云南白族銀飾紋樣意義與傳承

摘要：大理鶴慶新華村的銀器制作是大理眾多手工業(yè)技藝中一個(gè)非常典型的代表，同時(shí)大理鶴慶新華村銀器技藝是云南銀器藝術(shù)的重要組成部分。新華村旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)的手工業(yè)技術(shù)傳承面臨沖擊和挑戰(zhàn)，怎樣才能把銀器制造這門(mén)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)完整的保留下來(lái)，并且與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)不忘記傳統(tǒng)工藝，不打壞老祖宗的牌子，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)合理的結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步廣大發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，這是一個(gè)有待思考的嚴(yán)峻話題。傳統(tǒng)的風(fēng)格紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的沖擊對(duì)比，傳統(tǒng)紋樣在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)該和時(shí)代結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使傳統(tǒng)紋樣大放光彩，讓人們明白手工藝永遠(yuǎn)不可能被機(jī)械化代替的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：新華村；銀器；手工藝；白族；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 250 -01

說(shuō)起云南白族的銀飾發(fā)展當(dāng)以大理鶴慶新華村為代表。鶴慶新華村位于云南省大理州鶴慶縣北的鳳凰山下，古代是茶馬古道的一個(gè)古老驛站，現(xiàn)代是大理到麗江旅游線上的一個(gè)中軸位置。新華村的銀器加工歷史已經(jīng)有一千多年的歷史，最早可追溯到唐代的南詔時(shí)。這里是白族、漢族、藏族等幾個(gè)民族文化發(fā)展的地方，因此因此這里的銀器藝術(shù)特點(diǎn)也漸漸顯得具有包容和多元化的特點(diǎn)，隨著現(xiàn)代快餐式的工藝發(fā)展，銀器手工藝被機(jī)械化取代，那些依靠著口授和行為傳承的傳統(tǒng)手工技藝瀕臨滅絕。

所以怎樣合理的傳承和發(fā)展銀器手工藝等問(wèn)題引人深思。帶著一些新奇我去了這個(gè)滿(mǎn)是匠人的村子，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代狂熱的旅游業(yè)發(fā)展同樣對(duì)這些傳統(tǒng)的匠人們是一個(gè)矛盾的考驗(yàn)，受旅游業(yè)影響，仿佛白族匠人們發(fā)現(xiàn)了大部分外來(lái)游客的商機(jī)而漸漸跟風(fēng)模仿“古鎮(zhèn)風(fēng)”，為外來(lái)游客制作大量的手鐲，有點(diǎn)憂心這股熱潮讓匠人們慢慢迷失在這股短暫的風(fēng)潮中使得后輩傳承不了本民族的特色和技藝。新華村旅游業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)的手工業(yè)技術(shù)傳承面臨沖擊和挑戰(zhàn)，怎樣才能把銀器制造這門(mén)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)完整的保留下來(lái)，并且與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)不忘記傳統(tǒng)工藝，不打壞老祖宗的牌子，把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)合理的結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步廣大發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，這是一個(gè)有待思考的嚴(yán)峻話題。

白族人民在銀器和銀飾的工藝上也正處于一個(gè)繼承和突破傳統(tǒng)方法的歷史關(guān)鍵階段，器物的形制在豐富，裝飾的紋樣對(duì)很多民族也進(jìn)行了歸納和吸收，尤其是在進(jìn)入了機(jī)械化的新技術(shù)之后，生產(chǎn)規(guī)模在擴(kuò)大，從紋樣上考察云南白族銀器及銀飾可以從中追溯其歷史文化背景，與周邊民族的相互交融，可以看出宗教信仰對(duì)其裝飾形態(tài)的影響。

一、白族銀器加工的基本技法

有錘碟、焊接、拋光、鏨刻、花絲、剔空等，以鏨刻和花絲最為出色。

鏨刻：鏨刻工具一般包括一把錘子和一套鋼制鏨子。根據(jù)鏨刻對(duì)象的器形變化、圖案大小以及肌理的不同，鏨頭也被打磨成各式各樣來(lái)配合圖案風(fēng)格，一般工匠都需要學(xué)習(xí)四年以上才能熟練。

花絲：捶打成細(xì)長(zhǎng)條用拉絲板一道道的拉成細(xì)絲，通過(guò)扭，挫，掐，攢，編等方法將頭發(fā)絲一樣細(xì)細(xì)的銀絲組合、焊接成精美的手工藝品，絕對(duì)的細(xì)心活兒，考驗(yàn)工匠的手工和耐心。

