從“成心”到“兩行”

賴流旭（西南大學(xué)，重慶　400000）

從“成心”到“兩行”

賴流旭
（西南大學(xué)，重慶400000）

“成心”是理解莊子《齊物論》乃至 其整個(gè)哲學(xué)思想的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)之一。莊子對(duì)人“心”的思考不管是從“俗”來(lái)說(shuō)，還是從“圣”來(lái)說(shuō)，都有其自身的系統(tǒng)，本文要討論的“成心”與“兩行”這兩個(gè)具有相互關(guān)系的、有關(guān)莊子“心”思的術(shù)語(yǔ)，就有他獨(dú)有的表達(dá)方式與內(nèi)涵。從某個(gè)角度來(lái)看，“成心”是人心處于俗的階段所具有的狀態(tài)，而“兩行”則是人心處于與道合一的圣的階段所具有的狀態(tài)，那二者之間有何關(guān)系？ “成心”又怎么走向“兩行”？本文以此為基調(diào)，希望借以管窺莊子心論中的“成心”說(shuō)。

成心；兩行；齊物論

在莊子看來(lái)，人的日常行為與思想都與自身的“心”息息相關(guān)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，心是“君王”、是“主宰”，也是產(chǎn)生“我”的原因。而有對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)，就有從“我”出發(fā)的是非判斷，從而產(chǎn)生有無(wú)、彼此、生死等等看上去完全對(duì)立的觀念，并使觀念指導(dǎo)人的行動(dòng)。但是，“道通為一”，這些種種觀念與行為卻不是一，而是二、三、四……是與“道”相違背的。在《齊物論》中，莊子從“吾喪我”始，討論人有“我”之時(shí)，人心由于不同狀態(tài)從而表現(xiàn)出的不同行為，指出成心的概念——人人皆有成心，且以其成心而師之。然而，由于成心，人們開(kāi)始被本來(lái)為一的事物所影響，過(guò)上非圣人的生活，圣人卻能“莫若以明”，“和之以是非而休乎天鈞”，以“兩行”之法過(guò)上與道合一的生活。

一、成心：“一家之偏見(jiàn)”亦或“明真是非”之心

在莊子看來(lái)，世人皆有成心，并受其成心牽引而有是非之分。《齊物論》言：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！”然而成心的意思究竟是何，歷史上對(duì)它的解釋并不是絕對(duì)同一，且恰好有相反的兩種觀點(diǎn)。

其中一種觀點(diǎn)主要來(lái)自郭象與成玄英。郭象在《莊子注》中言：“夫心之足以制一心之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當(dāng)。夫以成代不成，非知也，心自得爾。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而舍其所為長(zhǎng)者也。今日適越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？”成玄英亦說(shuō)：“夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見(jiàn)者，謂之成心。夫隨順?lè)鈭?zhí)之心，師之以為準(zhǔn)的，世皆如此，故誰(shuí)獨(dú)無(wú)師乎？”

郭象認(rèn)為，成心對(duì)人起著支配作用，同時(shí)也是產(chǎn)生是非的根源。此后，成玄英對(duì)成心的解釋較之郭象更有發(fā)揮，進(jìn)一步認(rèn)為成心是人在對(duì)事物執(zhí)著之后產(chǎn)生的“一家之偏見(jiàn)”，是一種“封執(zhí)之心”，人人都以此心為判斷是非、彼我的標(biāo)準(zhǔn)。二者認(rèn)為，成心是一種負(fù)面的認(rèn)識(shí)方法，是先入為主的主觀偏見(jiàn)，是是非爭(zhēng)辯的緣由。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成心是天理、自然本心，人正是因?yàn)閱适涑尚?，才有了與道反之的是非觀念，從而受其役使。宋代呂惠卿言：“人誠(chéng)能隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)無(wú)師乎？奚必知代其故習(xí)而心自取者有之，愚者與有不芒而可師者，不知求之耳。成心，吾所受于天而無(wú)虧者，故足以明真是非。茍為物所虧，則所謂是非者，未定也。是非本無(wú)而自以為有，雖禹之神，猶不能為之方，吾將奈何哉！”他認(rèn)為，成心受之于天而無(wú)虧，能明了真正的是非，它是世人天生具足的本性，這非但沒(méi)有負(fù)面的意思，反而認(rèn)為成心是人之所以能夠逍遙于世的依據(jù)。王雱甚至于直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸氨娙藛势涑尚?。?/p>

這兩種截然相反的觀點(diǎn)，究竟哪一個(gè)更適合莊子的“成心說(shuō)”？要想了莊子“成心說(shuō)”，只有訴求于原文。原文中莊子言：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！憋@然，“是非之彰”是“成乎心”的結(jié)果。先有成心而后有是非，成心是是非得以存在的前提條件，若無(wú)成心，斷無(wú)產(chǎn)生是非之理；而“是非”在莊子看來(lái)是具有負(fù)面意義的。由此，第一種認(rèn)為成心是是非產(chǎn)生的根源的觀點(diǎn)較之第二種認(rèn)為成心是天理、本心的觀點(diǎn)更符合莊子的“成心說(shuō)”。

二、是非之心的出現(xiàn)——成心之結(jié)果

莊子在文中形容當(dāng)時(shí)人們的種種情態(tài)，他說(shuō)：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)；與接為搆，日以心斗：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)。樂(lè)出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌?！痹谒壑?，人們由于失去認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的心而變得斤斤計(jì)較、心煩意亂，與外界勾心斗角，時(shí)而欣喜、時(shí)而憤怒、時(shí)而悲哀、時(shí)而憂慮、時(shí)而反復(fù)、時(shí)而浮躁、時(shí)而張狂，這些情緒來(lái)去無(wú)蹤，天天都在上演，人們卻不知道它們到底來(lái)自哪里。所以，要知道它們的來(lái)源，就一定要知道產(chǎn)生這些情態(tài)的原因。

