信息化時代人的精神困境與文化救贖

張志宏

摘要：信息化時代人類活動呈現(xiàn)出矛盾變化的特征，一方面，物質(zhì)性活動的內(nèi)容、方式呈現(xiàn)多樣性、瞬時性變化；另一方面，精神性活動的內(nèi)容、方式卻呈現(xiàn)單向度、淺層次變化。造成這種變化的主要問題在于信息與人的關(guān)系的倒置及其由此引發(fā)的人的精神本質(zhì)的失落。要擺脫被信息奴役的現(xiàn)實困境，實現(xiàn)自我救贖，我們不僅需要深入理解信息作用于人的原理和方式，還需要一種能夠涵養(yǎng)人的精神品質(zhì)的文化要素。中國傳統(tǒng)文化在此方面有其獨特的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：信息化；人的本質(zhì)；人工智能；精神困境；文化救贖

中圖分類號：B022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）10-0054-06

在人類歷史上，生產(chǎn)工具、生產(chǎn)工藝的改進(jìn)往往具有變革社會的巨大力量。自上個世紀(jì)中葉起.伴隨電子訊息技術(shù)與計算機(jī)系統(tǒng)成功實現(xiàn)二體合一，人類的社會實踐活動進(jìn)入一個全新時期，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。在它們的共同作用下，人類的本質(zhì)性活動呈現(xiàn)出矛盾變化的特征：物質(zhì)性活動的內(nèi)容、方式呈現(xiàn)多樣性、瞬時性變化，而精神性活動的內(nèi)容、方式卻呈現(xiàn)單向度、淺層次變化。對于信息化時代人類活動的這種矛盾變化的特征，中外許多學(xué)者都給予了警惕和關(guān)注，他們的研究成果警示我們，忘情于波瀾壯闊的信息大海上沖浪弄潮，須防止它顛覆人性的可怕后果。

一、被倒置的信息與人的關(guān)系

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。信息論創(chuàng)始人香農(nóng)（Claude Elwood Shan-non）與控制論創(chuàng)始人維納（Norbert Wiener）從不同視角對信息概念給出了自己的闡述。香農(nóng)認(rèn)為，信息是用來消除不確定的東西。維納則認(rèn)為，信息是人類為了有效調(diào)節(jié)社會活動而用以相互交換和相互作用的東西。李朝明主編的《信息管理學(xué)教程》在對中外關(guān)于“信息”概念的解說進(jìn)行考察之后總結(jié)了一個比較全面的界定：“信息是主體所感知的按照一定方式排列起來的能夠反映事物運動狀態(tài)及變化方式的內(nèi)容?！痹摃赋?，“從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象”，但是“它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示”。這就從本體論與認(rèn)識論兩個層面對信息進(jìn)行了把握。

首先，信息具有強烈的依附性。信息是一種客觀存在，是事物呈現(xiàn)自身的各種面向的綜合。但是它又不能獨立存在。一方面它不能脫離事物而存在，必須依賴各種物質(zhì)載體；另一方面它還必須依賴人的感官去把握、意識去加工和反映。其次，信息具有鮮明的人為性。信息的存在雖然是客觀的，但是其存在形式卻是主觀的，信息成其為“信息”，乃是人類主體精神作用的結(jié)果?？陀^信息被認(rèn)識和解讀必須依賴人的意識來完成，人們根據(jù)自身發(fā)展的需要篩選、解讀、保存、傳遞和利用信息。

從歷史唯物主義的立場來看信息與人的關(guān)系，一方面，人是認(rèn)識世界的主體，人對世界的認(rèn)識過程就是接收、發(fā)掘、處理信息的過程；另一方面，人是改造世界的主體，人對世界的改造過程就是按照自身需要利用和制造新信息的過程。人與信息之間的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包涵的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

