近代重慶書院改制述評
——紀念書院改制115周年

吳洪成，王培培

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

教育學視界

近代重慶書院改制述評
——紀念書院改制115周年

吳洪成，王培培

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

近代重慶書院改制是一種必然趨勢，是整個中國面臨內(nèi)憂外患社會劇變背景下書院制度自身演變的結(jié)果，同時也帶有重慶地域社會文化的個性特點。近代重慶書院改制作為中國內(nèi)陸典型區(qū)域樣本的教育改革事件，經(jīng)歷了思想宣傳、戊戌改制與新政改制三個時段。重慶書院改制的結(jié)果是有效地將傳統(tǒng)教育資源轉(zhuǎn)化為新教育的部分力量，并對區(qū)域社會產(chǎn)生了積極的影響。在書院改制115周年之際，回顧這一重大教育事件，對其中的部分歷史事實加以考辨，對當代的教育發(fā)展有一定的啟示意義。

清末新政；近代重慶；書院教育；書院改制；新教育制度

重慶位于我國內(nèi)陸腹心，自古以來便是西南地區(qū)的重要地理區(qū)域。清道光二十三年(1843年)《重慶府志·跋》中記有：“重慶者，南控黔、滇，東達荊、楚，袤延幾二千里，為西蜀一大都會。”[1]由此可見，重慶兼具著良好的地理戰(zhàn)略優(yōu)勢與城市發(fā)展形勢。清代重慶沿襲明代時期的行政區(qū)域劃分。清順治初，因明制，重慶府領州三，縣十七?？滴踔燎“倌觊g，重慶各縣并入復置頻繁，行政區(qū)域有所擴大，主要包括江津、長壽、榮昌、銅梁、安居、定遠、合州、璧山、永川、武隆、大足、彭水、忠州、豐都、墊江、巴縣等十幾個州縣。筆者所探析的清末近代重慶區(qū)域，其地理位置與行政范圍不局限于清朝時期重慶府的管轄范圍，而是按1997年重慶直轄市所屬的區(qū)縣范圍來研究。具體而言，除了直轄以前的原重慶區(qū)縣，還包括涪陵、黔江、萬縣（今萬州）地區(qū)。

2016年是清末“新政”（伊始1901年）書院近代改制115周年，對115年前書院改制這一中國教育史上的重大事件其中的緣由得失、是非功過實在難以簡單評述。盡管如此，我們肯定難以忽略其與中國近現(xiàn)代化教育的多重聯(lián)系，也更難以讓人因時間逝去一個多世紀而忘懷、淡化曾經(jīng)所占據(jù)的重要地位及產(chǎn)生的炫目光彩。筆者以內(nèi)陸腹心地域重慶為個案對此加以探討，誠望有某些樣本價值，對當代地域教育改革與發(fā)展有重要啟發(fā)意義。

一、近代重慶書院改制的社會緣由

（一）政治根源

自19世紀40年代的鴉片戰(zhàn)爭至1894年中日甲午海戰(zhàn)的慘敗以及1900年八國聯(lián)軍侵華與《辛丑條約》的簽訂，社會動蕩不安，內(nèi)憂外患，面對岌岌可危的政治形勢，清王朝一直處于焦頭爛額之中。時至于此，改革已成必然，而文教領域的改革也迫在眉睫。反觀清代的教育類型，主要有三種，即官學教育、書院教育及私塾教育。相比較而言，受科舉取士的制約，官學成了科舉的預備場所，尤其是清末的官學已經(jīng)日漸式微，幾為孔廟代名詞，以名存實亡、形同虛設來形容大概不為過。而私塾數(shù)量眾多，分布于城鄉(xiāng)各地，但辦學程度較低，是民間社會的初等教育機構(gòu)。唯有書院辦學最有秩序，有可能成為舊學改造、新學迭興進程中的有力推助器，或最可挖掘的舊有教育資源。重慶區(qū)域處于清政府統(tǒng)治的內(nèi)陸腹心，其

