傅以漸學(xué)術(shù)思想研究概述

翟曉蕾（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）

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傅以漸學(xué)術(shù)思想研究概述

翟曉蕾
（聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）

摘要：21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者對傅以漸的研究不斷開拓和深化，特別是山東聊城學(xué)者對其研究日漸深入，現(xiàn)就所能收集到的近十五年來有關(guān)傅以漸學(xué)術(shù)思想的研究成果逐一概述。

關(guān)鍵詞：開拓和深化；研究成果

一、本世紀(jì)初十年傅以漸學(xué)術(shù)思想研究概述

本時期對傅以漸學(xué)術(shù)思想方面的研究主要集中在其儒學(xué)思想、政治思想、易學(xué)思想三個方面。傅以漸儒學(xué)思想方面的研究可以從陶陶所著《傅以漸生平學(xué)行述論》（《聊城大學(xué)學(xué)報》2009年第2期）探之一二。作者從傅以漸人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)研究兩方面入手，通過對其品性德行、仕途經(jīng)歷、代表事跡的分析，凸顯其為官純誠樸慎，任職勤勉；通過對著述行為的研究，彰顯其學(xué)識淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。文章著重介紹《內(nèi)則衍義》和《易經(jīng)通注》兩書，并由此總結(jié)出傅以漸的儒家理論：經(jīng)世致用思想和憂患意識。楊朝亮《〈內(nèi)則衍義〉孝思想探微》（《第三屆世界儒學(xué)大會論文集》，2010年）一文條理十分清晰，以傅以漸所作《內(nèi)則衍義》為研究對象，從《內(nèi)則衍義》成書時的背景與文化政策、《內(nèi)則衍義》中孝思想的體現(xiàn)以及《內(nèi)則衍義》孝思想在當(dāng)時和現(xiàn)在所起到的效果三個方面展開論述。作者提到傅以漸在寫這部著作時更加注重日常行為規(guī)范，而對于一些相對極端的做法持否定或不認(rèn)同的態(tài)度。文章中從在清初需從文化方面鞏固政權(quán)這樣一個大的政治背景入手，分析孝思想在當(dāng)時所起到的思想凝聚作用，也肯定孝思想在現(xiàn)代社會中的重要地位。

于政治思想方面，王鳳剛《清朝第一位狀元傅以漸》（《山東檔案》2008年第4期）從傅以漸高中、為官、處事、品性、作風(fēng)幾方面入手，分析其在科舉考試殿試中關(guān)于“王道之始”的回答，指出傅以漸認(rèn)為處理滿漢關(guān)系時應(yīng)當(dāng)讓兩者相互學(xué)習(xí)借鑒，只要政治清明，自然滿漢融合，這一觀點(diǎn)深受順治帝重視。

于易學(xué)思想方面，汪學(xué)群所著的《清初易學(xué)》（商務(wù)印書館，2004年）一書中對傅以漸所著的《易經(jīng)通注》一書進(jìn)行較為詳細(xì)的解讀，作者分四部分對《易經(jīng)通注》的內(nèi)容進(jìn)行介紹，指出傅以漸易學(xué)體系中天人關(guān)系、治道思想以及對統(tǒng)治者自我修養(yǎng)的看法。這本書相對來說已經(jīng)是對傅以漸易學(xué)思想研究最為深入的資料。另外，他的《清初的官方易學(xué)》（《光明日報》2001年7月22日）一文也涉及到了《易經(jīng)通注》一書，但汪學(xué)群并非專門研究這一著作，而是將這本書和牛扭的《日講易經(jīng)解義》以及李光地的《周易折中》放在一起進(jìn)行對比分析，所以并不細(xì)致。

這一時期凡涉及到傅以漸學(xué)術(shù)思想方面的研究成果中，除楊朝亮《〈內(nèi)則衍義〉孝思想探微》一文直指其孝思想研究，其余論著及文章皆未單獨(dú)將傅以漸的學(xué)術(shù)思想自成一文，而是在介紹傅以漸生平學(xué)行中粗略帶過，簡要介紹其兩部代表著作，并未做深入研究。另外，在這一時期對傅以漸研究的一手資料運(yùn)用并不徹底，傅以漸殿試卷及其現(xiàn)存著作《貞固齋易義》并未進(jìn)入學(xué)者的視野與研究領(lǐng)域，是其不足。

