魏永（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

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試論馬克思主義在中國(guó)早期傳播的原因

魏永
（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

摘要：早期，馬克思主義在中國(guó)早期迅速傳播，從此成為指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的強(qiáng)大理論武器，馬克思主義能夠在中國(guó)廣泛傳播有著深刻的原因，本文從六個(gè)方面進(jìn)行闡釋。既有存在的客觀歷史條件，如中國(guó)工人階級(jí)迅速成長(zhǎng)，十月革命，又有當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受馬克思主義的主觀心理狀態(tài)以及對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同感，當(dāng)然還有客體的自身性質(zhì)，比如馬克思主義的科學(xué)性與實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：早期；馬克思主義的傳播；原因

20世紀(jì)初，馬克思主義的幽靈開(kāi)始在中國(guó)上空徘徊。很快，它被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)精英所接受，從幾個(gè)，到十幾個(gè)， 幾十個(gè)…，現(xiàn)今它已然成為一個(gè)擁有幾千萬(wàn)黨員的世界第一大黨的指導(dǎo)思想。回望過(guò)去我們不禁要問(wèn)：為什么20世紀(jì)初期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子會(huì)在眾多思潮學(xué)說(shuō)中選擇馬克思主義？換句話說(shuō)，馬克思主義為什么會(huì)在中國(guó)廣泛傳播。正確回答這一問(wèn)題，對(duì)于我們理解中國(guó)為什么會(huì)走向社會(huì)主義道路，具有十分重大的意義。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題從不同的角度作過(guò)深刻的探討，本文擬在此基礎(chǔ)上作一論述。

一、中國(guó)已經(jīng)有了接受馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)

第一次世界大戰(zhàn)期間，由于西方主要帝國(guó)主義國(guó)家忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)瑕東顧，就放緩了在中國(guó)瘋狂掠奪的步伐，正是在這段期間，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展迎來(lái)了的春天。隨著資產(chǎn)階級(jí)的迅速壯大，伴隨而來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也迎來(lái)發(fā)展的契機(jī)。在第一次世界大戰(zhàn)前，中國(guó)民族工業(yè)總共有工廠698家，產(chǎn)業(yè)工人只有60余萬(wàn)人。到1919年，工廠增至1759家，產(chǎn)業(yè)工人增至200余萬(wàn)人。

中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中， 就開(kāi)始了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利的斗爭(zhēng)， 或積極參加愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)， 辛亥革命前40年有記載的罷工斗爭(zhēng)達(dá)105 次，1912 年到1919 年五四前更達(dá)130多次。五四運(yùn)動(dòng)中， 中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中起了主力軍的作用， 上?！傲呷f(wàn)”工人罷工， 京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人、唐山鐵路工人進(jìn)行了抗議示威；南京、廈門、威海衛(wèi)、濟(jì)南、九江等地工人都參加了各種形式的斗爭(zhēng)；天津的工人和其他勞動(dòng)群眾也在醞釀罷工。這些斗爭(zhēng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的勝利起了決定性的作用。這也表明中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變， 形成一支政治力量。登上歷史舞臺(tái)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)， 這是馬克思主義在中國(guó)傳播的主要原因。

眾說(shuō)周知，馬克思主義作為人類最高智慧的結(jié)晶，它是為最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能接受它并應(yīng)用它。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)踐馬克思主義的物質(zhì)力量，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大發(fā)展，就沒(méi)有接受馬克思主義的物質(zhì)力量，就不可能有馬克思主義的廣泛傳播。

二、十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義

中國(guó)的知識(shí)分子走上馬克思主義的指引道路，是他們經(jīng)過(guò)艱苦探索后的一種選擇。馬克思主義理論在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立以后，其影響范圍主要集中在歐洲。梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信等人雖然提及過(guò)馬克思主義，但在十月革命以前，中國(guó)人并沒(méi)有真正了解過(guò)馬克思主義。1917年爆發(fā)的十月革命推動(dòng)中國(guó)的知識(shí)精英把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

十月革命是一個(gè)具有跨時(shí)代意義的歷史事件，它向人們昭示了，資本主義制度并非永恒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也可依靠自己的力量去建立一個(gè)為大多數(shù)人謀利益的新的社會(huì)制度。由于這場(chǎng)革命發(fā)生在中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)屢遭失敗，中國(guó)人陷入絕望的時(shí)候，它確實(shí)使中國(guó)人看到了民族獨(dú)立，人民解放的新曙光。