局勢與全國一致，在光緒二十七年（1901年）書院改學堂的近代書院改制行動中，按照清王朝的統(tǒng)一指令推進書院改革，逐漸實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型與嫁接。

（二）經(jīng)濟因素

中國的傳統(tǒng)書院是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟以及傳統(tǒng)意義上的手工貿(mào)易經(jīng)濟中產(chǎn)生發(fā)展的，而晚清時期在西方列強侵略下雪上加霜，日益深重的社會危機決定了傳統(tǒng)意義上的書院教育已不再適應近代工商業(yè)經(jīng)濟的西方化調(diào)整對專業(yè)技術、人才素質(zhì)及經(jīng)營管理的要求，或是說已經(jīng)落后于當時出現(xiàn)的較之傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)更為進步的西方經(jīng)濟模式對教育與人才的挑戰(zhàn)。同樣，晚清時期的重慶書院已不再適應重慶區(qū)域經(jīng)濟變化態(tài)勢。清代重慶經(jīng)濟逐漸恢復與發(fā)展，農(nóng)業(yè)耕地面積迅速擴大，糧食產(chǎn)量大幅提高。手工業(yè)，尤其紡織業(yè)也有了較大發(fā)展，巴縣一帶“紡花手搖車家皆有之，每過農(nóng)村，軋軋之聲不絕于耳”。合州一帶絲織業(yè)發(fā)達，亦是嘉陵江流域絲織地帶的重要區(qū)域[2]。清代重慶的商品貿(mào)易經(jīng)濟尤為矚目。據(jù)乾隆《巴縣志》卷三記：“渝州三江總匯，水陸沖衢，商賈云集，百物萃聚?；蜇溩詣δ?、川西、藏衛(wèi)之地，或運自滇、黔、秦、楚、吳、越、閩、豫、兩粵間，水牽運轉(zhuǎn)，萬里貿(mào)遷?！盵3]然而，隨著英、日等帝國主義勢力侵入，外國資本勢力與封建官僚及買辦互相勾結(jié)，晚清重慶經(jīng)濟呈現(xiàn)四分五裂的混亂狀態(tài)。清末重慶市場上充斥著各色各樣的洋貨，近代重慶經(jīng)濟日益受到西方列強工商業(yè)經(jīng)濟的沖擊及影響，更無力從已有教育中獲得有效的力量支持[4]。同時，由于教育與經(jīng)濟的隔閡或脫節(jié)，也使得包括書院在內(nèi)的傳統(tǒng)教育機構(gòu)缺乏必要的經(jīng)濟物質(zhì)投入，集中表現(xiàn)在辦書院等原有教育提供經(jīng)費補給的機制薄弱，因此，清末重慶書院的發(fā)展步履維艱。

（三）文教政策

清朝歷代帝王熱衷于加強皇權(quán)而進一步鞏固王朝統(tǒng)治，所實施的文教政策以專制性的控制為特征。在書院的管理上，清政府不僅對官辦書院嚴加監(jiān)管，連民辦書院也必須按照官府的要求接受其管理。如此一來，書院完全置于統(tǒng)一政策制衡之下，其結(jié)果必然會滋生諸多腐敗弊端，進而給書院的教學與管理帶來許多陋習。清代重慶書院基本為官辦書院，民辦書院寥寥無幾。據(jù)《巴縣志》卷7《學校·書院》中記載，前為巴渝私人講學之地，“清則一變而為官立。”[5]所謂“官立”，其性質(zhì)雖不等同于官學，但較之其前的民辦私人教育場所則少了許多自由與活力，這就意味著書院受官方思想的控制?！吨貞c市江北區(qū)志》中寫道，書院“以忠君尊孔為指導思想”[6]，其管理者亦必須由官府任命。如黔江墨香書院《規(guī)條》規(guī)定，“書院經(jīng)理首人”負責監(jiān)察書院一切事宜，且必須“由官定奪”，另外再設齋長一職“亦由官定奪，以專責成”，“首人舉其綱，齋長司其目，不得藉口公事，每年妄議更換”[7]。清代重慶書院對生徒的思想鉗制也是很嚴格的。據(jù)江北廳書院學堂“訓課條約”上記載：每逢初一、十五都要集中對生徒訓話并著重檢查遵守“圣諭”和“戒律”的情況，違者加以懲處。朔望禮點名不到者，衣冠不整飾、舉止輕率相互攻訐者罰白金1錢[8]。諸如此類的嚴懲訓課條約不勝枚舉。清道光以后，伴隨重慶官學衰敗，重慶書院也呈滑坡之態(tài)，教學多流于形式，形成“學官不教，學生不學”的衰景。由此必然衍生出書院教育制度的腐朽與陋習，成為導致晚清重慶書院走向衰敗，并最終實行改制的主要原因之一。

