傳統(tǒng)文化視閾下我國社會體育的特征及文化自信①

欒偉元 唐雪梅

（山東信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 山東濰坊 261041）

傳統(tǒng)文化視閾下我國社會體育的特征及文化自信①

欒偉元 唐雪梅

（山東信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 山東濰坊 261041）

我國社會體育映射了中國五千余年的文化沉淀，崇尚自然的文化特征極為鮮明，突出表現(xiàn)為：積極的體育保健養(yǎng)生觀念、人與自然和諧相處的環(huán)保意識、黜奢崇儉的自然消費(fèi)理念、有利于社會和諧的自然群體組織、以及自然的承傳方式。對我國社會體育的文化特征認(rèn)知的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“和而不同”的原則，堅持主體性的文化意識，保持開放的文化胸襟，永葆鮮活的文化生命，有利于實現(xiàn)我國社會體育的文化自信，促進(jìn)我國社會體育文化的繁榮發(fā)展。

社會體育 文化特征 傳統(tǒng)文化 文化自信

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。我國社會體育反映了中國五千余年文化積淀，不僅與以西方體育為主體的現(xiàn)代競技體育文化有質(zhì)的差別，而且與西方的社會體育相比，也有其鮮明的文化特征。 “中國體育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，目標(biāo)是修身、養(yǎng)性，主張是內(nèi)外俱練、神形兼顧、動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)統(tǒng)一的原則。中國體育文化更具有業(yè)余的性質(zhì)，對不同性別、年齡、職業(yè)都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性?！保?］在全球化趨勢日益加速的國際文化背景下，從文化角度分析研究我國社會體育的文化特征，有利于實現(xiàn)我國社會體育的文化自信，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展。

1 自然養(yǎng)生——積極的體育保健養(yǎng)生觀念

將體育作為通達(dá)健康長壽的養(yǎng)生之道，極具中國特色。我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化已經(jīng)歷史悠久，戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就基本形成了養(yǎng)生理論。經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，運(yùn)動保健養(yǎng)生意識已深深影響達(dá)到廣大群眾的生活方式。例如“飯后百步走，活到九十九”一類的民間諺語即使并不一定完全科學(xué)，但很好說明了運(yùn)動和保健養(yǎng)生是緊緊聯(lián)系在一起的。 “研究表明，適度強(qiáng)度的體育運(yùn)動可刺激和加強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能，而高強(qiáng)度運(yùn)動卻會抑制免疫系統(tǒng)的功能。”［2］一個精力充沛、精神矍鑠、步履穩(wěn)健的老者，其身體在公共場所接受公眾目光的洗禮，真令個人自豪、他人羨慕。如果問其養(yǎng)生之道，老者在諸多“密訣”中，必有一個重要的原因不可缺少：鍛煉身體。

2 自然環(huán)境——人與自然和諧相處的環(huán)境意識

恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！保?］中國傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系問題時，不是把天人關(guān)系簡單對立起來，而是在力求尋找二者內(nèi)在聯(lián)系的同時，把天人視作同源的和諧關(guān)系，“天人合一”就是這種和諧關(guān)系的精辟詮釋。我國傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出來的“天人合一”思想比比皆是。體育鍛煉中，綠色的風(fēng)景，清新的空氣，旺盛的人氣，使人們獲得了一種超脫，一種陶醉，身心從生產(chǎn)性的勞動或擔(dān)負(fù)責(zé)任的其它活動中解脫出來，人的生存本質(zhì)得以彰顯。我國社會體育親近自然環(huán)境的文化特征，反映了中國傳統(tǒng)文化對人與自然關(guān)系平衡有序的認(rèn)識。這是一種綠色體育、生態(tài)體育，也是社會體育所表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀。

3 自然消費(fèi)——罷奢崇儉的消費(fèi)理念

我國絕大多數(shù)的體育參與者，仍然會選擇在公共的和自然的環(huán)境進(jìn)行自然性的身體鍛煉與消費(fèi)。即便經(jīng)濟(jì)條件較好的人，也會以自然性體育消費(fèi)為主，究其原因在于黜奢崇儉的傳統(tǒng)生活方式深深地融入我國群眾的思維方式和道德規(guī)范。在環(huán)境優(yōu)美的室外空曠地進(jìn)行體育鍛煉，能激發(fā)活動者的愉悅，況且室外的空氣和氣氛要比健身房燈室內(nèi)的空氣和氣氛好得多。因此，自然消費(fèi)折射和濃縮了現(xiàn)代人體育心理和現(xiàn)代社會的體育生活化走向。

從另一角度而言，消費(fèi)主義在開始在中國泛濫，體育消費(fèi)市場在我國迅速成長。消費(fèi)文化的休閑化、時尚化和符號化，已經(jīng)滲透到社會體育的多個消費(fèi)領(lǐng)域?！霸诿绹?萬人擁有1家健身房，有4000萬人在跑步機(jī)上流汗。在香港每25000人擁有一家健身房，每天有近30萬人活躍在健身房里?！保?］我國社會體育的自然消費(fèi)觀，對中國，乃至對世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是一種積極的、巨大的貢獻(xiàn)。

