胡孝華

世有奇詩須汝寫
——芻議聶紺弩舊體詩的風(fēng)骨與情韻

胡孝華

聶紺弩的舊體詩別開生面，新意迭出，可以說是綸音霄降，世之所稀。有人評贊它是新時期的“奇詩”，是真正的“新聲”，是“一座奇峰”，“空前絕后”，是“過去、現(xiàn)在、將來的詩史上獨一無二”的奇葩，應(yīng)該說，對聶詩怎樣贊譽(yù)都不過分。格律詩詞這種寫作形式流傳運(yùn)用到今天，經(jīng)過了唐宋的發(fā)展壯大，到清以降，似乎氣勢已微，燦爛不再，特別是五四以后，現(xiàn)代新詩一峰突起，已成攜濤而下的大江大河，幾無阻擋，舊體詩詞的寫作似乎成了小眾文人茶余飯后把玩的一把“鼻煙壺”，大多題材逼仄，手法老套，氣勢微弱，不成氣候。聶詩《三草》及《散宜生詩》橫空出世，一改舊體詩寫作的頹勢，猶如深秋蕭條之中的一抹紅楓，涂亮了詩詞創(chuàng)作的荒原，讓我們驚訝，讓我們感奮，更讓我們擊節(jié)贊嘆，真可謂“世有奇詩須汝寫，天將大任與人擔(dān)”！

聶詩問世，評論蜂起，大多論及它對舊體詩題材的開掘，對格律詩語言范式的突破，對表現(xiàn)形式的求新求變，對聶詩所反映的時代及那個特定時代的底層知識分子的生存狀態(tài)有所提及，對聶紺弩其人身處逆境而幽默豁達(dá)的人生態(tài)度也多加贊譽(yù)，特別是聶詩的雜文味、滑稽像、詼諧趣，頗能引起讀者、評論家的興趣。以上這些方面文章多多，我不想贅述，我想著重于聶詩所折射的現(xiàn)代知識分子即古之所謂“士”在困境中展現(xiàn)的“風(fēng)骨”、“情韻”作一粗略的闡釋。

風(fēng)骨，作用于人，就是品格、性情；作用于詩文，就是剛健、遒勁的風(fēng)格。情韻，即詩文中獨到悠長的情味韻致，雋永的審美感受。

從古至今，中國知識分子的最高理想大多是得君行道，一心就是想蒙圣恩在朝為君主做事。從孔子始，以治世方略游說君王，到屈原九死不悔希望感動楚王，到杜甫理想“致君堯舜上”，像李白聽詔進(jìn)京時，“仰天大笑出門去”，偉大如斯的文人，其內(nèi)骨子里還是個人榮辱系于人主，“三月無君，則皇皇如也?！蓖罾镎f，恐怕是古代知識分子的存在意義和生命價值沒有得到應(yīng)有的提升，靈魂的自由舒張被俗欲所遮蔽。而我讀聶詩，滿眼所及、滿心所感的是魯迅式的熱血賁張，是靈魂的自由不羈，是主體意識的張揚(yáng)。沒有對權(quán)貴的諂媚，對世俗的迎合，對鐐銬的贊美。他像竹林七賢一樣，在那個昏昧的時代，在凄迷的竹林里獨自長嘯，以詩而嘯，針對自己，針對時代，吐露自己的真性情，幽憤深沉，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，以成絕響。在一片歌頌的瓦釜雷鳴中，聶詩無疑是個異類，是悖世的絕唱。下面我從聶詩諸多華章的汪洋中，拾撿一兩朵浪花，略作簡析，管窺其人其詩，與這位骨氣清奇的狷介之士在語言的浪濤中相遇。

其《題邇冬詩卷》曰：

王者生頭難價值，士之存舌合僵皴。

帝王活著的腦袋沒有什么價值，士者的舌頭還在，恐怕也只能僵而皴了。戲謔帝王思想，捍衛(wèi)士之話語權(quán)力。引《史記》故事：“張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也。’儀曰：‘足矣?！鄙嘣?，即還可言說，可以自由地表達(dá)、吐露自己的思想，在聶看來話語權(quán)力才是人最高貴的權(quán)力，聶之詩文語言如投槍匕首，直指人心，讓一切虛偽剝?nèi)ギ嬈ぃ冻鲈?，也難怪會遭到鉗制、絞殺，以至于讓其舌僵直而不能自由言說。