（四）西方?jīng)_擊

咸豐八年（1858年），伴隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，清政府被迫簽訂了屈辱的《天津條約》。其中第二十九款寫道，基督教即天主教，“嗣后所有安分傳教習教之人，當一體矜恤保護，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規(guī)安分傳習者，他人毋得騷擾?！盵9]以此為護身符，西方傳教士得以深入內(nèi)地游歷傳教，使大建教堂和教會學校的行為“光明正大”、無所顧忌。伴隨著基督教神學教義的傳入與教會學校的興建，西方近代的教育理論與教育制度也陸續(xù)滲透到中國。與此同時，一些有志者邁出國門，他們接受了西學觀念的熏陶和感染，對西方各國政教思想有了一定的認識，并從懵懂被動轉(zhuǎn)向積極主動，進而加速了對傳統(tǒng)舊式書院教育的沖擊。于是，傳統(tǒng)的書院教育已無法擔當“千古之一大變局”歷史所賦予的重任。改革派意識到若要強國富國，必先發(fā)展近代教育，培養(yǎng)社會所需要的人才。西方教育文化的傳入及造成的沖擊力量，無疑要求書院放棄和改變自己固有的傳統(tǒng)模式，接受近代改制的歷史選擇。

1876年，英國以“滇案”為借口，逼迫清政府簽訂《煙臺條約》，準許英國可在重慶派駐領事，這是重慶在近代第一次被迫接觸西方。19世紀90年代的重慶，真可謂是一座長江上游“國際交流中心”的港口城市。英國為了進一步擴大在渝利益，于1890年再次逼迫清政府簽訂了《新訂煙臺條約續(xù)增專條》，將重慶作為通商口岸以便于英國人在渝發(fā)展貿(mào)易。受美國提出“門戶開放”外交政策的影響，西方列強援引利益“一體均沾”原則，紛紛將手伸向重慶。伴隨西方商人教團而來的還有西方教會教育及重慶有識之士仿西方教育模式開辦的新式學堂，重慶成為中國近代較早接觸西方近代思想文化的內(nèi)陸中心城

