對于兩種異質(zhì)文學(xué)之間影響發(fā)生的思考
——以中國近現(xiàn)代文學(xué)開端為例

趙曉穎（天津開發(fā)區(qū)國際學(xué)校，天津　300457）

對于兩種異質(zhì)文學(xué)之間影響發(fā)生的思考

——以中國近現(xiàn)代文學(xué)開端為例

趙曉穎
（天津開發(fā)區(qū)國際學(xué)校，天津300457）

中國現(xiàn)代文學(xué)的變化、文學(xué)淵源問題在現(xiàn)代文學(xué)研究中一直眾說紛紜。本文從兩種異質(zhì)文學(xué)之間的影響發(fā)生出發(fā)，通過對近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的內(nèi)因和外因關(guān)系角度，進(jìn)行思考和梳理，提出一些思考和看法。

近現(xiàn)代文學(xué)；異質(zhì)文學(xué)；近現(xiàn)代文學(xué)開端

在馬克思的兩大歷史性偉大貢獻(xiàn)之一的唯物史觀中，有論及社會存在于社會意識的關(guān)系，即社會存在決定社會意識。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件，其中主要的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式。社會意識是對社會存在的反應(yīng)，指社會生活的精神方面。而社會意識的構(gòu)成中的高級層次是指思想體系，它包括兩類，一類是屬于意識形態(tài)的思想體系，如政治思想、法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)，是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，屬于思想上層建筑，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。另一類則是屬于非意識形態(tài)的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)等，與第一類相對，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由社會存在決定社會意識的辯證關(guān)系可以得知，文學(xué)，這個屬于意識形態(tài)類的高級層次的社會意識，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。因而我們可以說，文學(xué)，不是一個獨(dú)立發(fā)展起來的事物，也不是簡單的由個人或者某些人所決定的，它有決定其發(fā)生和發(fā)展的因素。

既然這樣，可以推知，在中國近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的時期，中國是處于一個遭受外來入侵的情況之下，當(dāng)國人發(fā)現(xiàn)自己較之入侵者是那樣的落后和弱小的時候，在向自身尋求力量和不得的時候，目光自然的便轉(zhuǎn)向了西方。雖然在這樣的過程中在起初是伴隨著西方文化入侵性質(zhì)的，是不平等的，但這并不是最主要的使中國近現(xiàn)代文學(xué)向外轉(zhuǎn)的原因。我們最先注意到的當(dāng)然不是文學(xué)和文化，而是與我們關(guān)系最近的軍事、經(jīng)濟(jì)等給我們造成最大打擊的方面，隨之而引入的才是文學(xué)和思想文化等等。我們可以說，這樣伴有“闖入”和自覺“引入”眾多西方思想的過程，能夠那樣產(chǎn)生重大影響，非常關(guān)鍵的一個方面在我看來就是“需要”。我們需要在自身陷入困境的時候借助于先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)等我們覺得那些可以幫助我們的東西，這當(dāng)然包括思想文化在內(nèi)，它們是這些我們當(dāng)時所“需要”的東西的精神表現(xiàn)。在新文化運(yùn)動和“五四”的發(fā)生時期，我們更是需要這樣的“新”的思想文化來與我們“封建傳統(tǒng)”文化來對抗，在那些倡導(dǎo)者的努力下，吸收有益于我們“新文化”的東西。擺脫舊思想的束縛，而使得國民覺醒，使得國家強(qiáng)大起來。

可以說文學(xué)在這樣的發(fā)展環(huán)境中是不得不，但又自然而然地呈現(xiàn)出對西方的依賴?；蛟S可以直接一點(diǎn)來說，綜合國力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力占主導(dǎo)地位的國家，其文化、文學(xué)上的影響是很難不占重要地位的，這其中要包含一個文化影響力和文化關(guān)注程度有關(guān)，當(dāng)然作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，文學(xué)是一個國家文化、歷史等多方面最好的反應(yīng)，因而我們在急于發(fā)展和變革的時候，就必然的會向先進(jìn)的占主導(dǎo)地位的一方投去更多關(guān)注了。雖說對西方是多有依賴，但這樣的源自需要的“引入”也是在傳統(tǒng)限制的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的。從魯迅、胡適等人身上便可看出。至于之后的無所篩選的“引入”是因?yàn)槿狈η逍训恼J(rèn)識而盲目所造成的。