其《過刈后向日葵地》曰：

赤日中天朝懇摯，秋風(fēng)落葉立清遒。

從砍倒了的向日葵地上經(jīng)過，回憶赤日炎炎之時，朵朵葵花向著太陽，多么的懇切誠摯，可如今遇秋風(fēng)而葉落，而被刈，只有殘梗獨立?？ㄏ蜿?，即便再忠心耿耿，結(jié)果又怎樣呢？王樹聲說：“這首詩通篇用比興，……對功成之后不聽忠諫，不信賢臣的霸主式的人物給予了幽默的嘲諷?！?/p>

其《林沖（二首）》之二《題壁》曰：

男兒臉刻黃金印，一笑心輕白虎堂。

詩人在一篇雜文里寫道：“從小我就覺得人生天地之間，不過是一個罪犯，隨時都會有懲戒落在頭上?！睍r不容我，世道罪我，你可以在我臉上刻上罪犯的印記，但你又能奈我何？我鄙視你，去你的吧，白虎堂！與朝堂訣別，有血性，有耿介。

其《歸途（二首）》之二曰：

文章信口雌黃易，思想錐心坦白難。

王蒙說這幾句“令仁者哭，令懦者恥，令機(jī)會分子無顏茍活，令強(qiáng)梁大人一無所獲”，“如聞霹靂，如見閃電，足以振聾發(fā)聵，力當(dāng)千鈞”。這是文人在有病時代的畸形表演，生存窘態(tài)。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，一易一難，是控訴，是揭露。

其《雜詩（四首）》之四曰：

窮途痛哭知何故，絕塞生還遂偶然。

一樹禿柯窗外立，向人高聳華嵩肩。

阮籍率意獨駕，每到無路可走之時，輒慟哭而返，不知何故，而我能從極遠(yuǎn)的邊塞（北大荒）活著回來，真是偶然。我如一棵光禿的樹，在窗外獨立，向人們聳聳肩，高得像華山嵩山。身處窮途，絕塞，縱成禿柯也要聳肩而笑，高撐天地，幽憤中有輕松，沉郁中有豪邁。這組雜詩，撫今追昔，語澀心艱，歷盡劫波，初心未死，叫人動容。

其《夜戰(zhàn)》曰：

縮將冬夜成俄頃，鬢發(fā)須眉雪欲飄。

將漫長的冬夜?jié)饪s為須臾，鬢發(fā)須眉積滿霜雪，飄飄欲飛?！盁o怨無艾中滾動著一腔熱血，跳動著千萬禹夏的赤心。”（吳海發(fā)）浪漫，豪邁，冷峻中凸顯出凜冽的志士偉岸形象，不絕望，不悲愴，遒勁沉穩(wěn)，讓人肅然起敬！

其《步酬懷沙以詩勖戒詩》曰：

留一狂夫天意厚，白雙老眼帽檐斜。

我這個狂夫還活著，老天對我不薄，我帽子斜戴，翻著一雙白眼來看人看世。有狂態(tài)，有憤世嫉俗，“沖風(fēng)苦愛帽檐斜”，是對錯化右派的憤激之詞。這個狷介的狂夫，白眼看人，不知虛與委蛇，不柔順，不合作，不矯情，不茍且，是個真正的“另類”，有著傳統(tǒng)士子的風(fēng)骨。

其《六十贈周婆（二首）》之一曰：

搖落人間六十年，補(bǔ)天失計共憂天。

真有“如磐憂思”在，無計補(bǔ)天卻憂天，在對六十年華嘆惋中見沉郁，見出詩人的悲憫情懷。六十芳華，春花秋月，還有多少歲月可供自己揮霍，靜處中生出無限的悲痛！

其《六鹢》曰：

仰止龍門登未得，浴乎汾水詠而歸。

仰望龍門想登而不能，只好學(xué)學(xué)曾皙、孔子，在汾河洗洗澡，吹吹風(fēng)，唱著歌，回家去。把坐了十年牢，得釋而歸，寫得如此輕松愉快，正話反說，愈見沉痛。本詩以六鹢退飛的典故開頭，故事源自《春秋》，鳥退飛，人以為災(zāi)禍，聶借來比興、生發(fā)，大有深意。

