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      “愛世界”的獨(dú)行者
      ——人的美學(xué)視野中的阿倫特

      2016-12-06 13:01:39郝敏晶
      長江叢刊 2016年24期
      關(guān)鍵詞:希曼阿倫特漢娜

      郝敏晶

      “愛世界”的獨(dú)行者
      ——人的美學(xué)視野中的阿倫特

      郝敏晶

      漢娜·阿倫特是二十世紀(jì)一位極具爭議也極富魅力的猶太女性,她因政治哲學(xué)家和海德格爾情人的身份備受關(guān)注,也是敢于打破國家和文化界限的現(xiàn)代學(xué)者。作為殉道者、踐行者的阿倫特在尋找心靈家園的路上獨(dú)行,在對(duì)愛與世界的不懈追求與探索中,實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的完善和詩化人生的開顯。

      阿倫特 愛世界 人的美學(xué)

      一、在愛的世界里

      阿倫特人生中非常重要的一個(gè)關(guān)鍵詞—“愛”,她用自己的愛情、事業(yè)等體驗(yàn)式的經(jīng)歷和探索式的理論、作品去詮釋和呈現(xiàn)這個(gè)概念,讓“愛”真正在世界之中打開屬于它的意義。

      阿倫特出生在德國東普魯士的柯尼斯堡小鎮(zhèn),她早期的童年生活是快樂的。母愛讓她成長得更堅(jiān)韌,更能承受日后的挫折,更能包容和理解無論是愛她還是不愛她的人們,也更能敞開心愛世人、愛世界。父親去世后,家庭的變故曾讓阿倫特陷入恐懼和痛苦,但她沒有成為這種“存在的焦慮”的囚徒。雅斯貝爾斯的出現(xiàn),既填補(bǔ)她缺席的父愛,也引導(dǎo)她走向更明朗、理性的世界。她冷靜地審視自己的經(jīng)歷,在最真實(shí)的人的存在狀態(tài)中積累起突出的自我意識(shí)、獨(dú)立能力,以及尋求自己生活方式的意識(shí)。

      交友也是阿倫特生活中的重要內(nèi)容,是她人生中最忠誠的真理。阿倫特結(jié)交了眾多對(duì)其人生有深刻意義和影響的朋友,并且一直忠誠于對(duì)朋友的愛。像本雅明、雅斯貝爾斯等,作為阿倫特的朋友,也像她一樣,保持人格自主,保有天真無邪。當(dāng)雅斯貝爾斯希望回歸到哲學(xué)中時(shí),當(dāng)阿倫特在“黑暗的時(shí)代”焦慮迷茫時(shí),他們都給了彼此最好的鼓勵(lì)和支持。阿倫特和她的友人打破了黑暗時(shí)代人與人之間的冷漠與不信任,沉淀了彼此生命的厚度。

      拋開世俗的倫理標(biāo)準(zhǔn),阿倫特與海德格爾的愛情是浪漫的,但卻是無世界的。阿倫特稱海德格爾是“最后一個(gè)浪漫主義者”,他理想化的模式是抽象的,純粹的,不涉及社會(huì)內(nèi)容也不參與到常人世界之中。與之相反,阿倫特認(rèn)為“做一個(gè)孤獨(dú)的神并非幸事,而與觀念相同的人在一起,共同構(gòu)建一個(gè)可以互相分享的世界,并在這樣的世界中生活,才是幸福的?!雹俨煌诤5赂駹枱o世界的愛情,布呂歇爾所給予的愛,對(duì)于追求現(xiàn)實(shí)的阿倫特而言更加完美,他給予阿倫特的是生活上和精神上同等的愛,這樣的愛情是雙方共同參與的常人的愛情,他們是彼此敞開的。建立在相互平等與獨(dú)立基礎(chǔ)上的愛情,成為了兩人的共同基地,由此出發(fā),開創(chuàng)和建構(gòu)各自不同的外部世界。

