張 亮

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

唐朝佛教植物裝飾紋樣的特點(diǎn)和影響

張 亮

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

佛教植物裝飾紋樣是佛教文化龐大體系的一部分，唐朝的裝飾紋樣不同于以往，有許多革新的方面，在中國佛教文化中留下濃厚的一筆，對(duì)其研究可以幫助繪畫專業(yè)的學(xué)生獲得造型、色彩等方面的進(jìn)一步提高，值得我們?nèi)ゼ?xì)心研究一下。本文對(duì)唐代佛教植物裝飾紋樣的特征、文化內(nèi)涵、歷史作用、對(duì)后來裝飾紋樣產(chǎn)生的影響等方面對(duì)唐朝紋樣進(jìn)行分析和研究。從而了解唐朝佛教植物裝飾紋樣背后所蘊(yùn)含的文化性、時(shí)代性以及對(duì)外交往的特征。

唐朝；佛教；裝飾；植物紋樣

1 唐朝佛教植物裝飾紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

1.1 在題材上

各種花卉的樣式特征融合為一體，產(chǎn)生出獨(dú)具唐朝特色的紋樣。如：卷草紋、蔓草紋、纏枝紋之間的特征沒有嚴(yán)格的區(qū)別，不同種類的花卉相互纏繞融合，出現(xiàn)了一種優(yōu)美、柔和的藝術(shù)效果。如“寶相花”也是以蓮花為主型的基礎(chǔ)上又加入牡丹和茶花以及一些不知名的花卉特征。創(chuàng)造出豐富多彩、飽滿的“唐草紋”。

1.2 在裝飾造型上

從上面唐朝典型紋樣我們可以看出，唐代的卷草紋是把花的整個(gè)生長過程都表現(xiàn)出來，植物的根、莖、葉、花統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在紋樣當(dāng)中，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上又加入審美理想。這表現(xiàn)出中國人凡事追求圓滿的審美思想和浪漫豐富的想象力。

1.3 在線條上

在“卷草紋”中可以看到優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、靈活多變的曲線，讓人感受到自由、愉悅?！皩毾嗉y”的線條則是由又一個(gè)個(gè)的弧線組成，產(chǎn)生出飽滿、充實(shí)的感覺。

2 唐朝植物裝飾紋樣的發(fā)展階段

通過對(duì)唐朝佛教植物典型紋樣的分析可以看出唐朝植物裝飾紋樣的發(fā)展階段:

2.1 模仿階段

如“忍冬紋”起源于希臘。到了兩漢時(shí)期，各種佛教植物紋樣傳入中國。我國發(fā)現(xiàn)最早忍冬紋案例是在西漢卜千秋墓壁畫。

2.2 組合階段

組合是通過變形和結(jié)合而形成一種全新的、獨(dú)立的裝飾紋樣圖案。如“金銀花”在南北朝時(shí)期，中國是以幾何形式的構(gòu)圖用為邊飾紋樣。同時(shí)忍冬紋與蓮花、鳥相互配合構(gòu)圖，出現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)象，自由生長的“三道彎”的形式。之后荷花和金銀花更多地在一起，有唐朝卷草紋的影子，蓮花的變化多來越多，但逐漸趨于簡單化、程式化的金銀花退到背景位置。

2.3 創(chuàng)新階段

植物裝飾紋樣在唐代已經(jīng)發(fā)展成熟，它起源于宗教，但在發(fā)展的過程中又?jǐn)[脫了宗教陳腐守舊思想的約束，有向世俗生活靠近的趨向。如因唐人愛花，更把牡丹稱為花中之最，所以唐朝在植物裝飾紋樣形式中添加了牡丹、蓮花、海棠、芝草、葡萄等特征。表現(xiàn)手法已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的裝飾，生成裝飾性較強(qiáng)的新紋樣，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。唐朝開始了以花卉裝飾紋樣為主的時(shí)代，這對(duì)以后中國佛教裝飾紋樣的發(fā)展和中國的審美意向產(chǎn)生了重大的影響。