所謂“信息化社會”，簡單來理解就是“化”社會為信息，即社會的一切領(lǐng)域、人的一切活動都通過信息來表現(xiàn)和反映，信息成為社會和人的存在與發(fā)展的終極載體和表現(xiàn)形式。在信息化社會，無論是個體的實體性存在還是精神性存在，無論是社會的組織方式還是活動內(nèi)容，小到人們的身份認(rèn)定，大到國家的社會治理無一不以信息的方式呈現(xiàn)或依賴信息技術(shù)來完成。信息化對社會的全面涵蓋首先需要依靠數(shù)字技術(shù)將信息濃縮成更加簡潔的符號集，即通過0和1的比特組合形成的符號有機(jī)體，然后在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐和推動下，實現(xiàn)其方便快捷的流動，“它將各類信息數(shù)字化，用于計算機(jī)運行，從而達(dá)到信息的可視化、智能化與網(wǎng)絡(luò)化.由此實現(xiàn)從數(shù)據(jù)到信息、從信息到知識，以及從知識到?jīng)Q策和財富的轉(zhuǎn)化，并達(dá)到信息的共建共享”。也正是這種“共建共享”性，為信息化贏得了一片贊譽。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍肯認(rèn)信息化促進(jìn)了“人的自由時間的空前增加”、“人的活動能力的極大提高”、“人的社會關(guān)系的全面豐富”、“人的個性的充分張揚和主體意識的提升”，簡言之，信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感，滿足于信息化生活的豐富便捷、順心如意，似乎所有的資源都實現(xiàn)了至少接近了各盡所能（共建），各取所需（共享）的分配理想。這個依靠網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)傳遞與共享的，貼滿了民主、自由等美好的價值標(biāo)簽的，使人近乎能夠為所欲為的現(xiàn)代數(shù)字化信息王國讓我們頂禮膜拜，讓我們躍躍欲試，讓我們奮不顧身，以致于脫離數(shù)字化信息及其技術(shù)支撐的人類生活成為難以想象的存在。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。何謂“人類語言”？人類語言是人類之間由于溝通需要而建立的具有統(tǒng)一編碼和解碼標(biāo)準(zhǔn)的聲訊符號、表達(dá)方式或處理規(guī)則。人類自產(chǎn)生以來創(chuàng)造了形式多樣的語言，并且隨著實踐的需要人類語言還在不斷豐富和發(fā)展。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機(jī)語言。計算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后所支撐的強大的計算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中。這些專業(yè)人士是現(xiàn)代社會的知識精英，他們“通過一種合理化和合法化的迂回的社會控制形式來實現(xiàn)對資源占有與分配機(jī)會以及對其他社會成員的活動加以控制機(jī)會的重組”，而這種控制得以實現(xiàn)，是由于“計算機(jī)的發(fā)展趨勢是操作越來越簡化而易為大眾掌握，但其中的機(jī)理和程序越來越復(fù)雜。公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者”。也就是說，我們大多數(shù)人所接收到的信息其實是被少數(shù)人按照他們的主觀意志加工處理過的，甚至我們接收、利用信息的方式也是被他們預(yù)先設(shè)計和引導(dǎo)的，數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。

同時，在信息化社會，信息代替資本，或者說信息本身就是最大的資本，成為財富的源泉，成為欲望的對象，成為控制的手段。正像資本家利用資本實現(xiàn)對勞動者的控制，反過來其自身也被資本所控制一樣，信息不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對大眾行為的控制，而且對其制造者也發(fā)揮著控制的作用：一方面少數(shù)“始作俑者”掌控著信息的設(shè)計制造、交換流通，并把整個信息化的流程、要素、結(jié)果等都納入到技術(shù)的程序與人為的規(guī)則當(dāng)中，使大眾接收信息的過程演變?yōu)楸恍畔⒖刂频倪^程；另一方面，現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種強大的異己力量所產(chǎn)生的威力將使它的制造者陷入騎虎難下、欲罷不能的尷尬境地。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，馬克思曾有一段精辟論述：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！边@是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

二、人工智能與人的本質(zhì)失落

計算機(jī)語言是人類創(chuàng)造的一種新型語言形式.是為了方便人與計算機(jī)系統(tǒng)或人工智能之間進(jìn)行溝通而設(shè)計的指令性語言集合。通過這種指令性語言，人能夠支配具有信息處理功能的智能機(jī)器來完成部分人類活動，從而實現(xiàn)人類的體力與腦力的進(jìn)一步解放。與其他語言形式一樣，計算機(jī)語言與人類思維本身并不是完全的等同關(guān)系，而只是人類思維的一種載體，它只能模擬和表達(dá)人類精神活動的部分傾向。人工智能作為人類設(shè)計的能夠接收和理解計算機(jī)語言的機(jī)器，它模擬的也是人腦的部分活動過程。然而隨著人工智能技術(shù)的精致程度不斷提高，盡管只是對人腦活動的部分模擬，人工智能也已經(jīng)能夠解決人類現(xiàn)實生存的許多表層的技術(shù)性問題，這使其得以在社會生活當(dāng)中高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用。當(dāng)前，人工智能及其產(chǎn)品在我們的生活當(dāng)中俯拾即是、隨處可見。從各種實體性的微型計算機(jī)及其變種，到各種實用性的功能軟件，人們只需要動動手或動動口，現(xiàn)在甚至只需要動動念頭，世界就能握在手中。然而這是否就是真正的人類自由的美好現(xiàn)實或前景？這種部分模擬人腦功能并加以精致化的人工智能的高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用是否意味著人腦的被替代和人的存在價值的失落？要回答這個問題必須考察人的精神活動及其本質(zhì)。