中國(guó)人從十月革命中得到了一個(gè)啟示：俄國(guó)的國(guó)情與中國(guó)相似，中國(guó)也可用馬克思主義的指導(dǎo)思想指引自己走向獨(dú)立之路。而且俄國(guó)號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義，并以新的平等的態(tài)度對(duì)待中國(guó)，特別是1917年蘇維埃俄國(guó)關(guān)于放棄沙俄在中國(guó)攫取得一切特權(quán)的聲明，更是引起中國(guó)人的好感，這導(dǎo)致許多中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注馬克思主義，并有力地推動(dòng)了社會(huì)主義的思想在中國(guó)的傳播。許多中國(guó)人由此產(chǎn)生了對(duì)于指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得勝利的社會(huì)主義的向往，他們開(kāi)始研究、宣傳社會(huì)主義。這樣，在十月革命以后、五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)思想界，就產(chǎn)生了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)形成為有影響的思想潮流。

三、新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件

近代以來(lái)，中華民族受到帝國(guó)主義與封建主義的嚴(yán)酷剝削，淪落到了“對(duì)內(nèi)無(wú)民主，對(duì)外無(wú)獨(dú)立”的境地，為了擺脫這種困境，許多中國(guó)仁人志士都前赴后繼的向西方學(xué)習(xí)，并付諸實(shí)踐，以求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放。但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方卻一再失敗讓許多中國(guó)的知識(shí)分子陷入到彷徨和絕望之中，一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方技術(shù)、器物、制度都一一敗下陣來(lái)的根本原因就在于國(guó)人思想上的墮落。因此，“欲求根本之救亡”就必須改造國(guó)人的國(guó)民性，他們決定發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，使人們從封建思想的束縛中解放出來(lái)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)被稱之為新文化運(yùn)動(dòng)。

1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，在思想文化領(lǐng)域中對(duì)中國(guó)封建主義發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻，而孔學(xué)是封建主義的正統(tǒng)思想，正是它嚴(yán)重束縛了人們的思想，壓制了民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。因此，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們認(rèn)定，為了提倡民主和科學(xué)，以達(dá)到改造中國(guó)的國(guó)民性，就必須對(duì)孔學(xué)進(jìn)行批判。通過(guò)對(duì)孔學(xué)的批判，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開(kāi)了遏制新思想的閘門，在中國(guó)掀起了一股思想解放潮流，這股潮流沖開(kāi)了禁錮思想的閘門，而這個(gè)閘門一被打開(kāi)，各種新思想、新學(xué)說(shuō)便蜂蛹而入，思想文化領(lǐng)域里一時(shí)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象，雖然開(kāi)始馬克思主義只是眾多新學(xué)說(shuō)、新思想的一種，但其真理光芒很快就為中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子所發(fā)現(xiàn)，吸引了他們，進(jìn)而為他們所信仰所傳播。

四、民族心理：從對(duì)資本主義的“認(rèn)異”到對(duì)馬克思主義的“認(rèn)同”