二、近五年傅以漸學(xué)術(shù)思想研究概述

這五年時間中的大部分研究成果中仍遵循之前十年的原則，將傅以漸的生平學(xué)行與學(xué)術(shù)思想放于一起進(jìn)行研究。

學(xué)術(shù)思想方面，齊珊《〈內(nèi)則衍義〉女教思想探微》（聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從傅以漸《內(nèi)則衍義》中分析其女教思想方面的精髓并對此書進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。作者指出，應(yīng)弘揚(yáng)書中“尊親、孝親”意識，同時批判其愚孝思想，對于傳統(tǒng)的貞潔觀和書中宣揚(yáng)的母教應(yīng)區(qū)別對待，在現(xiàn)代社會的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，合理利用。陶陶的《傅以漸〈易經(jīng)通注〉思想研究》（聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）分別從《易經(jīng)通注》的研究動態(tài)、成書背景、書中架構(gòu)、思想內(nèi)涵和歷史地位五個方面展開論述。文章以較多篇幅來分析《易經(jīng)通注》一書的思想內(nèi)涵，實(shí)際上是從側(cè)面分析傅以漸的易學(xué)思想，包括注重德行、親賢臣遠(yuǎn)小人、憂患意識、戒懼警惕、時刻反省、經(jīng)世致用、法治思想、仁政思想八個方面。任海榮的《傅以漸易學(xué)思想研究》（山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年）以《貞固齋易義》為主要參考資料，以《易經(jīng)通注》為輔助資料，分四部分對傅氏易學(xué)思想進(jìn)行剖析。作者指出，傅以漸眼中的《易經(jīng)》并不僅是卜筮之書那么簡單，更多的認(rèn)為它是“專為人事設(shè)”，其所言皆為修身之法、治國之策；另外，將傅以漸的易學(xué)思想概括為“德行論”和“工夫論”，指出傅以漸的易學(xué)思想中更加注重的是在日常人倫中踐行，主張內(nèi)外兼修。

文化方面，張秀麗在《蘭臺世界》上發(fā)表了《傅以漸與清初圖書修撰工作》（2011年第7期）一文中列舉并簡要評價了傅以漸為官期間參與的七項(xiàng)圖書修撰工作。肯定其在清初圖書修撰工作中做貢獻(xiàn)，并指出《內(nèi)則衍義》一書中的女教思想、孝思想等對后世的影響很大，值得借鑒和吸收。

李泉《清代聊城傅氏家族文化研究》（中華書局，2013年）一書約四十萬字，這部著作傅以漸部分不僅介紹其生平學(xué)行，其最大亮點(diǎn)在于通過民間傳說、小說和戲?。ㄒ搿端卦苽鳌泛汀度骸穬刹孔髌罚┑确治隽撕笕藢Ω狄詽u的評價。作者認(rèn)為，正是由于在傅以漸的影響下，形成了聊城傅氏家族“科舉入仕，廉潔為官”的家學(xué)家風(fēng)?？偟恼f來，這部著作中有關(guān)傅以漸的研究資料比以往任何一部著述中的都要全面，史料價值很高。這本書用較大篇幅探究傅以漸的學(xué)術(shù)思想，從《內(nèi)則衍義》、《易經(jīng)通注》和殿試卷中分析其政治思想、學(xué)術(shù)思想，傅以漸在著書過程中“博采正史，加以論斷”。作者認(rèn)為其思想始終留有平民出身的印記，從其為《資政要覽》所作后序中可以看到，傅以漸認(rèn)為天子在上制定政治準(zhǔn)則，大臣在下宣傳執(zhí)行這個準(zhǔn)則百姓遵循這個準(zhǔn)則而安居樂業(yè)，還指出在上者必須從下層民眾中汲取資用，這樣的政治才是“聰明”的政治，這在當(dāng)時不失為一種進(jìn)步的政治觀點(diǎn)。

這一時期在傅以漸學(xué)術(shù)思想研究方面更加全面和深入，尤其對其女教思想與易學(xué)思想方面的研究，短短五年時間傅以漸的研究水平便上了一個較高的臺階。另外，李泉的《清代聊城傅氏家族文化研究》是迄今為止介紹傅以漸生平學(xué)行、學(xué)術(shù)思想、后世評論等最為詳盡全面的論著，為后人所鑒。雖然近五年傅以漸研究已有很大突破，但仍沒有一本關(guān)于傅以漸的專著問世。所以說，現(xiàn)今對傅以漸的研究總體不夠系統(tǒng)和全面，從通過原典對傅以漸的思想進(jìn)行研究是十分必要的，也具有廣闊的研究空間。

中圖分類號：G3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0062-01

作者簡介：翟曉蕾（1991-），女，漢，山東日照，碩士，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，中國古代史。