現(xiàn)代人類學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)等的一系列最新研究成果證明人腦是一個極其復(fù)雜的信息處理系統(tǒng)，其潛在能力是巨大的。如果拿最先進(jìn)的計算機(jī)與人腦相比，那么人腦就是不可超越的超級計算機(jī)。這還只是從人腦接收、存儲、傳遞、處理和控制信息的機(jī)械認(rèn)知能力來說的。人腦真正神奇的也是人得以區(qū)別于人工智能的能力在于其基于認(rèn)知能力或超越認(rèn)知能力的思維能力。這種思維能力我們稱之為人的本質(zhì)性的精神品質(zhì)。如何理解這種體現(xiàn)人的本質(zhì)的精神品質(zhì)呢？有人曾把人類的精神活動分為五種形式：藝術(shù)，其思維方式是想象；宗教，其思維方式是崇拜；科學(xué)，其思維方式是實證；歷史，其思維方式是過程；哲學(xué)，其思維方式是邏輯。這是從平行的思維方式的角度劃分的。從縱向的心理層次的角度來看，人類的精神活動也可以劃分為認(rèn)知、審美、價值判斷、境界追求等等。其中認(rèn)知是基礎(chǔ)也是最低層次，屬于科學(xué)理性或工具理性。以一幅畫為例。如果說計算機(jī)可以做到辨識畫的各種相關(guān)信息，比如作者、顏料、畫紙或布、使用的工具、年代，甚至畫風(fēng)、流派、技巧等等，但是卻無法理解繪畫者作畫時的心情，無法想像作者的宗教信仰、他的家庭背景、人生經(jīng)歷及其任何偶然因素與畫的內(nèi)容本身的關(guān)系，也無法理解創(chuàng)作者希望表達(dá)的愿景、感受，希望向觀者傳達(dá)的意義指向等等。這意味著人工智能只能解決表象問題，卻不能解除深層矛盾，在人工智能世界里，人不過是信息的3D綜合體，就像是通過醫(yī)療器械我們可以看到人的全貌甚至內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，卻無法看到人的內(nèi)心及其個性一樣。而人基于人腦這一物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行的本質(zhì)性的精神活動恰恰就存在于這些計算機(jī)人工智能無法完成的領(lǐng)域。

馬克思曾指出，人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。所謂人的“全面的本質(zhì)”應(yīng)當(dāng)包含三個方面：一是人的物質(zhì)存在本質(zhì)，二是人的精神存在本質(zhì)，三是人作為社會成員的社會存在本質(zhì)。前者我們可以大致歸結(jié)為生理性的本質(zhì)，這種本質(zhì)雖然是人所客觀具備的，但是卻不是將人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)。關(guān)于這一點孟子在與告子關(guān)于人性問題的辯論中就談得非常清楚。孟子批評告子“生之為性”的說法，指出“生”乃是人與其他生物的共性，共性不會造成事物之間的本質(zhì)差異，真正能夠?qū)⑹挛锵鄥^(qū)別的是事物的特殊個性。而在精神本質(zhì)與社會本質(zhì)當(dāng)中，社會本質(zhì)是否是人唯一具備的呢？現(xiàn)代動物學(xué)研究證明，具有社會性的動物并不只有人類。我們都知道類似螞蟻、蜜蜂就是具有社會性的動物。那么何以區(qū)別人的社會本質(zhì)與動物的社會性呢？這就是人的精神本質(zhì)。換句話說，人的精神本質(zhì)賦予了其社會本質(zhì)以屬人性。同樣，也正是人的精神本質(zhì)賦予了人的生理本質(zhì)以屬人性。而對于人的精神本質(zhì)我們還可以深入分析?，F(xiàn)代科學(xué)同樣證明，動物不僅是有意識的.而且為了生存甚至發(fā)展出卓越的智力，比如老鼠為了保障生存發(fā)展出非常出色的思維判斷力。而且動物也是具有情感的，一些動物不僅對同類也對異類產(chǎn)生情感性行為。那么我們又該如何區(qū)別這種“精神”現(xiàn)象與人的本質(zhì)性的精神品質(zhì)呢？事實上，信息化時代的人工智能也向我們提出了同樣的問題?，F(xiàn)代人工智能不僅能夠模擬人的大腦部分精神活動，甚至逐漸發(fā)展到能夠模擬人的部分情感活動。這使它具有了人的精神性存在的許多特點。因此有人預(yù)言，人工智能未來可能取代并主宰人類。要駁斥這一觀點，就需要在反思人與動物的區(qū)別之上.進(jìn)一步反思人與非人的區(qū)別，即必須對確立人的本質(zhì)的精神品質(zhì)作進(jìn)一步的分析。