市，這也就是重慶近代書院改制的部分嘗試性舉措早于1901年全國書院改制的原因。

二、近代重慶書院改制的進程

（一）書院改制的前奏

近代書院改制是一個漸進而有序的過程，不是朝夕之內(nèi)就能完成的，其間雖有曲折或出現(xiàn)逆流，但終究無法阻擋，如一瀉之潮水奔騰向前。19世紀60年代至90年代，中國曾發(fā)起了一場由清政府上層統(tǒng)治者領導的“自強“”求富”救亡圖存運動即洋務運動。洋務運動進行三十余年，雖沒有真正使中國富強起來，但卻引進了大量西方先進的科學技術與文化知識。洋務派大肆鼓吹“中體西用”的教育思想，提出仿照西方辦學模式，改革傳統(tǒng)舊式教育以培養(yǎng)“富國強兵”的洋務人才，并為中國創(chuàng)建了一批不同于傳統(tǒng)書院的新式學堂。1862年，洋務派核心人物恭親王奕創(chuàng)建的京師同文館掀開了中國近代化教育的歷史新篇章[10]。自此，全國各省區(qū)域范圍內(nèi)興建了一批為培養(yǎng)洋務人才為目的的洋務學堂。洋務學堂的創(chuàng)辦，拉響了中國近代化教育的第一門禮炮，誘導著近代書院改制，進而推動了舊式書院改新式學堂思想的產(chǎn)生。

書院改制思想早在19世紀后期便萌發(fā)，最早是由早期改良主義者鄭觀應提出，后經(jīng)洋務派與維新派所采納并投身實踐之中。鄭觀應在《盛世危言》一書中最早提出書院改學堂建議，各地書院，“莫若仍其制而擴充之，仿照泰西程式，稍為變通?！盵11]“泰西”是指西歐國家，“仿照泰西程式”即仿照西歐的近代教育制度，建立新式學堂。對此，鄭觀應進一步闡釋了具體措施，“文武各分大、中、小三等，設于各州、縣者為小學，設于各府、省會者為中學，設于京師者為大學。”[11]37然而，由于《盛世危言》直到1894年3月才正式刊行，因此他的書院改制思想與建議在較長時期內(nèi)未能在社會上產(chǎn)生大范圍影響，但也足以說明在中國近代之始，書院改制思想早已產(chǎn)生，只待時機成熟便破土而出。

受西學思想與洋務精神的影響，作為中國最早接觸西方近代教育思想的重慶地區(qū)，一批有識之士與洋務人員紛紛仿照西方近代學校教育模式，大力興辦新式學堂，以求教育發(fā)展與人才培養(yǎng)。例如，光緒十七年（1891年），洋務運動的巴蜀代表黎庶昌在任川東兵備道員期間，于重慶巴縣創(chuàng)建了重慶近代的第一所官辦學堂——川東洋務學堂。川東洋務學堂雖是新建學堂，卻對渝地書院改制起到了誘導之效。此后，重慶地區(qū)陸陸續(xù)續(xù)地興辦起新式學堂，開展新式教育，進而催生了小范圍內(nèi)的重慶傳統(tǒng)書院效仿新式學堂的改革活動。因此，在光緒二十四年（1898年）清政府正式下令改書院為學堂之前，重慶地區(qū)的諸多書院便較早地著手改革。如南川專經(jīng)書院設置少量時務、算數(shù)等新課程，并按月課試。合州書院也附設了數(shù)學班。除此之外，重慶其他書院也相繼修改章程，除了講讀經(jīng)史之外，還加進了天文、地理、中外交涉、商務、測算等課程，考試改用策論[12]。雖然這些改革還僅限于傳統(tǒng)教育范疇的小修小補，但卻是重慶書院近代改制的前奏和嘗試。

（二）近代書院的“戊戌”改制

甲午戰(zhàn)敗是清代書院改制的導火索，維新變法則昭示著書院改制開始進入嘗試性行為軌道。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，北洋水師愛國官兵的頑強抵抗也未能抵制住日本列強的堅船利炮與侵略野心。民族危機的加深和愛國軍民為國犧牲的壯舉，刺激著國內(nèi)民族主義情感空前高漲，愛國意識強烈激發(fā)。割地賠款不平等條約的屈辱促使一批愛國志者紛紛尋求“救亡圖存”的救國良方，“國破家何在”的危機意識促使國內(nèi)出現(xiàn)了一片強烈的為救亡圖存必須變法維新的呼聲。以康有為、梁啟超為代表的維新派走上了歷史舞臺，他們請求變法，謀求君主立憲的政治改良，建立近代教育體制，以富國強兵、揖美追歐，從而揭開維新變法運動的歷史篇章。

