論加繆作品中的荒誕哲學(xué)與反抗思想

胡蔚涵（中南大學(xué)，湖南 長沙 410000）

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論加繆作品中的荒誕哲學(xué)與反抗思想

胡蔚涵
（中南大學(xué)，湖南 長沙 410000）

摘要：阿爾貝·加繆是法國存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)的重要代表之一。他對(duì)于荒誕的認(rèn)識(shí)極為深刻，在荒誕的世界中，只有反抗才能找到出路，才能明白并實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值。本文就加繆作品的主體內(nèi)容進(jìn)行分析, 試圖找出其作品創(chuàng)作的脈絡(luò)及荒誕哲學(xué)與反抗思想在其創(chuàng)作中發(fā)展的線索。

關(guān)鍵詞：加繆；荒誕；反抗；人道主義

引言：阿爾貝·加繆并非荒誕這一概念的首創(chuàng)者，它早已在17世紀(jì)時(shí)在帕斯卡爾的《思想集》中被提及，但直至20世紀(jì)，荒誕這個(gè)哲學(xué)概念才進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。加繆是將荒誕主題在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵人物，自《局外人》開始，荒誕才成為小說作品的唯一主題，而在《西西弗神話》中，加繆更是對(duì)荒誕的概念作出了詳盡通俗的解釋。

加繆在作品中描述了生活在荒誕世界中的人們的精神狀態(tài)與其行動(dòng)，通過對(duì)荒誕的探討，他不斷尋找如何面對(duì)荒誕的答案。加繆認(rèn)為荒誕是一種人與世界的對(duì)立關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，他得出結(jié)論：唯有直面荒誕、勇敢反抗，才能實(shí)現(xiàn)人存在于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。

一、生平

阿爾貝·加繆出生于阿爾及利亞的一個(gè)農(nóng)業(yè)工人家庭，幼年喪父，家境艱難。艱難的童年生活對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。戰(zhàn)后加繆靠著獎(jiǎng)學(xué)金讀完中學(xué)，在親友的資助和半工半讀中念完大學(xué)并取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。十七歲時(shí)，加繆加入哲學(xué)班學(xué)習(xí)，這為他之后主修哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。然而，在此期間，加繆患上了肺結(jié)核，這個(gè)不治之癥讓他深深感受到生命對(duì)于人類的不公。

加繆的小說多半都是以家鄉(xiāng)阿爾及利亞為背景的。阿爾及利亞處于北非，保留了古希臘文明的特征，例如熱愛生命與享受當(dāng)下。加繆在成長過程中受到古希臘文明的影響，并吸取了古希臘哲學(xué)中積極的悲劇精神，借助悲劇來積極反省自身，盡管人生短促而命運(yùn)無常，但人不能屈服于命運(yùn)的強(qiáng)大，而是應(yīng)該積極反抗它，創(chuàng)造屬于自己的命運(yùn)。

1957年，加繆因?yàn)椤白鳛橐粋€(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問題”，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是法國二十世紀(jì)文學(xué)史上最為年輕的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。

1960年，加繆不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。他曾經(jīng)說過：“沒有什么，比死在路上更荒誕的了?！奔涌娫诨恼Q的車禍中喪身，實(shí)屬辛辣的哲學(xué)諷刺。

二、創(chuàng)作

從少年時(shí)代起，貧窮與死亡的陰影縈繞在加繆周圍，使他在年輕時(shí)就體會(huì)到了死亡的難以逃避。直面死亡讓加繆更能深切地體會(huì)到，人生的荒謬無常以及反抗的迫切性與必要性。在他的一生中，無論是他的作品還是他的現(xiàn)實(shí)人生，他都在與荒誕作斗爭，反抗精神都貫穿著他的一生始終。

本文選取了加繆的兩部小說《局外人》、《鼠疫》，一部隨筆《西西弗神話》來進(jìn)行分析與比較，這三者集中典型地體現(xiàn)了加繆的荒誕哲學(xué)，構(gòu)成了本文分析和研究加繆的荒誕哲學(xué)與反抗思想的主要素材和方面。