在中國古代，孟子關(guān)于人性問題，也即人的本質(zhì)問題的思考是非常深刻的。他曾引孔子的一句話來說明人“心”的特點：“孔子曰：‘操則存，舍則亡。出入無時，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與。”（《孟子·告子上》）并舉例說明了“心”與“智”的區(qū)別：兩個人師從一師，一個人專心致志，一個人一心二用，其結(jié)果專心的人比不專心的人學(xué)得好，原因不是“智”的差別，而是有否用“心”的差別?！靶摹迸c“智”在古代文字當(dāng)中都代表人的精神品質(zhì)，而對二者加以區(qū)別，就說明“心”、“智”在人的精神品質(zhì)當(dāng)中具有不同的意義或地位。結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視角來說，“心”是人類特有的能夠超越現(xiàn)實而追求更高境界的精神品質(zhì)，“智”則是人類基于人腦而具備的認(rèn)知與處理信息的理性思維素質(zhì)。由動物到人，大腦的進(jìn)化帶來了“智”的高低差別，而由人到非人的人工智能，則是人工智能模擬并強化了人腦的“智”的效能。由此可見?！爸恰彪m然是人的精神本質(zhì)當(dāng)中的重要組成部分，但是它與動物與非人的“智”之間存在某種遞進(jìn)的關(guān)系，并不足以作為獨特的個性特征將三者區(qū)別開來。而“心”則不同，“心”是在“智”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的獨特的屬人質(zhì)性，與“智”的求真性不同，它是宗教的、藝術(shù)的、道德的、歷史的和哲學(xué)的，是求美與善的。它絕不僅僅是對各種信息的機(jī)械的程序化的處理，它是感性的又是反思的，它是現(xiàn)實的又是超越的?；蛘呶覀儾环琳f它是對“智”的思與為。所以它從根本上體現(xiàn)了人的主體性。

到這里我們就可以回答前面的問題了，人工智能的高度發(fā)展能從根本上代替人腦嗎？不能。那么人工智能的廣泛運用會不會導(dǎo)致人的本質(zhì)和存在價值的喪失呢？回答卻是：會。

