荀子政治思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的啟示

段中耀(重慶師范大學(xué)，重慶 400000)

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荀子政治思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的啟示

段中耀
(重慶師范大學(xué)，重慶 400000)

摘要：推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必須從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，荀子的政治思想中蘊(yùn)含著許多可供借鑒之處，本文從其性惡論、“隆禮重法”、強(qiáng)國(guó)富民思想三個(gè)方面論述荀子思想對(duì)國(guó)家治理的當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞：荀子政治思想;當(dāng)代中國(guó);國(guó)家治理;啟示

中共十八屆四中全會(huì)提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是完善當(dāng)今中國(guó)社會(huì)制度的一個(gè)重要方面，是貫徹依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略的必然要求。習(xí)近平多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，指出儒家思想反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。本文正是基于當(dāng)代中國(guó)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和推進(jìn)國(guó)家治理的背景，挖掘出荀子豐富的政治思想內(nèi)涵中蘊(yùn)藏的對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理的重要啟示。

今天所說的國(guó)家治理，實(shí)際上是中國(guó)古代治國(guó)理政這個(gè)概念演變而來，而說到關(guān)于中國(guó)古代的治國(guó)理政的相關(guān)思想，就一定要談到儒家。隨著近年來學(xué)術(shù)界對(duì)荀子思想的研究火熱起來，荀子思想再一次被重視起來。在儒家學(xué)說的發(fā)展史上有三位大師，先圣孔子，亞圣孟子，而荀子可以稱之為后圣。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的最后一位儒家大師，是先秦儒家思想的集大成者。荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)發(fā)生著波瀾壯闊的變革，社會(huì)矛盾突顯。荀子適應(yīng)時(shí)代要求，批判地繼承了各家的思想精華，提出了特有的治國(guó)方略，產(chǎn)生了深刻的影響，給后人留下了豐富寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生著深刻的改變，而孕育荀子思想的時(shí)代背景與當(dāng)今有相通之處。特別是荀子思想在治國(guó)理政方面有著豐富內(nèi)涵，荀子的學(xué)生韓非和李斯是其思想的繼承者，他們?cè)诋?dāng)時(shí)提出的治國(guó)理政方案幫助君主實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安和繁榮富強(qiáng)。本文通過對(duì)《荀子》文本的解讀，挖掘出可供我們今天大力推進(jìn)國(guó)家治理的重要啟示。

一、以“性惡”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)

國(guó)家治理的主體是多層次的，在中國(guó)古代，治國(guó)理政最重要的主體是君主和統(tǒng)治集團(tuán)中的精英。到了現(xiàn)代，國(guó)家治理的主體既包含執(zhí)政者，又包括在國(guó)家社會(huì)中數(shù)量最多的國(guó)民，并且國(guó)民作為國(guó)家治理的主體地位越來越得到突顯。當(dāng)代中國(guó)提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民依法治國(guó)，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，我們既要強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的道德建設(shè)，也要強(qiáng)調(diào)廣大國(guó)民的道德建設(shè)，以更好地治理國(guó)家。

荀子雖是儒家學(xué)說代表人物，但是卻有著與其他儒者的觀點(diǎn)大為不同之處，就是荀子認(rèn)為人性本惡，這與孔子和孟子的性善論觀點(diǎn)是截然不同的，這也是荀子為推動(dòng)中國(guó)古代人性論發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲?！避髯悠鞄悯r明地認(rèn)為人性是惡的，人生來就又趨利避害的本性，但是這本無過錯(cuò)，人生來就是如此。他又強(qiáng)調(diào)人的善意的行為是可以通過后天的改造形成的。這跟以往儒家學(xué)說關(guān)于人性的先驗(yàn)論思想相比，荀子的人性論思想更具合理性，這跟現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果十分接近，善是可以習(xí)得的。而改造人性的根本途徑就是“化性起偽”。

民眾的教化要靠“師法之化，禮義之道”，然后就可以“歸于治”。這里的“師”不僅僅指先于己得道，傳道授業(yè)解惑的老師、師長(zhǎng)，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，更加需要榜樣的力量，也就是道德模范。通過樹立的道德模范典型，可以引領(lǐng)風(fēng)化，對(duì)道德建設(shè)起重要的推動(dòng)作用。然后通過法律和道德的規(guī)范作用，雙管齊下，提升人的道德水平，提高國(guó)民素質(zhì)。這對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理能力有著重要意義。