因而，正是這種近現(xiàn)代的中國自身求新、求變而使得近現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出了這樣的發(fā)展特點(diǎn)，在這樣的背景和環(huán)境中理解中國近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，能夠讓我們更深刻的理解其發(fā)生的原因和發(fā)展的軌跡。甚至于現(xiàn)在我們可以逐漸明顯的發(fā)現(xiàn)，在隨著中國經(jīng)濟(jì)地位上升，世界影響力擴(kuò)大的同時，中國文化、文學(xué)在世界上的影響也隨之在擴(kuò)大。這樣的例子自古便有，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛繁榮的唐朝，雖有文化傳播的功勞，但各國的朝拜和對中國文化的渴求是相當(dāng)強(qiáng)烈的。日本對中國古代文化的學(xué)習(xí)和借鑒、之后對美國的轉(zhuǎn)向不都是很好的例子么。在蘇聯(lián)文學(xué)曾一度影響世界，但隨著蘇聯(lián)解體和當(dāng)今研究對其的冷漠更是強(qiáng)烈對照。我們可以看到中國近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，不光是由“影響”這個外來的力量，更有其自身“引入”這個內(nèi)在的力量共同作用而實(shí)現(xiàn)的，是一個互動的過程。因而要看到其發(fā)展的特殊環(huán)境、條件和目的，可以客觀的評價。中國近現(xiàn)代文學(xué)在短短的三十年內(nèi)，獲得的成績是顯著的，也出現(xiàn)了頗有影響力的作家，但文學(xué)的社會價值的重視而使得過多政治力量的介入，難以自然的發(fā)展，相對而言成就當(dāng)然也就少了很多。

在以前我們更多的提到“影響”，我們希望找到屬于自己本身“純凈”的文化、文學(xué)，渴望在某些方面占有主導(dǎo)地位，獲得某種優(yōu)越感。這在諸多國家，法國、美國都曾有這樣的明顯的表現(xiàn)。比較文學(xué)中法國的影響研究、美國的平行研究便是出自各自文化、文學(xué)特點(diǎn)的考慮。其實(shí)，現(xiàn)在大家也是一直在追求這樣的一種優(yōu)越感。不過，還是有一部分人是越來越提倡文化的“交流和對話”的，這樣便使得眾多參與者以一種平等的姿態(tài)，提供更多渠道的傳播和理解，而追求一種世界文化、文學(xué)的理想狀態(tài)。

就文學(xué)而言，借用對評論克萊齊奧獲諾貝爾文學(xué)獎的原因，“世界性的視野、人類的目光、普世的價值、全球化的倫理，是當(dāng)代作家反映當(dāng)代世界或?qū)Ξ?dāng)代是做作出反應(yīng)的一種‘品質(zhì)’意義的要求”。這確實(shí)是“全球化”作家的特質(zhì)，是諾貝爾獎所追求的目標(biāo)。但具備這樣特質(zhì)的作家在何種文化與文學(xué)環(huán)境下能夠產(chǎn)生呢，必須要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治寬容。

［1］魯迅：《文化偏至論》，人民文學(xué)出版社，1981.

［2］馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972.

［3］陳子平：《 “中國視角”與現(xiàn)代文學(xué)研究》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1997.

［4］程文超：《20世紀(jì)中國文學(xué)中的現(xiàn)代性問題》，中山大學(xué)出版年社，2004.

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A

1671-864X（2016）05-0006-01

趙曉穎，現(xiàn)任職天津經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)國際學(xué)校，語文教師。