面對中國近代社會日漸深重的民族危機及教育上出現(xiàn)的困境，一些傾向或支持維新運動的開明官紳和有志之士紛紛上書，請求改革書院以順應新教育之發(fā)展、近代社會之進步。光緒二十二年（1896年），時任山西巡撫的胡聘之在上奏《請變通書院章程折》中稱:“書院之弊，或空談講學，或溺志詞章，既皆無裨實用”，加之西學涌入，使得“中國圣人數(shù)千年遞傳之道術而盡棄之”[13]，擔心這種“流弊”之舉何時才能休止。面對內(nèi)憂外患的局面，胡聘之認為唯有“善變書院之法”才可以挽救危機的局勢。同年，在禮部《議復整頓各省書院折》中明確肯定教育與人才之于國家社稷的重要性，即“國勢之強弱視乎人才，人才之盛衰系乎學?！?。由此進一步揭示書院改制的迫切性，“欲補學校之所不逮而切實可行者，莫如整頓書院之一法。整頓書院約有三端：一日定課程。宋胡瑗教授湖州，以經(jīng)義、治事分為兩齋，法最稱善。宜仿其意分類為六：目經(jīng)學，經(jīng)說、講義、訓詁附焉；日史學，時務附焉；日掌故之學，洋務、條約、稅則附焉；曰輿地之學，測量、圖繪附焉；日算學，格致、制造附焉；日譯學，各國語言文字附焉。士之肄業(yè)者，或?qū)９ヒ凰?，或兼習?shù)藝，各從其便。制藝試帖未能盡革，每處留一書院課之已足。一日重師道。書院山長必由公舉，不論爵位年歲，惟取品行端方、學問淵博，為眾望所推服者；其算學、譯學，目前或非山長所能兼，則公

舉諸生中之通曉者各一人，立為齋長，分課之，而仍秉成于山長。省會書院規(guī)模較廣，山長而下兼設六齋之長，分厘列舍，與諸生講習其中。一日核經(jīng)費。各屬書院，或田畝，或公款生息，或官長捐廉，或紳富樂助，皆有常年經(jīng)費，即或僻陋之區(qū)容有不足，就本地公款酌撥，亦屬為費無多。此整頓書院之大概章程也?！F(xiàn)擬整頓書院，采西學之長而仍以中學為根柢，體用兼?zhèn)?，洵足以儲遠大之材?！盵14]光緒二十四年五月十五日（1898年7月3日），康有為在呈獻光緒皇帝奏書《請飭各省改書院淫祠為學堂折》中寫道：“奏為請改直省書院為中學堂，鄉(xiāng)邑淫祠為小學堂，令小民六歲皆入學，以廣教育，以成人才”[15]，康有為等維新人士對于書院的改革信心百倍。光緒二十四年五月二十二日（1898年7月10日），思量一周后的光緒皇帝終于決心采納維新派的主張，于是正式發(fā)布《書院改制上諭》，“將各省府廳州縣現(xiàn)有之大小書院，一律改為兼習中學、西學之學?！盵15]4126。自此，以康有為、梁啟超為代表的維新派利用封建帝王光緒帝推行的近代書院改制在全國范圍內(nèi)正式開始，這成為百日“戊戌維新”的項目內(nèi)容之一，可稱之為書院的戊戌改制。