2013年4月24日，《人民日報》“環(huán)球走筆”欄目發(fā)表了一篇《謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥》的文章，作者劉戟鋒在文中提醒人們當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢：“巨大的數(shù)字化浪潮，將包括兒童在內(nèi)的龐大社會群體一網(wǎng)打盡，人類社會踏上了數(shù)字化的‘不歸路。”走上“不歸路”的表現(xiàn)是什么？就是“長期使用手機(jī)等電子產(chǎn)品，將導(dǎo)致數(shù)字化癡呆癥”。他指出，“從人類思維方式來看，過度癡迷和依賴數(shù)字化產(chǎn)品，勢必導(dǎo)致大腦發(fā)育和使用的不平衡”。何謂“不平衡”？簡言之就是人腦在認(rèn)知能力方面的發(fā)育增強，但是在創(chuàng)造能力與審美意識、道德判斷等高端精神方面發(fā)展的弱化，即作者所說的“知識的獲取即時化了，人類的創(chuàng)造力卻下降了”。由于海量的信息資源沖擊人的視覺和認(rèn)知系統(tǒng)，導(dǎo)致人類的注意力被分散。人的大腦不得不花更多的時間在整理信息上而不是處理信息上，人成了人工智能的“秘書”，而人工智能成了人的老板。更有甚者.整理信息都來不及，人被物化成了信息的接收器。作者對此用了一個很生動的詞匯來表現(xiàn)：“以目廢心”?！澳俊贝砣说恼J(rèn)知通道，而“心”則代表人所具有的獨立的、主體性的、高端的精神本質(zhì)，即思考和反思的能力和對更高價值理想和境界的追求。當(dāng)人類迷失于海量的信息而喪失了對人的本質(zhì)的確立和追求，那么人類離毀滅也就不遠(yuǎn)了。文章在結(jié)尾給出了一種理性客觀認(rèn)識信息時代的威脅的態(tài)度，即不能一概地否定數(shù)字化時代的進(jìn)步意義，把人類出現(xiàn)的異化問題的責(zé)任全部歸咎于人工智能的普及，而應(yīng)當(dāng)首先樹立起人對自身精神本質(zhì)的認(rèn)同，成為自身行為的主宰，“防止被數(shù)字化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。

三、信息化時代的文化救贖

科技是把雙刃劍。自然與人的精神世界之間是一種微妙的互動關(guān)系，人們越多自我地感受自然.越能夠形成豐富的經(jīng)驗體驗，而科技在方便人們的同時，也剝奪了人們在復(fù)雜實踐中進(jìn)行自由思考和獲得豐富經(jīng)驗的機(jī)會，實際上也就損害了人的精神的全面發(fā)展。科技越多地參與人們的生活，消費科技成果的人們就越喪失其作為主體的精神品質(zhì)，其精神的自由探索越少，其意志的獨立性就越弱。在信息化時代，人類面臨的精神困境表現(xiàn)為，人類的主體精神向更高層次發(fā)展的欲求受到嚴(yán)重阻礙，人類的本質(zhì)力量被壓抑或遮蔽，其作用正在被削弱。

那么信息化時代，人的本質(zhì)是怎樣被侵犯的呢？孟子曾指出：“耳目之官，不思而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”（《孟子·告子上》）意思是說，以耳目為代表的人的感覺器官，其功能在于接收外界信息，它們并不具有主體性意識.并不具有處理信息的功能，而只是人腦外在的一個器質(zhì)性“窗口”。當(dāng)這些感官與外界信息接觸時.必然會被信息的各種特征所吸引。而“心”的功能在于“思”，從孟子思想的核心來說，這里的“思”已是超越于“智”對信息的處理了，“心”所“思”而“得”的乃是信息所內(nèi)涵的道德意義和精神價值。這種對附著于事物之上的道德意義與精神價值的“思”與“得”就是人作為主體的精神追求，是人的獨特的本質(zhì)存在的證明，是人存在的最高價值。只有首先確立人的本質(zhì)的存在價值，才能將如耳目之類的感官、如“智”之類的工具理性始終置于人的主體性的掌控之下。只有這樣的人才是真正意義上的人。要注意的是這里的“蔽”與“引”兩個字的理解。以信息化時代的“信息化”問題為例。在人工智能和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的推動下，每天相關(guān)各種事物的海量信息不斷涌現(xiàn)，將人們的生活網(wǎng)羅其中，使人在信息之外無暇顧及，更難以深入發(fā)展本質(zhì)性的精神追求。此之謂被信息所“蔽”。而現(xiàn)代信息綜合運用了光聲電各種聲像媒介，對人的耳目之類接觸信息的感官極盡沖擊之能事，刺激和引導(dǎo)人的感官欲求，使“物交物”的過程不斷延伸和拓展。此之謂被信息所“引”。正是通過“蔽”與“引”的雙重作用，人工智能全面滲透到社會生活領(lǐng)域，人們以信息為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活不斷豐富，以“智”能為基礎(chǔ)的工具理性不斷發(fā)展，而以“思”為本質(zhì)特征的“心”的能力素質(zhì)卻不斷減弱或喪失?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔”（《論語·學(xué)而》）。人工智能及其互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以大量光怪陸離、真假難辨的信息充斥人們的視聽，極大地迎合人類“學(xué)”的認(rèn)知心理，強化了理性思維能力的片面發(fā)展，使“學(xué)”的激情活動占用了人的大部分時間和精力，而靜“思”和反“思”的時間大大縮減，這就是人工智能導(dǎo)致人失其本心、失其本性的機(jī)理與方式。在這樣的境況下，人的本質(zhì)力量或者表現(xiàn)為服務(wù)于人工智能的科學(xué)思維能力，或者表現(xiàn)為在人工智能的程序化運作和規(guī)定的戲臺上演繹角色的機(jī)械適應(yīng)能力。在信息化時代，科學(xué)技術(shù)改頭換面，以其親民形象化身為正義的使者，憑借其手中冠冕堂皇的現(xiàn)代信息版《圣經(jīng)》，將打上了民主、自由、創(chuàng)新、自我實現(xiàn)等人類之核心價值標(biāo)簽的信息包慷慨地贈送給世人，在世人如獲至寶、如饑似渴地學(xué)習(xí)和膜拜的時候，工具理性在科學(xué)技術(shù)的拉扯和改裝下，不僅黃袍加身而且貌似“道盛德至善”，成了世人甘愿臣服的王者。因此盡管人的本質(zhì)的異化在信息化時代被極為突出地體現(xiàn)了出來，人們卻渾然不知其害。