有意思的是，新華村作為一個(gè)銀匠村，旁邊緊緊相鄰的還有一個(gè)銅匠村和鐵匠村，相輔相成，像銀匠們鏨刻需要的鏨子和鏨花板還有鐵錘、模具等都來(lái)自母屯村，也就是鐵匠村

二、白族傳統(tǒng)紋樣

白族世代富庶，少動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們的作品中少見(jiàn)沉重的歷史題材，而多是平靜祥和的自然狀態(tài)的描述。白族銀器紋飾主要有龍紋、花紋、蟲(chóng)紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、卷草紋等，還常常配以各式地紋，因地域不同而形態(tài)各異，如漢器上常見(jiàn)的云紋，水紋，藏器常用的回紋，首飾中常用的點(diǎn)紋、弦紋、珍珠紋等。無(wú)論采用何種紋飾，寓意都是吉祥富貴和自然平和。很多銀飾除了具有顯著的審美價(jià)值外，還成為識(shí)別女性婚否的象征、視為家庭財(cái)富的表現(xiàn)、家庭信物的延續(xù)、寄托美好祈愿的載體。

魚(yú)紋：白族銀飾中常見(jiàn)的魚(yú)紋雕飾，與新石器時(shí)代半坡魚(yú)紋有異曲同工之妙。造型抽象的魚(yú)紋，左右對(duì)稱(chēng)，魚(yú)頭魚(yú)翅呈菱形，去干收縮袖長(zhǎng)，尾部成三角形放射，整體造型為封閉的曲線，線條簡(jiǎn)潔明快，弧度內(nèi)斂而外張，極具中國(guó)繪畫(huà)之神韻，而且經(jīng)常兩兩相對(duì)，極富情趣，又有招財(cái)進(jìn)寶之靈氣而廣為應(yīng)用。

植物紋：一類(lèi)是自然界的植物花卉如梅花、水仙、蓮花、菊花、蘭花等，另一類(lèi)是一些具有象征性的植物紋樣，這類(lèi)圖案具有吉祥、神圣、純潔等象征意義，如與宗教信仰密切相關(guān)的蓮花圖案，它在白族紋樣中應(yīng)用比較廣泛，有高潔清廉、以屠火祥之吉祥喻意，展現(xiàn)出一種樸實(shí)雅致的美。

文化傳承離不開(kāi)一定的傳承方式和傳承場(chǎng)——一切人與人，人與社會(huì)的空間組合都可以是傳承場(chǎng)。家庭是人與人、人與社會(huì)的空間組合最基本的單位，是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是社會(huì)最為基本的經(jīng)濟(jì)單位——家庭間的經(jīng)營(yíng)以父子、兄弟之間的合作最為常見(jiàn)。關(guān)于白族傳統(tǒng)工藝的傳承，新華村具有分工嚴(yán)密的家庭作坊傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，就新華村手工業(yè)的發(fā)展來(lái)看，是通過(guò)家庭成員之間的相互傳授而繼承下來(lái)的，即上輩人傳給下輩人，這是新華村銀器手工藝技術(shù)的主要傳承方式。

由于目前機(jī)械化的生產(chǎn)發(fā)展，手工業(yè)看起來(lái)受到排擠，表面上雖然顯得效率慢，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益低，所以后輩們不愿繼承手工藝，這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的風(fēng)格紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的沖擊對(duì)比，傳統(tǒng)紋樣在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)該和時(shí)代結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使傳統(tǒng)紋樣大放光彩，讓人們明白手工藝永遠(yuǎn)不可能被機(jī)械化代替的獨(dú)特魅力。

手工藝自然有機(jī)器永遠(yuǎn)沒(méi)辦到媲美的地方，發(fā)揮手工銀飾的獨(dú)特特點(diǎn)，比如鏨刻，花絲，手工錘碟的肌理等是機(jī)器沒(méi)有的感情紋樣。

根據(jù)著這些特點(diǎn)，創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代人常用常見(jiàn)的普通用品上，變成奢華的新衣，逐漸讓傳統(tǒng)手工藝再次進(jìn)入到大眾的眼前，在生活中傳承，鼓勵(lì)將實(shí)用功能與審美功能完美結(jié)合的設(shè)計(jì)方案，使人們逐漸接受和需要，而不是漸漸變成博物館的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2016年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目：優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目《云南白族銀飾紋樣意義與傳承》項(xiàng)目編號(hào)：2016ZYXS103

作者簡(jiǎn)介：楊宏捷（1993-），女，回族，天津人，碩士在讀，西南民族大學(xué)，研究方向：民族民間工藝。