近代以來(lái)，西方資本主義侵入中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉痛的記憶，但西方資本主義的強(qiáng)大促使中國(guó)人民仍然認(rèn)為西方資本主義是理想的社會(huì)，所以許多中國(guó)的精英在尋求建國(guó)方案時(shí)仍對(duì)西方資本主義抱有幻想，希望通過(guò)建立像西方那樣的資本主義國(guó)家，發(fā)展資本主義，有朝一日能一雪百年的恥辱，然而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)改變了中國(guó)人對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西方資本主義方案產(chǎn)生了懷疑心理。十月革命以前，中國(guó)的知識(shí)分子雖然對(duì)資本主義列強(qiáng)的侵略深惡痛絕，但還是比較認(rèn)同資本主義的方案，但第一次世界大戰(zhàn)以極端的暴露了資本主義的危機(jī)，暴露了資本主義制度本身固有的矛盾，看到了西方文明的墮落景象，科技的進(jìn)步非但沒(méi)有制止大戰(zhàn)，反而加重了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人，特別是中國(guó)的知識(shí)精英轉(zhuǎn)而對(duì)資本主義文明深感絕望。再加上列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上爭(zhēng)權(quán)奪利，以強(qiáng)凌弱，使中國(guó)人看清了資本主義的丑惡嘴臉。起初中國(guó)人對(duì)巴黎和會(huì)抱有極大的愿望，因?yàn)?，在巴黎和?huì)召開(kāi)之前，美國(guó)的威爾遜總統(tǒng)宣稱“以絕對(duì)公道為判斷”、“國(guó)無(wú)大小”、“杜絕秘密外交”等“和平條款十四條；”正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為可以取消不平等條約，收回山東權(quán)益，擺脫半殖民地的命運(yùn)。然而，中國(guó)人民對(duì)巴黎和會(huì)的要求，不僅被無(wú)理否決，而且巴黎和會(huì)把戰(zhàn)敗德國(guó)在山東的權(quán)益交給了日本。這就徹底揭穿了帝國(guó)主義的種種謊言。內(nèi)憂外患的中國(guó)，經(jīng)過(guò)巴黎和會(huì)，不但沒(méi)能擺脫帝國(guó)主義的奴役，反而使加在自身身上的枷鎖更加沉重，通過(guò)巴黎和會(huì)，中國(guó)人民從熱切的期待轉(zhuǎn)向了對(duì)帝國(guó)主義的徹底失望，使人們進(jìn)一步認(rèn)清了帝國(guó)主義的本質(zhì)，由此激起了中國(guó)人對(duì)資本主義的“認(rèn)異”心理。對(duì)資本主義的認(rèn)異只能說(shuō)明有了“認(rèn)同”馬克思主義的可能，但真正“認(rèn)同”馬克思主義還要?dú)w因于馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大難題的破解。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著政治危機(jī)的加劇，中國(guó)文化價(jià)值中的兩大問(wèn)題：“一個(gè)是秩序混亂，一個(gè)是根深蒂固的文化至上感，中國(guó)乃天朝之國(guó)，中央之國(guó)”都受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化必須既恢復(fù)它的自信心，又按照傳統(tǒng)文化的安排才能處于良好秩序，才能步入正軌。任何一種偉大的政治實(shí)踐，要想獲得中國(guó)人民的認(rèn)同，就必需解決這兩大難題。

在進(jìn)入中國(guó)的眾多思潮中，馬克思主義有助于解決這兩大難題。第一個(gè)難題如何樹(shù)立自信心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以儒學(xué)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只會(huì)使中國(guó)人備感失望，而外來(lái)資本主義文化又使中國(guó)人備感恥辱。中國(guó)人一方面受西方人的欺凌，另一方面又要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，這種痛恨與欽佩的兩難心理，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人實(shí)在是一種痛苦的折磨。這時(shí)，突然有一種理論不僅控訴西方社會(huì)的罪惡，號(hào)召人們?nèi)ネ品?，建立一種優(yōu)于它的社會(huì)制度，而且這種理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多相似性，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人有著巨大的吸引力。因此，這種理論重新點(diǎn)燃中國(guó)知識(shí)分子重建中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心。

馬克思主義還有助于解決中國(guó)傳統(tǒng)文化的失序難題。當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的失序無(wú)疑是封建主義腐朽和帝國(guó)主義侵略共同造成的。因此，要想解決文化失序問(wèn)題就必需反帝反封建，要想反帝反封建就需要科學(xué)革命理論的指導(dǎo)，馬克思主義既是革命的理論，又是將暴力與革命合理化的理論。所以，用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，推翻封建主義，帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，使受到嚴(yán)酷剝削的社會(huì)底層人民獲得徹底的解放，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民的吸引力是可以想見(jiàn)的。這就使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人最終認(rèn)同了馬克思主義。

五、中國(guó)文化中的家族本位思想，有助于中國(guó)人接受馬克思主義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，社會(huì)關(guān)系的單元是“宗族”。在宗族內(nèi)，每一個(gè)人都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，從縱向的角度來(lái)說(shuō)，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；從縱向的角度來(lái)說(shuō)，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著橫縱向九族，形成了古代典籍中所說(shuō)的“親親，以三為五，以五為九”，至九二“親畢”。①

