陳愛秋

[摘要]語文是一門將思想性、文學(xué)性和工具性融為一體的學(xué)科，學(xué)習(xí)語文不僅要掌握母語的使用，更要從語文中學(xué)習(xí)人文精神，提高學(xué)生的道德水平和審美能力。語文教師作為語文學(xué)科教學(xué)主體，在語文教學(xué)中，除了要傳授語文工具性知識之外，更要積極傳播語文中的人文思想，人文思想是傳統(tǒng)文化中的精華，對學(xué)生的人格形成具有重要意義。要做到這一點(diǎn)，語文教師自己就必須要具備深厚的人文素養(yǎng)，這樣才能在教學(xué)中影響學(xué)生。大學(xué)生即將走上社會，對于大學(xué)語文教師而言，提高個人的人文修養(yǎng)顯得尤為重要。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文;語文老師;人文素養(yǎng);人文精神

人文素養(yǎng)是通過人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的內(nèi)在精神品質(zhì)，而人文科學(xué)則包括政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等方面。人文精神其實是一種處世哲學(xué)，是個人學(xué)習(xí)吸收科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神后體現(xiàn)出來的一種品德，是價值觀和人生觀的綜合體現(xiàn)。

一、語文教師必須具備的人文素養(yǎng)

（一）古今中外對教師人文素養(yǎng)的要求

教師自古以來就是備受尊重的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)的重任。在我國古代，具有“天地師君親”的說法，即在世界上，除了提供人們生存的大自然“天地”值得尊敬之外，在人物方面，教師的地位最高，最值得尊敬，其地位高于統(tǒng)治者和父母。不僅傳授人文知識的教師值得尊重，連傳授技藝的教師也值得尊重，有“一日為師，終生為父”的說法。在我國古代的道德體系中，“孝”被放在首位，但是，教師的位置還在父母之上，由此可見古人對于教師的推崇。

教師之所以備受尊重，主要原因并不是因為傳授了文化知識，而是因為教師的基本素質(zhì)就是無私地向?qū)W生奉獻(xiàn)自己的才華，用自己的品格來影響學(xué)生，使學(xué)生具有高尚的情操和良好的品德。古人將教師的品德和醫(yī)生相提并論，沒有哪一位醫(yī)生不希望自己妙手回春，將瀕臨死亡的人救活;沒有哪一位教師不希望自己的學(xué)生成才，即使在學(xué)業(yè)上沒建樹，至少在品德上要成為優(yōu)秀的人才。

對于教師的人文修養(yǎng)，戰(zhàn)國時期的荀況是這樣理解的：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師?！彼J(rèn)為教師要有廣博的知識，有尊嚴(yán)并且有個性，對任何人都言而有信，有循序漸進(jìn)的教學(xué)方式以及辨別能力。

清代王夫之對教師的要求是“躬行自明”，也就是自己要有以身作則的品德，要求學(xué)生做到的事，首先要自己做到，這種以身作則的“身教”勝過“言教”。

在國外，文藝復(fù)興時期提出的“人文主義”，用在教育方面，就是首先對孩子要有愛心，在學(xué)習(xí)中，不能使他們對老師感到畏懼，要在溫暖的氛圍下進(jìn)行教育。

上世紀(jì)出現(xiàn)的存在主義對于教師的要求是培養(yǎng)具有獲得自由，走向自我實現(xiàn)的學(xué)生。要達(dá)到這個目標(biāo)，教師自己就要成為一個具有獨(dú)立人格，不輕易被外界所左右的人。然后通過自己的人格來影響學(xué)生人格的形成。

德國教育家赫爾巴特對教師的要求是具有廣泛的哲學(xué)、科學(xué)及教育的素養(yǎng)，還要有教學(xué)能力和教學(xué)熱情。

（二）大學(xué)語文教師應(yīng)具備的人文素養(yǎng)

現(xiàn)代的大學(xué)教育和古代的私塾教育不同，教師面對的不是幾個孩子，而是幾十個學(xué)生，這些學(xué)生都具有自己的思想和風(fēng)格。因此作為大學(xué)語文教師，必須具備以下人文素養(yǎng)，才能對學(xué)生起到潛移默化的作用。

首先，大學(xué)語文教師要有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛之心，這是對人的尊重而產(chǎn)生的一種情懷。這種關(guān)愛不是因為履行教師義務(wù)而表現(xiàn)出來，而是對人的珍重自然產(chǎn)生的，包含三個方面，一是同情，對弱小者、落后者和不幸者的同情;二是包容，對幼稚的寬容、對錯誤的諒解、對冒犯的寬恕;三是贊賞，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)要由衷地贊賞，這樣才能激發(fā)學(xué)生的積極性。

其次，大學(xué)語文教師要有廣博的人文知識，大學(xué)語文教師一般都有自己的專長，但這種專長還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為語文教師，知識除了淵而深之外，還要廣而博，也就是除了具有語文方面的知識之外，還要涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、美學(xué)這一類的知識，要做到“上知天文下知地理”般的博學(xué)，只有這樣，在進(jìn)行語文教學(xué)時才能旁征博引、舉一反三。在廣泛獲取這些知識的同時，不能死板地強(qiáng)記，要有自己的獨(dú)特見解，將這些知識融化到自己的知識體系中去。

第三，大學(xué)語文教師還要具有時代感悟，將自己的知識和當(dāng)前的社會發(fā)展聯(lián)系起來。對于社會上的一些現(xiàn)象要有自己的審美觀念，能夠發(fā)表自己的獨(dú)特見解，這樣才能產(chǎn)生吸引力，讓學(xué)生樂意和自己接近并交流。

第四，大學(xué)語文教師還要有自己獨(dú)特的人格魅力，這種人格魅力是利用后天的知識積累來豐富自己與生俱來的性格.要通過豐富多彩的生活來展現(xiàn)自己的個性特征。這種獨(dú)特的個性可以通過對語文教材的獨(dú)特理解，采用獨(dú)特的教學(xué)方式來體現(xiàn)。這樣，就能將自己的人格魅力潛移默化地滲透給學(xué)生，給學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

二、語文教師的人文素養(yǎng)和語文教學(xué)的關(guān)系

語文教學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)不同，數(shù)學(xué)教學(xué)效果具有量化表現(xiàn)，例如，教會一道數(shù)學(xué)公式，學(xué)生會利用這個公式解決數(shù)學(xué)問題，就說明教學(xué)有了效果。而語文教學(xué)的效果不能立竿見影地顯現(xiàn)，必須有個漫長的過程才能滲透到學(xué)生的思想意識中。對于大學(xué)語文教學(xué)，效果更是需要經(jīng)過時間的沉淀。這種沉淀還需要學(xué)生能夠充滿興趣地吸收教師的課堂傳授才能達(dá)到，這就需要語文教師有自己獨(dú)特的人格魅力和教學(xué)方式。

語文教師的人文素養(yǎng)高低可以影響到學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)態(tài)度，人文素質(zhì)高的教師，教學(xué)效果要明顯好于那些人文素養(yǎng)低的教師，也就是說，教師人文素養(yǎng)的高低和語文教學(xué)效果成正比。

因為語文教師的人文素質(zhì)中最重要的一條就是具有關(guān)愛之心，老師對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，就會促進(jìn)教師采用積極的教學(xué)態(tài)度教好每一篇課文。同樣是教師的這種關(guān)懷特征，也會促使教師時刻注意學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有疑問，就要自覺地改進(jìn)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生就會受到感染，自覺地加入到學(xué)習(xí)中。