二、“隆禮重法”

荀子政治思想當(dāng)中最顯著的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，這種思想的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的，荀子提出“隆禮重法”的手段來治理國(guó)家，禮法結(jié)合可以較為有效的使國(guó)家迅速強(qiáng)大，社會(huì)秩序穩(wěn)定。

荀子認(rèn)為“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，治之經(jīng)，禮與刑”，提出一整套王霸理論。荀子的時(shí)代，只靠“禮”來治國(guó)，顯得較為柔弱，而突出“法”的強(qiáng)硬作用，正好切合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，于內(nèi)，可以使社會(huì)安定，于外，可以抵御沖擊。禮和法都是一種規(guī)范和秩序，但較之于禮，法的規(guī)范性和強(qiáng)制性更強(qiáng)，荀子認(rèn)為人性都是惡的，需要通過禮法的教化建立起社會(huì)秩序，社會(huì)才不會(huì)動(dòng)亂。荀子的“隆禮重法”思想有很多“法治”因素，當(dāng)中蘊(yùn)含了推動(dòng)依法治國(guó)的有益啟示。荀子“隆禮重法”思想啟示我們通過建立完善的法律制度和道德規(guī)范，可以推動(dòng)國(guó)家治理體系的建設(shè)?！岸Y”可以滿足人的欲望，但是人的本性是貪婪的，這就需要“法”的約束。國(guó)家治理能力的一個(gè)重要方面就是執(zhí)行力，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)之所以出現(xiàn)許多社會(huì)問題，很大程度上跟政策法規(guī)執(zhí)行不到位有關(guān)。荀子尤為強(qiáng)調(diào)刑罰，認(rèn)為通過刑罰可以引領(lǐng)人們的行為，獎(jiǎng)勵(lì)善行，懲罰惡行，尤其在執(zhí)行的必須一絲不茍，嚴(yán)格執(zhí)法，這樣可以教化民眾，使民眾的行為符合國(guó)家的規(guī)定。荀子思想啟示我們要構(gòu)建起一個(gè)完整的治理體系，要重視“法”的作用，重視增強(qiáng)執(zhí)行力，這是保障政令暢通，提高行政效率的重要途徑。

三、強(qiáng)國(guó)富民是國(guó)家治理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

國(guó)強(qiáng)民富是每個(gè)人的愿望，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，最終目標(biāo)是要通過不斷完善制度體系和不斷提升執(zhí)政能力來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。荀子的政治思想包含有豐富的關(guān)于強(qiáng)國(guó)富民的理論觀點(diǎn)，值得借鑒。

荀子認(rèn)為“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余，節(jié)用以禮，裕民以政，彼裕民，故多余，裕民則民富”，使國(guó)富民富的一個(gè)重要途徑是節(jié)用，國(guó)家節(jié)用，減少其他不必要的開支，就會(huì)有剩余的財(cái)力去反哺百姓，百姓得到國(guó)家的補(bǔ)貼支持就會(huì)極大地提高生產(chǎn)積極性，就會(huì)生產(chǎn)更多的糧食，百姓就會(huì)富裕，國(guó)家也就會(huì)有更多的稅收來源，從而使國(guó)家富裕，國(guó)家富裕就會(huì)去增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，就可以使國(guó)家強(qiáng)大。荀子的“節(jié)用”還包含了一種“節(jié)制”的思想，也就是說，國(guó)家向百姓索取財(cái)富的時(shí)候要有度，不能一味地靠壓榨百姓，增加百姓的負(fù)擔(dān)。這對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的借鑒意義，特別是當(dāng)下國(guó)家提出要大力削減“三公”經(jīng)費(fèi)的開支，減少稅費(fèi)，提倡節(jié)約，正是受到包括荀子思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王先謙.荀子集解[M]. 北京：中華書局，1988.

[2] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話.

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0056-01

作者簡(jiǎn)介：段中耀（1990-），漢族，重慶，碩士研究生，重慶師范大學(xué)，傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。