在中國(guó)傳統(tǒng)家族本位觀念下，個(gè)人沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的地位，凡事皆以家族和國(guó)家為重，每個(gè)人考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是自己的責(zé)任與義務(wù)，如父慈、子孝、兄友之類，并由此推演社會(huì)政治生活的各個(gè)方面，包括鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、君臣關(guān)系等。這樣，個(gè)人價(jià)值就被社會(huì)價(jià)值所取代。西方文化則以個(gè)人為本位。正如陳獨(dú)秀所言：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家庭為本位”。②

馬克思主義重視集體主義觀念，尖銳批判了資產(chǎn)階級(jí)極端自私自利的個(gè)人主義，主張個(gè)人服從集體；要求把個(gè)人的利益與集體利益相結(jié)合，把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合；主張“主張只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！雹壅?yàn)轳R克思主義的集體主義觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族本位觀念有很多相似的地方，所以，早期的中國(guó)知識(shí)分子才樂(lè)意接受并傳播馬克思主義。

六、馬克思主義的科學(xué)性與實(shí)踐性

馬克思主義能夠科學(xué)地解釋自然和人類社會(huì)。中國(guó)的知識(shí)分子接觸馬克思主義后，紛紛被它的科學(xué)性所折服。李大釗認(rèn)為：“從來(lái)的歷史學(xué)家欲單從上層上說(shuō)明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史，”“自有馬氏的唯物史觀才把歷史學(xué)提升到與自然科學(xué)同等的地位，此等功績(jī)，實(shí)為史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元?！泵珴蓶|指出：唯物史觀符合實(shí)際“不象惟理觀之不能被證實(shí)而容易被人動(dòng)搖”。④

馬克思主義又有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)的知識(shí)精英接受馬克思主義后馬上把它付諸于實(shí)踐，開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。從1920年開(kāi)始，中國(guó)早期馬克思主義者就在馬克思主義的指導(dǎo)下開(kāi)展革命實(shí)踐。李大釗組織北京的革命分子深入人力車工人中調(diào)查工人的生活狀況，毛澤東、李立三等發(fā)動(dòng)安源路礦工人建立工會(huì)，進(jìn)行罷工斗爭(zhēng)。這些活生生的事實(shí)證明了馬克思主義的科學(xué)性與革命性，是指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的銳利思想武器。反觀新村主義、無(wú)政府主義和合作主義等其它社會(huì)學(xué)說(shuō)，盡管它們?cè)谖逅臅r(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，被很多人“追捧”，但最后都一一敗下陣來(lái)，究其原因它們的學(xué)說(shuō)缺乏科學(xué)性與革命性。

終上所述，早期，馬克思主義之所以在中國(guó)廣泛傳播是有許多有力因素促成的，中國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)具備了傳播馬克思主義的各種條件，十月革命和其他的國(guó)際因素發(fā)揮了重要影響，這樣馬克思主義遂在中國(guó)廣泛傳播，并開(kāi)花結(jié)果?？傊?，深刻理解早期馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的原因，對(duì)我們今天繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展以及馬克思主義大眾化具有重要意義。

注解：

①郭振華編《五經(jīng)四書全譯》（二），鄭州，中州古籍出版社2000版，第1443頁(yè)。

②任建樹(shù)等編《陳獨(dú)秀文章選集》（上），北京，三聯(lián)書店1984版，第98頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，第153頁(yè)。

④解放軍政治學(xué)院黨史教研室編《中共黨史參考資料》第一冊(cè)，496頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭振華編《五經(jīng)四書全譯》（二），鄭州，中州古籍出版社2000版，第1443頁(yè)。

［2］任建樹(shù)等編《陳獨(dú)秀文章選集》（上），北京，三聯(lián)書店1984版，第98頁(yè)。

［3］《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京，人民出版社，第153頁(yè)。

［4］林代昭等編：《馬克思主義在中國(guó)—從影響的傳入到傳播》（下），清華大學(xué)出版社1983年版，第168～169頁(yè)。

［5］黃福壽編《馬克思主義中國(guó)化》，上海三聯(lián)出版社，第53～58頁(yè)。

［6］王剛編《馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究》，人民出版社，第195頁(yè)。

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0147-02

作者簡(jiǎn)介：魏永（1988—），男，漢族，山東省棗莊市人，碩士研究生，單位：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)。