那么，如何能夠?qū)崿F(xiàn)人類精神本質(zhì)的救贖呢？如前所述，人之所貴在于具有“心”力，它確立了人之為人的本質(zhì)，即人不僅具有基本精神活動，更重要的是具有追求更高價值的精神傾向。人的主體性不僅表現(xiàn)為一種精神性的存在，精神的存在也不只是為了人更好地生存，更重要的是引領(lǐng)人不斷追求真善美的更高境界。也就是說，人類只有重新確立人的本質(zhì)，確立人真正的主體性，才能走出信息化給人類帶來的精神困境。在這個意義上，中國傳統(tǒng)文化較之西方文化更具有孕育和涵養(yǎng)人性的優(yōu)勢。

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中談到中國傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)分了人的“為學(xué)”與“為道”兩種精神活動，其中“為學(xué)”，即增加積極的知識或信息，它是人類精神較低層次的活動，主要增進(jìn)的是認(rèn)知理性、科技理性或工具理性。“為道”，即提高心靈的境界，它是人類精神更高層次的活動，主要提升的是審美的、價值的和境界的體驗?！盀閷W(xué)”發(fā)展的是人類的智力素質(zhì)，“為道”發(fā)展的是人類的精神品質(zhì)?！盀閷W(xué)”的目的在于改變世界，“為道”的目的則是改變?nèi)恕６挥腥烁淖兞?，世界才會隨之改變。因此，“為道”較之“為學(xué)”對實現(xiàn)人的存在與發(fā)展的意義要嚴(yán)肅得多、重要得多、本質(zhì)得多。

“為學(xué)”與“為道”在方式方法上有何區(qū)別？老子提出，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子·四十八章》。“益”與“損”就是“為學(xué)”與“為道”的不同方式?！盀閷W(xué)”目的在于增進(jìn)人的智力，發(fā)展人的理性.而這必須要借助人的耳目感官來接收外界各種信息，因此要使這種增進(jìn)與發(fā)展更加有效，就必須使人們更多地把時間和精力投入到孟子所說的“物交物”的過程中，以激發(fā)人的潛質(zhì)，增益其所不知不能。“為道”的目的在于追求人的精神與道的合一，而這要求擺脫對物的實體或表象的感覺局限，因此要使這種追求達(dá)到圓滿，就必須使人們更多地把時間和精力專注于內(nèi)在的精神提升，而抑制和排除各種外界信息的干擾。隨著這種“損”的過程不斷進(jìn)行，人的精神就能夠逐步接近道并最終實現(xiàn)與道的統(tǒng)一，由此，人的主體價值與人之為人的本質(zhì)也就確立起來，人對外部世界的掌控就能夠達(dá)到隨性而化的境界。