（一） 小說《局外人》。

《局外人》是加繆的成名作，也是存在主義文學(xué)的代表作品。它描寫了一位名叫默爾索的青年，有一天在阿爾及利亞一片酷熱的海灘上陰差陽錯(cuò)地槍殺了一名阿拉伯青年。法官判處他死刑，罪名不是殺人，而是他在母親的葬禮上沒有流淚。莫爾索拒絕作假，從容赴死?！毒滞馊恕芬浴敖裉?，媽媽死了，也許是昨天，我不知道”開始，以“我還希望處決我的那一天有很多人來看，對(duì)我發(fā)出仇恨的喊叫聲”結(jié)束，這種以不動(dòng)聲色的平靜語調(diào)講述駭人聽聞的話語的強(qiáng)烈對(duì)比，讓讀者對(duì)“荒誕”有了一個(gè)最直觀的的印象，也形象地反映了主角默爾索對(duì)一切漠不關(guān)心的生活態(tài)度。

在默爾索這一形象的設(shè)立上，他不對(duì)上帝抱有幻想，拒絕謊言與掩飾，也不考慮過去與將來，只是盡力享受著當(dāng)下的生活。這本著作闡述了存在主義哲學(xué)關(guān)于“荒謬”的觀念；人和世界相互背離卻又密不可分，世界對(duì)于人來說是荒誕的，而人對(duì)荒誕的世界無能為力，因而不抱希望默爾索的無動(dòng)于衷正是對(duì)于這一荒誕雙重關(guān)系的翔實(shí)寫照。

《局外人》這部作品中也蘊(yùn)含著加繆的反抗思想。加繆在文中寫下一句看似荒謬好笑的話：“在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！边@一句間接說明了加繆對(duì)于社會(huì)的看法（雖然他并不一定認(rèn)同）：任何背棄或反抗社會(huì)的人將受到懲罰。默爾索將死之際仍然宣告著：“我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的。”他認(rèn)識(shí)到了人與世界的分裂，也就是實(shí)現(xiàn)了其自我反抗。而他所期待的人們對(duì)他報(bào)以的仇恨的喊聲正是對(duì)這無聲反抗的肯定。加繆反抗精神在此萌芽，自我反抗正是反步荒誕世界的基礎(chǔ)與第一部。

（二）隨筆集《西西弗神話》。

如果《局外人》只是加繆的反抗精神的萌芽，那么在《西西弗神話》里，其反抗思想開始初具雛形，著重于的是反抗的必然性?！段魑鞲ド裨挕肥且徊空軐W(xué)隨筆，其副標(biāo)題即為《論荒誕》,集中闡述了加繆的荒誕哲學(xué)。

在《西西弗神話》中，加繆著力于西西弗斯眼看自己的努力化為泡影卻又不斷重新再來的這一過程：諸神處罰西西弗斯，讓他不停地把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。

加繆指出真正的荒謬在于用盡全部心力而一無所成。然而反過來說，明知希望渺茫、一無所成而仍舊堅(jiān)持日日推石上山的西西弗斯，難道不正是代表著一種對(duì)于諸神、對(duì)于生活、對(duì)于荒誕命運(yùn)的無聲反抗嗎？一旦中途放棄，巨石就會(huì)滾落下來砸死自己，這種不前進(jìn)即死亡的迫切性也表明了西西弗斯的反抗的必然性。

加繆把西西弗斯的命運(yùn)當(dāng)作人類共有的命運(yùn)，而西西弗斯的態(tài)度就代表著加繆對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度。對(duì)于西西弗斯來說，他的幸福在于推動(dòng)巨石上山的反抗之中，而非將巨石推上山頂停留的的那一刻。而對(duì)于加繆來說，在此刻他的反抗思想在荒誕中完成萌芽，盛開鮮花。

在《西西弗神話》中，加繆指出“荒誕產(chǎn)生于人類的呼喚與世界無理性的沉默之間的沖突”。面對(duì)荒誕,有兩種可能的態(tài)度：自殺或反抗。加繆否定了自殺的逃避方式，進(jìn)而提出反抗荒誕的觀點(diǎn)，“我認(rèn)識(shí)到了荒謬，我仍決意存在”。這種對(duì)待荒誕的態(tài)度也體現(xiàn)了他深受影響的古希臘文化中積極的悲劇精神。

三、長篇小說《鼠疫》

《鼠疫》這部以象征手法寫出的哲理小說，與加繆的第一部中篇小說《局外人》同為他最重要的代表作。在《鼠疫》中也集中體現(xiàn)了從荒誕到反抗的飛躍，它充分體現(xiàn)了加繆的反抗思想，曾獲法國批評(píng)獎(jiǎng)，可稱是加繆藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。

