金平傣族的民間信仰及其功能研究

李俊　劉爽（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明　650500）

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金平傣族的民間信仰及其功能研究

李俊劉爽
（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明650500）

摘要：金平苗族瑤族傣族自治縣擁有眾多傣族，這些傣族擁有著自己璀璨的文化。在橡膠、香蕉大量種植的今天，金平傣族的思想觀念也產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變。本文將通過(guò)在金平縣新勐村委會(huì)轄下的幾個(gè)村寨進(jìn)行細(xì)致的田野調(diào)查，從而分析少數(shù)民族地區(qū)民間信仰和村規(guī)民約的作用，從而發(fā)現(xiàn)其在鄉(xiāng)村社會(huì)秩序構(gòu)建方面所產(chǎn)生作用。

關(guān)鍵詞：民間信仰；村規(guī)民約；社會(huì)秩序；傣族

一、概況

金平苗族瑤族傣族自治縣（簡(jiǎn)稱“金平縣”）位于云南省東南部，紅河哈尼族彝族自治州的南部邊陲山區(qū)，傣族是金平縣主體民族之一。勐拉鄉(xiāng)地處金平縣西南部，勐拉鄉(xiāng)新勐村委會(huì)是其下設(shè)的7個(gè)村委會(huì)之一，由上勐村、中勐村、下勐村等10個(gè)村民小組構(gòu)成。其中普耳上中下三個(gè)村的傣族由西雙版納遷徙而來(lái)，信仰南傳佛教，本地稱為“西傣”或普耳傣”，自稱“傣泐”，信仰南傳上座佛教；其他寨子的傣族又稱“白傣”也稱“水傣”，自稱“傣”或“魯傣魯南”，他族稱白傣或水傣，信仰原始宗教。 勐拉鄉(xiāng)新勐村委會(huì)總?cè)丝?437人，其中傣族占約92%，2014年人均年收入達(dá)6500元，主要種植橡膠、橡膠和玉米等經(jīng)濟(jì)作物。

二、金平縣勐拉鄉(xiāng)的民間信仰

金平傣族先民在早期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，便創(chuàng)造出了以萬(wàn)物有靈觀念為核心的豐富的民間信仰體系。此類信仰經(jīng)歷了千百年的傳承與變遷，已形成厚重的歷史沉淀凝結(jié)在人們的生產(chǎn)生活中，構(gòu)成了普通民眾生產(chǎn)生活及其儀式活動(dòng)中不可或缺的重要組成部分。

（一）祭龍。金平縣勐拉鄉(xiāng)的祭龍儀式僅僅集中在普洱上中下三個(gè)寨子，在“普洱傣”中盛行。普洱下寨的祭龍儀式為傣歷的9月初八，祭龍活動(dòng)不允許村外人和婦女參加，通過(guò)祭祀活動(dòng)保佑村子來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，健康平安 。

（二）祭寨子與祭“丟拉”。祭寨子是每年傣歷的九月初四，而祭龍是每年傣歷的三月十五?！凹勒印钡墓δ艽篌w是保佑村里“五谷豐登，家畜平安，村民健康等”。普洱上寨傣族祭祀寨神每年有兩次，選擇在每年夏歷二月和六月舉行。金平普洱傣族原始宗教觀念認(rèn)為，家有家神，寨有寨神。而家神就相當(dāng)于普洱傣族的“丟拉”，“丟拉”相當(dāng)于家里逝者的亡魂。金平普洱傣族認(rèn)為一愛(ài)逝者死后的第三天，“丟拉”就會(huì)回到家里。

（三）祭“土地神”。很久以前，舊勐、上勐、中勐、下勐等幾個(gè)“白傣”寨子都會(huì)在每年的農(nóng)歷二月二這一天舉行祭拜“土地神”的活動(dòng)。祭“土地神”的主要目的在于祈求土地神守護(hù)本村，保佑村里人平安健康。

三、金平傣族民間信仰的功能

所謂民間信仰，首先是與官方信仰相別而言的。官方信仰也可稱為國(guó)家宗教，它以官建壇廟為象征載體、以官員遵照典制舉行祭祀為信仰儀式。民間信仰則是指在民間流行、由廣大普通民眾所持的信仰。金平傣族的民間信仰至今仍然在大眾的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。

