淺析王朔小說的解構

張瑩瑩（河北大學文學院，河北 保定　071000）

淺析王朔小說的解構

張瑩瑩
（河北大學文學院，河北 保定071000）

王朔無疑是當代最受爭議的作家之一。他筆下人物的放蕩形骸，語言的戲謔調侃，思想的不羈反叛等等都使評論家們對他褒貶不一。擱置爭議暫且不論，本文想要從解構主義的角度簡要分析王朔的小說創(chuàng)作。

王朔小說；解構主義；顛覆與消解

王朔自發(fā)表處女作《空中小姐》到成為文壇中的一種現(xiàn)象，飽受爭議。今天，我們暫且不去深思王朔究竟屬于幾流作家或者他的作品是藝術還是垃圾，而是嘗試從解構主義的角度重讀王朔的小說。

在王朔的小說中，我們可以看出解構主義理論的某種影響，或者說我們可以看出作者在其創(chuàng)作中有意識無意識地運用了解構主義的某種策略。所謂解構主義是后結構主義整個大思潮中的一部分，特征之一便是人們常說的顛覆性或顛覆力量。在談到關于解構的策略時，德里達說：“在傳統(tǒng)哲學的二元對立中，我們具有的不是一些和平共處的對應術語，而是充滿暴力的等級現(xiàn)象。在對應的術語中，其中一個支配另一個（在價值論意義上，邏輯意義上等等），占領著統(tǒng)治位置。解構這種二元對立就是在某個特殊時刻顛倒等級制?！辈⑶?，德里達認為這種對立結構不僅僅存在于西方的哲學傳統(tǒng)中，同樣也存在于日常思維和語言中。解構主義思想在當代中國獲得相當多的作家和批評者的青睞，在新的社會背景下，作家們不得不重新思考怎么寫、寫什么的問題。王朔正是在此影響之下，將解構主義的思想同化到他的作品中并形成他的寫作策略。

在王朔的小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對傳統(tǒng)、權威、知識精英、理想、意義等的消解與否定。王朔幾乎是在顛覆他所看到和感受到的一切秩序。

王朔最擅長也是經常消解的是以作家為代表的知識精英階層、文學和文化。從《一半是火焰，一半是海水》中張明提出“誰比誰傻多少”以來，王朔從來沒有放棄對知識分子的嘲諷與褻瀆。在他的筆下，知識分子自命清高、虛偽做作、志大才疏、庸俗功利等各種缺點暴露無遺。典型代表如《頑主》中的趙寶康，這個自稱寫了一些“很精彩很有分量”但冷門的東西的作家，說自己不在乎得不得全國獎，對名利很淡泊，但又希望自己的“勞動得到某種承認”，找到“三T”公司希望他們能夠給自己頒發(fā)一個特立的“三T”獎。他主動花錢請于觀們一起為他搭臺演場戲，只是想為自己作家的身份貼金。王朔正是通過塑造像趙寶康這樣的知識分子形象，來表現(xiàn)他對知識和知識分子價值的懷疑與否定。他后來還曾不無激憤地說：“像我這種粗人，頭上始終壓著一座知識分子大山。他們那無孔不入的優(yōu)越感，他們控制著全部社會價值系統(tǒng)，以他們的價值觀念為標準，使我們這些粗人掙扎起來非常困難?！辈粌H如此，王朔還褻瀆文學與文化?！拔膶W不過是‘蒙人騙人’的玩藝”（《一點正經沒有》）。在《千萬別把我當人》中，王朔借一班人馬為民族“爭光”而大吃大喝嘲弄了中國的“飲食文化”：“‘寶味堂’的菜有個特點，那就是寓教于吃。每道菜都滲透著中國文化的博大精深……縱觀世界歷史，一個民族的文化傳統(tǒng)通過吃世代相傳的保存下來……--下面開吃”。最后面的一句“下面開吃”完全消解了前述對文化充滿縱深歷史感的邏輯辨析以及無限敬仰之情，我們看到關于作家是人類靈魂的工程師以及文化的博大精深等神圣的意義又在王朔一本正經的調侃中被消解的面目全非。