這部小說以寓言手法刻畫出法西斯像鼠疫病菌那樣奪取千萬人生命的恐怖時(shí)代，以及法國資產(chǎn)階級(jí)在這場浩劫中在思想和感情上受到的巨大震撼。在小說中，反抗實(shí)現(xiàn)了從西西弗斯的孤獨(dú)承擔(dān)到共同戰(zhàn)斗的質(zhì)變?！妒笠摺分校瑠W蘭城人在死亡的威脅下，由恐懼到焦慮，到逐漸認(rèn)識(shí)到必須團(tuán)結(jié)一致同鼠疫斗爭，讓更多的人活下來。各種各樣的人都加入了反抗的隊(duì)伍。在眾人的努力之下，鼠疫消失了。盡管勝利只是暫時(shí)的，但是這種團(tuán)結(jié)一致的反抗精神比結(jié)果更重要。正如加繆在《反抗者》中說到的：在荒謬的經(jīng)歷中，痛苦是個(gè)人的。一進(jìn)入反抗行動(dòng)，痛苦則成了集體的，成為眾人的遭遇。"

《鼠疫》中，加繆鮮明地亮出了自己的態(tài)度：“是瘟疫害得我們這樣消瘦，是瘟疫拆散情侶，摧殘每日的鮮花，首先就必須同它斗爭?！奔涌娬f,只有瘋子、罪犯或膽小鬼才會(huì)贊成鼠疫。面對(duì)罪惡,人惟一的行動(dòng)就是反抗。人們首先承認(rèn)惡的存在,繼而反抗它,批判它,最終戰(zhàn)勝它。每個(gè)人都有選擇不同行動(dòng)的自由,但反抗才是取得最終勝利的唯一方式。

《鼠疫》中的反抗不是默爾索式的沉默的自我反抗，不是西西弗斯式的無望反抗，也不再是卡利古拉式的以清醒意識(shí)為基礎(chǔ)的孤獨(dú)的個(gè)人反抗,不是默爾索式的沉默的反抗，而是一種集體的行動(dòng)上的反抗。代表著惡勢力的鼠疫吞噬著人類的生命,這已不是個(gè)人的命運(yùn)，而是人類共同面對(duì)的厄運(yùn)，要想幸免于這場瘟疫，每個(gè)人必須團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗。

四、總結(jié)

加繆的作品大致分為兩個(gè)主題：荒誕和反抗。他創(chuàng)作的第一階段由以荒誕為主題的一系列作品《局外人》、《西西弗神話》、《卡利古拉》等構(gòu)成。以反抗主題的《鼠疫》、《戒嚴(yán)》、《正義者》、《反抗者》構(gòu)成加繆創(chuàng)作的第二個(gè)階段。通過分析比較加繆“荒誕系列”與“反抗系列”的重要作品，我們可以找到加繆荒誕哲學(xué)和反抗思想不斷豐富、發(fā)展的路線與歷程。

荒誕始終存在，并且不因生命終止而結(jié)束，于是加繆提出了“反抗” 這個(gè)概念。反抗荒誕是先將荒誕以肯定的方式來認(rèn)識(shí)，人類在荒誕處境下，立足現(xiàn)實(shí)、正視荒誕，進(jìn)而奮起反抗，以積極的態(tài)度承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。不幸的命運(yùn)與痛苦的現(xiàn)實(shí)使人意識(shí)到人生的無意義、生存的無價(jià)值，只有依靠自己的力量，不把希望寄托在外物之上，直面現(xiàn)實(shí)、反抗命運(yùn)才能在行動(dòng)中明白并創(chuàng)造人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]加繆.《局外人》. 柳鳴九譯. 上海譯文出版社. 2010年8月.

[2]加繆.《西西弗神話》. 沈志明譯. 上海譯文出版社. 2010年12月.

[3]加繆.《鼠疫》. 顧方濟(jì)、徐志仁譯. 南京譯林出版社. 1997年一版.

[4]鄭克魯.《加繆小說創(chuàng)作簡論》[J]. 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào). 1998年9月.

[5]宣慶坤.《加繆的荒謬?yán)碚撌鲈u(píng)》[J]. 滁州學(xué)院學(xué)報(bào). 2005年6月.

中圖分類號(hào)：I5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0009-02

作者簡介：胡蔚涵（1991），女，漢，湖南長沙，研究生在讀，中南大學(xué)，研究方向法語語言文學(xué)。