如卷草紋，它是在忍冬紋的基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來。中國的繪畫藝術(shù)有別于其他繪畫形式，其中最明顯的一個(gè)特征就是那種帶有流動(dòng)感、虛幻和現(xiàn)實(shí)，由內(nèi)部精神反射出溫和舒適的特點(diǎn)。這種盤旋的曲線節(jié)奏抒情，具有流動(dòng)感。很適合中國審美對(duì)性情的抒發(fā)和對(duì)意象性趣味的追求，而忍冬紋正好為這種內(nèi)在的審美意向找到了合適的妝容表現(xiàn)，兩者相互結(jié)合形成了著名的“卷草紋”。

3 唐代佛教植物裝飾紋樣對(duì)我國裝飾紋樣的影響

唐朝佛教裝飾紋樣在我國歷史上的成就是很大的。它對(duì)后代的審美都有一定的影響。

3.1 對(duì)創(chuàng)作理念的影響

在佛教傳入之前，中國本土的藝術(shù)喜歡表現(xiàn)飛天仙女這類的圖案。在絲綢之路末期的時(shí)候，佛教進(jìn)入中國，我國的裝飾紋樣與南亞本土特有的植物裝飾紋樣進(jìn)行融合，創(chuàng)造出特具中國特色的紋樣。忍冬紋婉轉(zhuǎn)曲折的線條結(jié)構(gòu)與兩漢的云氣紋相結(jié)合，形成出一種精致、高尚、形神兼具的中國樣式—唐卷草。另外它還與印度佛教中的蓮花圖案相結(jié)合，創(chuàng)造出—寶相紋。佛教的傳入給我國美術(shù)帶來了全新的形象和表現(xiàn)手法。

3.2 對(duì)創(chuàng)作技法的影響

前秦兩漢都是裝飾性的構(gòu)圖效果，缺乏縱深感和立體感。此后，由于佛教藝術(shù)的影響，特別是沖壓、凸凹法的使用，使畫面有了空間感，具有浮雕的效果。唐代創(chuàng)造的卷草紋，打破了之前中國只注重線條的表現(xiàn)。

4 佛教對(duì)中國傳統(tǒng)審美趨向的影響

總之，佛教對(duì)中國文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛家關(guān)于圓相即美的思想對(duì)其影響尤深。在佛教文化里對(duì)“圓”是非常崇尚的，印度佛教植物裝飾紋樣中的蔓草紋和蓮紋樣都是趨向于圓形的造型。

在中國傳統(tǒng)文化中，圓形代表著祈福呈祥的思想，印度佛教的這種思想與中國文化相融合有了更深的認(rèn)識(shí)。圓不僅僅是形體上的圓體之美，也包括形體之外的，對(duì)審美趣味上的對(duì)圓覺的認(rèn)可。在裝飾紋樣上，也是用圓形的構(gòu)圖形式表達(dá)出一種飽滿圓潤的審美效果。例如，寶相花的花瓣在構(gòu)圖上相互疊加、層層綻放，以圓形的姿態(tài)表示出一種對(duì)美和生活圓滿生活的向往。而唐卷草用變化自如、優(yōu)美姿態(tài)的卷葉。佛教文化中的圓相即美的思想完全融入到中國的傳統(tǒng)審美取向，使其內(nèi)容更加豐富多彩。

結(jié)論

佛教在中國經(jīng)歷了近兩千年的發(fā)展，有著深刻而廣泛的影響。尤其是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一直用宗教來維護(hù)他們的統(tǒng)治利益。從這些佛教植物裝飾紋樣上就能反映出當(dāng)時(shí)中國佛教的思想內(nèi)涵和整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。也從側(cè)面對(duì)唐朝時(shí)代的研究起到很大的幫助。不少中外學(xué)者認(rèn)為中國的佛教背離了佛教原旨，使印度佛教走了樣。但是思想意識(shí)是一定社會(huì)的產(chǎn)物，有其成長和敗落的過程。印度佛教也有它生長和衰退的過程，總在不停的發(fā)展、變化著。

[1] 郭謙夫，丁濤，諸葛鎧.中國紋樣詞典[M].天津.天津教育出版社.1998.

張亮(1991-)，男，聊城大學(xué)14級(jí)美術(shù)學(xué)院研究生，美術(shù)專業(yè)，研究方向：國畫。

J218.6

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1672-5832(2016)04-0189-01