其《六十（四首）》之二曰：

西風(fēng)瘦馬追前夢，明月梅花憶故寒。

西風(fēng)、故寒，道盡六十年的情事，希望，困頓，但因有明月梅花，故而不哀不頹，有夢有花的人生，也足見明艷燦爛，足見士子情懷，給人以無限的美麗！

“如此新聲世所稀”（啟功），“憐他地獄都游遍，成就人間一鬼才”（鐘敬文），聶詩著實是“我國傳統(tǒng)詩歌里的天外彗星”，在那個萬馬齊喑的時節(jié)，在一片歌頌的喧囂中，在知識分子懷著原罪的懺悔喃喃低語之時，在到處充滿謊言和偽劣精神產(chǎn)品的時代，聶詩以穿透人心的震撼力，以喚醒人們麻木沉睡的感召力，橫空出世，高標(biāo)獨舉，它還原了歷史，超越了歷史，顯示了不可替代的歷史價值，閃耀著古典詩歌的青銅之光，重塑了新時期格律詩詞的審美形象，這個形象就是詩人自己的寫照。流灌在聶詩里的尖銳冷峻、磅礴悲涼、恣意放肆、大情大愛，就是中國傳統(tǒng)文人（士子）的風(fēng)骨，即表現(xiàn)作為大寫的人的那種剛正氣概，卓然品格，熱血性情，表現(xiàn)為文的剛健遒勁，骨氣奇高。詩言志，抒真情，露真性，嬉笑怒罵，無拘無束，聶詩處處流淌著“大自由主義者”（周恩來評）的真性情，卓爾不群的個性風(fēng)采——笑傲九天，憤世不恭又風(fēng)流繾綣。聶紺弩懷著孩子般的純真，圣徒般的虔誠，用文字記錄自己的生命體驗，用有力量的真實抨擊了造夢者的文化虛偽，擊碎了狂熱政治的“嘉年華”。他的筆比寶劍更有力，比冰雪更砭人肌骨，比火焰更具穿透力與蔓延性。

古典詩詞發(fā)展到今天，在呈頹勢的形勢下，聶詩的出現(xiàn)，挽救了它的挫敗感，給了它重獲生機(jī)的曙光，樹起了一面旗幟。我不同意把聶詩的成功僅僅歸于它突破了古體詩追求優(yōu)美的美學(xué)模式，以雜文的方式非詩化的說法，我在聶詩中發(fā)現(xiàn)，俯拾皆是的是人性之美，性情之美，是意象之美，如椽大筆，飽蘸血淚，興之所至，俯仰高歌，這里有抗?fàn)?，有悲憫，有微笑，有寬容，有生活氣息，人情溫暖，最大的特色是作者袒露靈魂，對真相的叩問，對個體道義的承擔(dān)，深沉的哲思以及對自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對天下蒼生的關(guān)愛，即來自靈魂的熱情投入，對詩歌作品滿含敬畏，然后才是語言天分的展現(xiàn)：打破常規(guī)，超越古典主義，字字有古意，句句有溫度，隨意，漫漶，隱喻，在場，剝離，詼諧，奇警，創(chuàng)造陌生化的語言審美效果，并把它最大化，讓你驚異、新奇，拍案叫絕。用詩歌對我們的智性和智力給予激活，提升，把感動融化在精神探險的曼妙閱讀之旅，讓我們在審美賞析中來一次精神還鄉(xiāng)，靈魂沐浴，喚醒人之初心。

其《歲暮焚所作》曰：

自嚼吾心成嚼蠟，盡焚年草當(dāng)焚香。

斗牛光焰知何似？但賞深宵爝火光。

寫詩即是嚼心，燒詩即是焚香，這把火的光焰真可以和斗牛之星宿的光相比。

聶公，斯人斯文，壯哉，美哉！

（作者系荊門市詩詞學(xué)會副會長）

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