      二、對(duì)世界的愛

      阿倫特曾在給雅斯貝爾斯的一封回信中說:“這一次,我愿意給您帶來廣闊的世界,認(rèn)真地去愛這個(gè)世界,我開始得實(shí)在太晚了,確切地說是從近來才開始,所以我現(xiàn)在能夠做到。”“世界”是阿倫特重新闡釋的一個(gè)概念。一方面,世界是人的活動(dòng)的產(chǎn)物,也是一個(gè)物化的過程,阿倫特把世界表述為人為“自己設(shè)立的條件”,人創(chuàng)造出來的同時(shí)又為人提供生存的環(huán)境;另一方面,世界是顯現(xiàn)“人的事務(wù)關(guān)系的空間”,由人相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)而構(gòu)成。阿倫特認(rèn)為,世界只有作為共同的世界才是真正的世界,世界應(yīng)該是具體的,可以分享和共同擁有的,在一定程度上為人提供一個(gè)家園,但又可以超越人的生命而存在。

      阿倫特說,她是在政治理論上“愛上這個(gè)世界”,她把政治理解為“公共性的行動(dòng)和語言,是形成于行動(dòng)和語言中的權(quán)力。政治的中心是關(guān)注一個(gè)共同的世界?!雹谡?yàn)閻圻@個(gè)世界,極權(quán)主義、種族歧視、革命等一系列破壞共同世界的政治因素才成為了阿倫特關(guān)注的問題。她親身經(jīng)歷過猶太人被迫害的恐懼,了解過集中營的殘酷,在革命與戰(zhàn)爭中艱難奔波,也經(jīng)歷了黑暗時(shí)代的苦難,她的非意識(shí)形態(tài)的、獨(dú)立的、對(duì)現(xiàn)代的豐富體驗(yàn),在她的思想和著作中體現(xiàn)為深切的恐懼和憤怒,是在世界中喪失了家的感覺能力的無助和失落。所以,她希望能夠找到一種政治形式,克服極權(quán)主義、革命暴力等引發(fā)的各種災(zāi)難,使得猶太人和其他被排擠到社會(huì)邊緣的人不僅能免遭迫害,還可以擁有共同分享和創(chuàng)造世界的權(quán)力。

      因此,阿倫特所認(rèn)為的理想的人,應(yīng)該是政治的人、自由的人,是像亞里士多德提出的“城邦的人”一樣,是寬容的、可協(xié)調(diào)溝通的、非暴力的,也是可以獨(dú)立思考的人。理想的世界是可以為“城邦的人”提供自由空間、公共領(lǐng)域和權(quán)力的世界,是有政治也關(guān)注政治的世界?,F(xiàn)代人越來越呈現(xiàn)出封閉、孤立,沒有他人關(guān)懷和他人意識(shí)的形態(tài),對(duì)于世界的參與度降低,對(duì)于政治的責(zé)任心也不夠強(qiáng)。所以,阿倫特的理念對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的一些狀況具有深刻的反思性。

      老巴說著自己也笑了起來,笑完滿臉愴然,說:“我這輩子討了你姆媽真是福。跟她講好了,我先走的,結(jié)果她倒是先跑了?!?/p>

      三、獨(dú)行者的路

      (一)“平庸的惡”

      20世紀(jì)60年代的艾希曼事件引發(fā)了一系列論爭,阿倫特出席了審判,艾希曼在法庭上承認(rèn)了自己屠殺猶太人的罪行,卻又否認(rèn)這是他的個(gè)人行為和主觀意愿,他只是在執(zhí)行命令,履行自己的義務(wù)。阿倫特認(rèn)為,艾希曼并沒有基本的辨別是非的能力,而法官卻建立在艾希曼是正常人的假設(shè)上進(jìn)行審判,得出所謂的結(jié)果。艾希曼直接殺人而不思考,這樣的選擇本身就比殺人更可怕,更殘忍。