“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”莊子提出產(chǎn)生這些狀態(tài)的原因其實(shí)就是因?yàn)橛斜宋业膶?duì)立，從而產(chǎn)生彼我的呈現(xiàn)。自從有了彼此，就有各種不同的認(rèn)識(shí)，就有是非。

《齊物論》整篇文章實(shí)際是在探討如何破除人的是非成見(jiàn)之心。原文有：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”因?yàn)閭€(gè)人主觀立場(chǎng)的不同而導(dǎo)致是非彼此的爭(zhēng)論不斷，沒(méi)有硝煙卻有觀念的戰(zhàn)場(chǎng)，莊子認(rèn)為要想明白是非、破除成見(jiàn)，“莫若以明”。

在莊子的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，世人爭(zhēng)相發(fā)表自己的言論，其中爭(zhēng)辯最厲害的要屬儒墨之爭(zhēng)，究其緣由，只是因?yàn)槿迥鞣剿玖?chǎng)不同罷了，即所謂的成心。二者都希望天下和平，本是同一的目的，卻因?yàn)橛^點(diǎn)不同而鬧得劍拔弩張。真正的大道應(yīng)該是看到事物的本來(lái)面目，如此就會(huì)認(rèn)識(shí)到它們之間沒(méi)有區(qū)別，都是“一”。

人人皆有成心，然而儒墨孰是孰非，彼此或然或否，何以確定？“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也?！薄拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也?！狈参飶淖陨矶?，無(wú)非是一個(gè)“我”；從他者而言，無(wú)非是一個(gè)“彼”，如果“我”是“此”，那么“我”就不是“彼”，如果“此”是“是”，“彼”就是“非”，也即“我”“是”而“彼”“非”，反之亦然。“我”有“我”的是非，“彼”有“彼”的是非，“彼亦一是非，此亦一是非”，“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也”。

在莊子看來(lái)，是非爭(zhēng)辯毫無(wú)意義。如果它是“是”，無(wú)論如何“非”它，它仍然“是”，如果它是“非”，無(wú)論如何“是”它，它仍然“非”，它“是”或“非”不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)論而有絲毫改變。莊子認(rèn)為，即便在是非爭(zhēng)辯中取勝，也不能證明勝者“是”，敗者“非”，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在文后有一段話清楚地闡明了這一情況：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黔閣，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

不管是什么樣的爭(zhēng)辯，不管最后誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，實(shí)際上都無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，因?yàn)槿吮旧砭驮谧约旱某尚闹?，怎么也找不到一個(gè)絕對(duì)客觀公平的裁判來(lái)進(jìn)行是非判斷。

三、“和是非”、“休乎天均”，以兩行破成心

要想破除成見(jiàn)、跳出成心看世界，就必須把是非統(tǒng)一起來(lái)，讓其自然而然地達(dá)到均平的狀態(tài)，即兩行。但怎樣才能讓是非均平、達(dá)到兩行？在這之前莊子就提過(guò)——“莫若以明”。不管是朝三還是暮四，二者的實(shí)際數(shù)量沒(méi)有虧損，若能以道觀察其本來(lái)面目，就能夠看清楚而不至于喜怒無(wú)常，受其影響?！耙悦鳌本褪遣蝗ゲ捎蒙鐣?huì)上的是是非非，而與道同在。對(duì)于儒墨之間那種肯定對(duì)方否定的東西、否定對(duì)方所肯定的東西，就要采取“以明”的方式。況且是是非非是無(wú)窮無(wú)盡的。所以我們應(yīng)該要掌握道的關(guān)鍵，達(dá)到道樞。

莊子在談方法之前，首先描述了一番古人智慧的最高境界。他說(shuō)：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！币郧暗娜苏J(rèn)為宇宙起始并沒(méi)有物，這是最完美的、最高智慧的認(rèn)識(shí)；其次，認(rèn)為有物，但沒(méi)有邊界；再認(rèn)為有邊界和區(qū)別，但并沒(méi)有是非。而有是非的開(kāi)始則是道開(kāi)始虧陷和破損的開(kāi)始，也是偏私觀念形成的開(kāi)始。“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。”

莊子以善于彈琴的昭文、打拍子的樂(lè)師師曠、擅于論辯的惠施舉例，來(lái)闡明外界事物的成敗不定，圣人對(duì)那些表現(xiàn)于外的迷亂與炫耀是鄙夷的，他們將“不用而寓諸庸”，這才是以自然、本然之道來(lái)生活，即“以明”的方法。所以，成心的形成使人不能以圣人的方式生活，若要破除成心，需“以明”和是非，使之達(dá)到均平。

“以明”、“天均”、“兩行”都是破除成心、與道合一的方法，細(xì)細(xì)分析，“以明”則是“天均”和“兩行”的前提。要破除成心，與道合一，還是要先“以明”，使自己看待世界的方法歸于天均和兩行。

［1］吳曉華.莊子“成心”詰疑.廣西社會(huì)科學(xué)，2009年第4期.

［2］張凈曉.論莊子的“成心”說(shuō).《歷史哲學(xué)，2011年第10期.

［3］徐春根.論莊子的“心”思.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年10月第5期.

［4］胡佩濤.莊子心論研究.華中科技大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2011年12月.

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1671-864X（2016）05-0125-02

賴流旭（1991.05-），女，漢族，重慶人，碩士，西南大學(xué)，宗教學(xué)佛教哲學(xué)方向。