由上可知，中國傳統(tǒng)文化為人們確立自身存在價值指出了“為道”的途徑。但是歷來都是“為學(xué)”易，“為道”難，因此人類社會才會不斷陷入困境。那么當(dāng)問題已經(jīng)出現(xiàn)的時候，我們又應(yīng)當(dāng)如何面對和解決呢？孟子曾用矢人與函人的人性對比來說明科技對人性的影響，他認(rèn)為，有一些社會問題的出現(xiàn)并非是人之本性不仁造成的，而是由于人對所治之術(shù)不察其害，久而久之導(dǎo)致心性之變化的后果。他說：“矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也?！保ā睹献印す珜O丑上》）科技本身作為一種手段必然要達(dá)到某種目的，這種目的往往是針對人的某一方面的需求的滿足，或者滿足某一部分人的需求。比如制作和經(jīng)營棺材的人，其生意是建立在人死的基礎(chǔ)上的，這一行業(yè)的存在當(dāng)然滿足了死者與售賣者的需要，但是如果制作者和售賣者對于這一行業(yè)背后的利益基礎(chǔ)所隱含的惡意傾向不予警惕，而任由這種潛在的傾向轉(zhuǎn)變成希望天災(zāi)人禍出現(xiàn)的實際愿望，那么即使他并非憎人而欲殺之，也仍然會在達(dá)成生意的欲望驅(qū)使下逐漸泯滅人性的善良，因此“治術(shù)當(dāng)慎修其善者也”。那么如何“慎修”？從現(xiàn)代的治理理論來說就是要用好的制度來規(guī)范節(jié)制，即要將信息的制造、消費、傳遞等各個環(huán)節(jié)置于良好制度的約束和監(jiān)督之下，使人們的“信息化”行為依托于信息技術(shù)的進(jìn)步價值.而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上無論是信息制造和處理的技術(shù)壟斷還是民眾隨心所欲、不受控制地所謂自由傳遞從本質(zhì)上說都是具有毀滅性的。在這一點上，信息或網(wǎng)絡(luò)也像是利維坦，也只有裝進(jìn)制度的籠子，才能保證為人服務(wù)而不是操控人。

在人與“人役”，即人作為主體與其對象之間的關(guān)系問題上，孟子指出：“不仁不智，無禮無義，人役也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說，人的本質(zhì)是仁且智、禮且義的，而科技包括當(dāng)今的信息人工智能等除了可稱得上智之外，仁、禮、義是談不上的，即它缺乏了作為人的本質(zhì)精神，只能為“人役”。因此，面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們首先要加強自身修養(yǎng)，明確人之為人的本質(zhì)，強化仁、義、禮的主體精神，以對人的精神本質(zhì)的追求權(quán)衡和制約人的理性的片面發(fā)展，使人從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，保持清醒的頭腦和獨立的意識，通過培育人文精神、專注人格成長、捍衛(wèi)主體尊嚴(yán)，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。

不僅如此，在現(xiàn)實當(dāng)中一些人忘乎所以，失落自身仁、義、禮的本質(zhì)精神，也一樣會淪為受制于他人的“人役”。對此，孟子也指出了一條出路：“人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。”（《孟子·公孫丑上》）意思是如果能夠覺察出自己為人所役的處境，并且以之為恥，想重新做回自己的主人，那么就只有“為仁”一條路了。也就是說，失落了人的精神本質(zhì)的人只有通過反思而恥為人役，并且通過“為仁”的追求和實踐，才能從困境中超拔出來，追求更高的價值和境界，重新確立人的精神本質(zhì)。所謂“為仁”就是“為道”，也就是反求諸己，就是從紛雜的情境回歸主體本身，重新確立本己的主體意識和責(zé)任意識。就當(dāng)代人的“被信息化”的現(xiàn)象來說，要打破“知識一權(quán)力”結(jié)構(gòu)形成的新的壟斷與專制，必須通過反求諸己的“為仁”路徑，了解自身真正的需要，以有利于提升自身的精神品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，增強對信息的過濾、加工、處理，以及在批判反思的基礎(chǔ)上合理利用的能力。

不妨打個形象的比方，如果將人作為一棵大樹，那么任何“非人”都只能是滋養(yǎng)大樹的營養(yǎng)元素，盡管這些營養(yǎng)元素滋養(yǎng)樹的方式各有其自身的規(guī)律，但是要保障大樹健康成長，營養(yǎng)的吸收必須取決于大樹本身的需要，即以人自身作為衡量取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這也就是“人是萬物的尺度”的根本意義。并且在這里，作為標(biāo)準(zhǔn)的“人”是全體的人，而絕不是一部分人成為其他人的標(biāo)準(zhǔn)。

（責(zé)任編輯 胡靜）