      阿倫特的“平庸的惡”概念的提出是相對(duì)于康德的“根本的惡”,但不同于康德側(cè)重動(dòng)機(jī)的、主觀的惡,阿倫特不是以道德或情感的準(zhǔn)則去界定“惡”,而是以思想的惡去分析“惡”,這種“惡”是思想的缺乏和盲從,也是對(duì)固有事物和準(zhǔn)則的依賴、不質(zhì)疑、不批判,這種“惡”是“缺少或停止內(nèi)心的自我對(duì)話,而沒有內(nèi)心的自我對(duì)話也就沒有深度,也就導(dǎo)致良心的肆無忌憚”③不思和盲從讓“惡”更加大行其道。由此,阿倫特對(duì)于思考的探究既在于對(duì)“思考”本身及其引發(fā)的相關(guān)問題的探究,關(guān)注我們?nèi)绾嗡伎家约笆裁礀|西在阻礙我們思考,更在于對(duì)思考的踐行,始終不停止思考。

      (二)行動(dòng)者與旁觀者的責(zé)任

      就屠殺猶太人的事件而言,艾希曼是行動(dòng)者,阿倫特則成為旁觀者,她認(rèn)為她比艾希曼更清楚地看到了他行為的性質(zhì),她認(rèn)為“政治不是兒戲場所,政治中,服從等于支持”,所以艾希曼服從命令的同時(shí)就是默認(rèn)了屠殺的正確性。他拒絕思考并直接執(zhí)行命令的選擇本身就已經(jīng)違背了作為一個(gè)行動(dòng)者的責(zé)任,所以阿倫特認(rèn)為應(yīng)該拒絕讓艾希曼這樣的人與猶太人及其他民族的人共享這個(gè)世界。“人不是生來就是政治動(dòng)物”,每一個(gè)人都應(yīng)該有一份責(zé)任,然而同樣作為旁觀者的公民卻沒能意識(shí)到這樣的問題。阿倫特說:“理論和理解,與處于事件漩渦中心的、完全被埋沒了的實(shí)際行動(dòng)者或參與者——‘當(dāng)局者渾’相比,對(duì)自己眼前及周圍發(fā)生的事情,倒是處在局外的‘旁觀者清’更能銳利地深入洞察。這不是什么特別稀奇的事情?!词共皇恰^的政治動(dòng)物’,也有可能對(duì)政治十分理解、省查。”④

      行動(dòng)者不只是負(fù)責(zé)做出行動(dòng)的主體,旁觀者也并非只是用眼睛看的主體,阿倫特對(duì)于“平庸的惡”的研究不僅僅是將德國納粹黨的丑陋面目揭露出來,也是將所有行動(dòng)者和旁觀者的責(zé)任強(qiáng)調(diào)了出來。像阿道夫·艾希曼一樣,那些沒有獨(dú)立意志和思維能力的行動(dòng)者和旁觀者,他們將自己的意志交給所謂的命令和真理,因而他們不是真正意義上的人,也不具備道德品質(zhì)。

      四、一個(gè)有故事的女性

      每一個(gè)成功的人,背后都有一段不可思議的獨(dú)有的故事,阿倫特特殊的身份也使得她的人生更加豐富和深刻。

      (一)存在與身份的自由和超越

      不同于前現(xiàn)代社會(huì)中人與身份的超穩(wěn)定關(guān)系,在物質(zhì)充斥的現(xiàn)代社會(huì),出現(xiàn)了人的身份認(rèn)同危機(jī)。而阿倫特的人生經(jīng)歷,恰恰是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的存在與身份的自由超越的過程。

      在阿倫特童年時(shí),母親給予她無任何偏見、敞開所有可能性的教育,特別強(qiáng)調(diào)自我尊嚴(yán)保護(hù)的問題。阿倫特曾提到,當(dāng)有人問“你是誰”時(shí),應(yīng)該給出的最誠實(shí)的答案是:不要考慮你信仰什么或者不信仰什么,只需考慮你是一個(gè)猶太人,就可以了。而女性是阿倫特另外一個(gè)“特殊”的身份,她在政治、哲學(xué)領(lǐng)域的出色表現(xiàn)證明了女性并不是弱者,女性也可以站在與男性同等的地位和他人進(jìn)行對(duì)話,發(fā)揮自己言語的力量。