王朔對政治、歷史和傳統(tǒng)的消解也毫不留情。王朔對政治意識形態(tài)的解構把持有度，特別是對于時事的討論他有所收斂甚至更為低調。正如王蒙所說的一樣，他對此只不過是“開了一些大話空話的玩笑，但他基本上不寫任何大人物（哪怕是一個團支部書記或者處長），或者寫了也是他的哥們兒他的朋友，絕無任何不敬非禮”。而關于歷史，它是人民創(chuàng)造的正統(tǒng)表述被王朔在嬉笑怒罵中消解了。如他在《千萬別把我當人》中寫道：“告訴你們吧，歷史是由婦女創(chuàng)造的”“歷史就是個蛋，由女人生了的蛋”。我認為這一部分相對重要的是王朔對于傳統(tǒng)的解構。他的反傳統(tǒng)思想是在其小說中創(chuàng)造出了一個“頑主世界”并且在如此荒誕的世界認同頑主們的生活方式和價值觀念?！额B主》中的于觀、楊重、馬青，《玩的就是心跳》、《橡皮人》中的方言，《一半是火焰一半是海水》中的張明等等就都是這樣的“頑主”。他們藐視一切的規(guī)范、傳統(tǒng)，完全按照自己的意愿隨心所欲的生活，而并不遵循父母或者社會上的一般眼光。他們沒有追求沒有理想沒有信念，他們也不知道人生的意義在哪里，寧愿頹廢墮落也不會去選擇那種按部就班的生活，他們厭倦生活反抗生活然而并沒有什么結果。生活的意義、神圣感在他們這里消失殆盡。王朔小說中的頑主形象最大的特點就是表現(xiàn)出了一種“痞子”文化，他們的行為和思想正是作者對傳統(tǒng)進行解構的完美體現(xiàn)。

王朔更沒有放棄對“文革”意識中偽崇高的消解與批判?？梢哉f，“文革”已經成為王朔小說意識的重要源泉，他的很多褻瀆與嘲諷針對的就是“文革”遺留下來的潛藏于日常生活和人們意識中的偽崇高和假正經。然而他所持的批判態(tài)度不再有“傷痕”“反思”的激烈，而是深入到日常生活的內部，在嬉笑怒罵的“玩世”人生中形成了對“文革”意識流毒及“文革”本身的反叛。對此，我們同樣可以根據其筆下的頑主們的生活狀態(tài)、處世態(tài)度和日常語言的運用得出結論。此外，“文革”機械教條的語言模式充斥在王朔的小說中，成為頑主們日常對話打趣的主要資源。譬如“你怎么這么好吃懶做，我記得你也是苦出身，小時候討飯讓地主家的狗咬過，好久沒掀褲腿給別人看了吧？”（《頑主》）這是于觀因為父親不愿幫他干活而發(fā)的一通牢騷，這里他用歷史上“憶苦思甜”的術語來表達自己的情緒，使它有了不同的內涵。可見，王朔在對“文革”辭令的運用上是游刃有余的，這一方面顯示出“文革”的陰影已深入到人們的無意識中，另一方面也通過對這些已失去現(xiàn)實效力詞語的征用來達到對它所代表的崇高神圣消解褻瀆的目的。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)：在解構主義理論的某種影響下，王朔可以說是傾盡全力的在消解與顛覆?；蛟S，王朔并不能夠擔當中國當代文壇的任何一項殊榮，但是他獨樹一幟的創(chuàng)作風格應該引起我們的思考。

［1］德里達.《位置》（英文版）［M］.芝加哥大學出版社。

［2］葛紅兵、朱立冬.《王朔研究資料》［M］.天津：天津人民出版社（2005 年5月第1版）。

［3］王一川.《想象的革命——王朔與王朔主義》［J］.吉林：《文藝爭鳴》（2005.5）。

［4］謝東華.《顛覆與堅守——王朔小說價值的二重性》［D］.湖南：湖南師范大學（2012年07期）。

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