（一）民族認(rèn)同功能。民間信仰通過(guò)儀式的展演促進(jìn)人們之間的關(guān)系，增強(qiáng)社區(qū)和本民族的內(nèi)聚力。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。金平傣族地區(qū)無(wú)論是歷史上還是當(dāng)今，即使是在與漢族等周邊民族的頻繁交流中，仍然保持著相當(dāng)程度的鄉(xiāng)土性。而民間信仰活動(dòng)所構(gòu)建的“臨時(shí)信仰圈”，在金平傣族地區(qū)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)揮著促進(jìn)人們之間和諧關(guān)系、增強(qiáng)社區(qū)和本民族內(nèi)聚力的作用。金平傣族通過(guò)各種祭祀儀式傳承歷史記憶和群體意識(shí)，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序。

（二）社會(huì)教化功能。儀式中的某些規(guī)則和慣例也進(jìn)一步得以強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)生活中人們的普遍觀念以及實(shí)踐行為。例如，在金平傣族觀念中，不能砍伐“龍樹(shù)”的禁忌很大程度上讓村民對(duì)大自然產(chǎn)生了敬畏之心，不敢過(guò)于對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模的人為破壞。這在客觀上起到了保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的作用。

（三）心理調(diào)適功能。當(dāng)前金平傣族正處于社會(huì)發(fā)展的加速期，民族成員的心理狀態(tài)難免受到影響，所以民間信仰對(duì)金平傣族成員的心理調(diào)適功能愈發(fā)顯得重要。金平傣族的祭龍崇拜和祭土地神崇拜等，都是在人們處于困境時(shí)尋求神靈保佑的一種心理慰藉手段。通過(guò)各種作法儀式和群眾歡愉場(chǎng)面，也使人們從現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)得以解脫，從而塑造一種自信平和！積極樂(lè)觀向上的良好社會(huì)心態(tài)。

（四）文化傳承功能。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，民間信仰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分"事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中夾雜了諸多民間信仰的因子，民間信仰及其儀式大都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。在金平傣族中，無(wú)論是負(fù)責(zé)“祭龍”的頭人，負(fù)責(zé)管“丟拉”的人，還是負(fù)責(zé)祭“土地神”的負(fù)責(zé)人，都在村寨的日常生活中擁有極高的威望，甚至一些寨子事務(wù)，在小組長(zhǎng)調(diào)解無(wú)力的情況下，他們都能扮演者很好的“調(diào)解者”的角色。民間信仰儀式的傳承就是金平傣族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。而這些儀式負(fù)責(zé)人是金平傣族歷史記憶、民俗文藝、傳統(tǒng)民族娛樂(lè)等民族傳統(tǒng)文化的重要傳播者和保存者。

（五）生態(tài)保護(hù)功能。云南的各民族文化都突出表現(xiàn)了人與自然和諧共存這一主題，人們對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的崇拜以及為保護(hù)大自然而設(shè)置的各類禁忌，真真切切地融入各民族的日常生活當(dāng)中。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不是被看作人們征服的對(duì)象，而是被看作與人類有親緣關(guān)系、應(yīng)當(dāng)與人像兄弟姐妹那樣和諧共處的有生命的實(shí)體。金平傣族的民間信仰中篤信萬(wàn)物有靈，他們崇拜山川河流，忌諱隨意破壞森林等對(duì)大自然不敬的行為。

綜上所述，這些特殊的民間信仰是金平傣族長(zhǎng)期形成，適合并有效促進(jìn)本村和諧發(fā)展的手段之一。特別是在民間信仰中，存在著漢族看來(lái)較為“封建迷信”的儀式，但是不得不說(shuō)這些民間信仰在金平傣族日常生活中發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：B91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0041-01

作者簡(jiǎn)介：

1.李?。?989-），男，漢族，云南昆明人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)云南民族研究所碩士研究生，研究方向：民族文化。

2.劉爽（1987-），女，漢族，黑龍江鐵力人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族宗教藝術(shù)。