      阿倫特一直不愿因身份而放棄自己所追求的事物。從逃離納粹德國到獲得美國國籍,阿倫特作為“無國籍的人”的18年間,恰恰是她參與政治活動(dòng)的頂峰時(shí)期。她承認(rèn)自己不是所謂的“政治動(dòng)物”,卻用實(shí)踐在公眾中證明了自己的存在。她認(rèn)為“無國籍的人的困境是誰也不承認(rèn)他們失去了‘人權(quán)’,然而他們失去人權(quán)的時(shí)候,是失去了些什么,也是誰也不知道?!雹菰诿媾R失去政治空間的情況下,她也依然努力在公共領(lǐng)域和友情中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

      她內(nèi)在的自立精神早已使她超越地域,超越國籍,超越身份的限制,成為了一個(gè)世界公民。在種族、性別、職業(yè)與地位沖突時(shí),阿倫特做到的是將更優(yōu)秀的自己展現(xiàn)在世人面前,用可以超越限制的存在來證明自己的存在。

      (二)對(duì)德國的愛

      阿倫特曾告訴過雅斯貝爾斯,她永遠(yuǎn)都不會(huì)離開的德國指的是德語、哲學(xué)以及詩歌。母語是由語言承載的文化、情感、精神、家園;哲學(xué)是不能離開的世界;詩歌是隱藏自我同時(shí)也是開顯自我的一種形式和載體。猶太人遭受納粹德國的屠殺,失去的不僅僅是生命,更是連著他們精神的根的家園。阿倫特以作家的身份將情感移入故事中,又通過故事把想要傳達(dá)的思想表現(xiàn)出來;在美國期間,阿倫特的寫作更是面臨著新的語言的挑戰(zhàn),她努力學(xué)習(xí)了英語,但仍然堅(jiān)持以德語寫作為主,這種雙語寫作的努力,一方面使得阿倫特的思想能夠被更多的人接受,另一方面也體現(xiàn)了阿倫特在母語的親切感中不舍棄的對(duì)于德國的愛。

      五、結(jié)語

      阿倫特的人生執(zhí)著于愛與世界,她叛逆、自我卻也獨(dú)立、自主;她為構(gòu)建一個(gè)可以人人共享的愛的世界而體驗(yàn)和實(shí)踐著,并在這種體驗(yàn)與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了她最為有意義的人生價(jià)值,進(jìn)而成就了漢娜·阿倫特。對(duì)于阿倫特的人的美學(xué)角度的關(guān)照,不僅僅是將阿倫特作為一個(gè)審美對(duì)象,展現(xiàn)其自由超越的人的本性的實(shí)現(xiàn)之魅力,也透過她可體驗(yàn)的人生境界去探究現(xiàn)代人的審美人生的可能性,以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的詩意棲居。

      注釋:

      ①漢娜·阿倫特:不可原諒的獨(dú)立.

      ②阿倫特手冊(cè),535.

      ③阿倫特手冊(cè),469.

      ④1975年阿倫特接受索寧獎(jiǎng)時(shí)的演講.

      ⑤阿倫特1948年11月3日致弗倫凱爾(轉(zhuǎn)達(dá)布呂歇爾)的信.

      [1]漢娜·阿倫特,林驤華譯.極權(quán)主義的起源[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008(6).

      [2]漢娜·阿倫特,王寅麗譯.人的境況[M].上海:上海人民出版社,2009(1)

      [3]漢娜·阿倫特,王凌云譯.黑暗時(shí)代的人們[M].江蘇:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2006(6).

      [4]伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾,劉北成,劉曉鷗譯.阿倫特為什么重要[M].南京:譯林出版社,2009.

      [5]伊麗莎白·揚(yáng)-布魯爾,孫傳釗譯.愛這個(gè)世界:阿倫特傳[M].江蘇:江蘇人民出版社,2009(6).

      [6]安東尼婭·格魯嫩貝格,陳春文譯.阿倫特與海德格爾—愛與思的故事[M].上海:商務(wù)印書館,2010(4).

      [7]沃爾夫?qū)せ魻?王旭,寇瑛譯.阿倫特手冊(cè)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015(1).

      [8]蕭耳.女藝術(shù)家鏡像[M].北京:東方出版社,2009(11).

      (作者單位:太原師范學(xué)院)

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