4 自然組織——有利于社會和諧的“草根”群體

中國人比較含蓄和內(nèi)向，一個老太太決然不會在大庭廣眾中扭秧歌，但多個老人集結(jié)在一起，就敢于在廣場公園中扭起來，而且扭得十分投入和開心。常年累月的在一起進(jìn)行身體鍛煉，撫平了人間的許多隔膜，人們之間建立了深厚的友誼，相互關(guān)心，相互傾訴心聲，相互慰藉心靈。他們之間有的成了摯友，有的成了忘年之交，每天與老朋友聚集在公園廣場一起鍛煉，已成為許多中老年人的一種精神皈依。在中國城鎮(zhèn)涌現(xiàn)了許多由“草根”體育群體和團(tuán)隊組織擴(kuò)展而成的社會體育組織，顯示了自然組織逐步規(guī)范化的趨勢。

5 自然承傳——社會體育傳播的重要方式

“承傳”一詞的意思是“繼承并使流傳下去”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。在漫長的農(nóng)耕社會，我國體育是依靠家族和師徒相傳、世代相襲而一路走來的。這是一種不依靠學(xué)校和教案的自然傳承體制，它與社會體育的技術(shù)含量相對較低、普及面較小、以及社會體育以提高體能和保健養(yǎng)生為宗旨的目的性相關(guān)聯(lián)。今天的現(xiàn)實生活中，體育教育得以較快發(fā)展，群眾體育發(fā)生了較大改變，青少年通過學(xué)校體育教學(xué)獲得了西方體育的知識和技能，但是，我國群眾體育中，自然的傳承形式依然占主體地位。究其原因：首先，群眾體育的娛樂、休閑的屬性，使得體育參加在獲得并體會到體育的愉悅。其次，我國民間的太極拳、太極劍等體育活動仍然以自然傳承為主要方式。最后，廣場舞、滑板等因流行文化產(chǎn)生的體育項目基本上多以自然方式發(fā)展。

體育的自然承傳，有利也有弊。其利為成本低廉而且便捷。其弊為：一是自然承傳在技術(shù)上很難做到規(guī)范和統(tǒng)一，這是我國傳統(tǒng)武術(shù)中各種門派和流派繁多的一個重要原因。二是自然承傳這種農(nóng)業(yè)社會的傳播方式，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會條件下社會體育快速發(fā)展的要求。三是自然承傳不能擔(dān)當(dāng)起我國傳統(tǒng)體育走向世界的重任。雖然有上述弊端，自然承傳不僅作為社會體育傳播方式的文化特征而廣泛存在，并且因其在現(xiàn)實中廣泛存在而發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于如何趨利避害。

6 我國社會體育的文化自信

全球化趨勢是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的巨大潮流。中國體育文化涌入這股潮流，又不疏離自己的文化本源，必須要保持高度的文化自信。所謂文化自信“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！?/p>

首先，堅持主體性的文化意識。“從文化哲學(xué)的視角來看，一種文化形態(tài)生生不息向前發(fā)展的最持久動力，莫過于體現(xiàn)該文化的內(nèi)在精神及其個性?！保?］堅持主體性的文化意識就要深刻理解“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟?！保?］在發(fā)展社會體育文化時不忘記自我，不丟棄傳統(tǒng)，要把我國社會體育作為一種獨立存在的本體化的文化形態(tài)，賦予主體的地位，使我國社會體育具有自身的自律性、獨特性、自覺性的文化屬性，凸顯我國社會體育文化的獨特魅力。只有如此，打上中華文明烙印的中國社會體育文化才能健康發(fā)展，并促進(jìn)世界體育文化生態(tài)多元化。

其次，保持開放的文化胸襟。以學(xué)習(xí)西方為主的體育現(xiàn)代化歷程，使中國體育迅速縮小了與世界發(fā)達(dá)國家的差距，并逐步融入到世界體育大家庭中，成為國際體育舞臺上重要的一員。我國社會體育無論在形式上和文化上都已經(jīng)擺脫了自身的歷史包袱，達(dá)到與世界上不同體育文化之間相互融合、共同發(fā)展。在跟上了時代的步伐、汲取了世界的優(yōu)秀文化后，我國社會體育文化一定會在保持自己鮮明特色的同時，以璀璨奪目的形象和深刻邃密的內(nèi)涵，屹立于世界社會體育之林。

最后，永葆鮮活的文化生命。我國社會體育在過去很長的一段歷史階段中，基本上是“自在”的體育文化，是以傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗、情感等自在的因素構(gòu)成的體育文化，是在身體活動中自在自發(fā)的體育文化形態(tài)，它所承載的文化精神和歷史意識也不是外在的、灌輸?shù)?，與“自覺”或“自為”的體育文化相比，具有惰性和穩(wěn)定性，更談不上鮮活性。“自覺”的體育文化是通過承傳、理論、系統(tǒng)化的規(guī)范，有意識、有目的地引導(dǎo)和左右著人們的體育行為，因而能夠永葆其鮮活性。在這方面，體育行政管理部門和體育科學(xué)工作者，應(yīng)該擔(dān)負(fù)更大責(zé)任。

［1］盧元鎮(zhèn).東西方文化對接中的奧林匹克運(yùn)動［J］.體育學(xué)刊，2006，13（6）：1-4.

［2］（美）理查得·考克斯，著.運(yùn)動心理學(xué)［M］.張力為，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003：469-485.

［3］恩格斯.自然辯證法［M］.人民出版社，1984：304-305.

［4］石立江.大眾文化視野下的健身房文化［J］.體育學(xué)刊，2007，14（3）：27-29.

［5］鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2007：115.

［6］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》［Z］.

G80-05

A

2095-2813（2016）10（a）-0166-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.28.166

①欒偉元（1981—），男，山東濰坊人，碩士，助教，主要從事社會體育研究。