作為政府層面的行為對傳統(tǒng)書院的走向首次加以設計及推行，無論從中國教育史還是文化思想史上考察，都是具有開創(chuàng)性的。重慶作為大西南商貿(mào)及文化重地，積極響應書院戊戌改制的號召。同年，在四川省第一份報紙重慶府城的《渝報》第8冊中刊載了《川東建置中西學堂述義》，其中稱：“中西款后，天子赫然維新百度，明詔各行省設學堂，以誥天下士。先于京師立官書局，以樹之標幟，以風動四方，自是新學之議遍天下?！盵12]452于是，近代重慶創(chuàng)辦起了第一批新式學堂，如重慶川東中學堂、江津西文學堂等。自此，重慶地區(qū)便將創(chuàng)建新式學堂作成為一種教育潮流，新式學堂也開始成為重慶教育的重要組成部分。重慶新式學堂的建立帶動了傳統(tǒng)書院的改革，如云陽五溪書院于光緒二十四年(1898年)改為新式學堂，開縣境辦新學之先?？傊?，傳統(tǒng)書院改制與新式學堂興建，代表著重慶教育破舊立新的開始，也預示著重慶教育開啟了全新時代。

然而，維新變法如白駒過隙，匆匆而過。同年的9月21日，以慈禧太后為首的封建勢力發(fā)動戊戌政變，致使僅僅103天的改革以失敗告終,彼時慈禧下旨，稱“書院之與學堂名異實同，本不必定須更改。”[15]4255因而改革書院一事遂輟。但書院改制的車輪既已拉動，就有行進中的慣性力量，并不會因行政禁令而完全終止，尤其在變法成為思潮、民智日開的場域下的教育活動更是如此。因此，此次書院改為學堂的詔令并未及時在大范圍內(nèi)實施即被廢止，但這一舉措對四川省產(chǎn)生了重要影響。清代的重慶位于四川省的地域包圍內(nèi)，深受新教育的洗禮。光緒二十四年（1898年），四川學政吳慶抵簽發(fā)《通飭各府廳州縣變通書院章程札》中寫道：“合行札仰該府、廳、州速就現(xiàn)有書院，酌量變通，并迅飭所屬各廳州縣，一律遵照辦理，限于札到一月內(nèi)申復該奪?！盵16]包括重慶在內(nèi)的四川各府縣地方政府反應激烈，積極“令各地建立學堂，講求時務”[17]，大開經(jīng)濟特科，力爭實學。川渝地方政府對新政策的積極貫徹，對四川書院的近代化改革起到了實質(zhì)性的推動作用。

（三）近代書院的“新政”改制

維新變法雖然失敗，國內(nèi)救亡圖存的呼聲卻并未中斷，義和團運動的爆發(fā)與八國聯(lián)軍的入侵給原本已羸弱不堪的晚清政府以致命一擊?！缎脸髼l約》的簽訂促使國內(nèi)外矛盾空前激化，清政府已是頹垣破壁、夕陽余暉。不甘退下歷史舞臺的晚清政府妄圖繼續(xù)延長統(tǒng)治，重新舉起“變法”的旗幟推行“新政”。其中，教育方面的改革在“新政”的各項措施中居主要位置。光緒二十七年八月初二日（1901年9月14日），距百日維新不足三年時間，清政府將曾經(jīng)廢止的書院改制詔令《興學詔書》再次通諭全國。除了整頓京師大學堂外，規(guī)定“著各省所有書院，于省城均改設大學堂，各府及直隸州均改設中學堂，各州縣均改設小學堂，并多設蒙養(yǎng)學堂。”[15]4719希圖借整頓書院之力，行陶冶人才之舉，以圖國家社會之穩(wěn)定，民族之獨立。由此，清末的書院近代改制大刀闊斧地拉開了序幕。在清廷頒布詔令數(shù)月之后，四川總督奎俊于清光緒二十八年四月十九日（1902年5月26日）上書朝廷《籌辦大學堂折》獲準。此后，川渝之地又開始推行改書院建學堂的教育活動，也促使重慶地區(qū)書院改制的全面開展。

當時的《四川官報》稱，自巴蜀之地書院改制全面而迅速鋪開以來，各地興辦的新式學堂中重慶占居多數(shù)，并大贊“渝城地居沖要得風氣之先”[18]。對于近代重慶書院改制的結(jié)果，由表1清代重慶書院改學堂情況一覽表中可見。

表1清代重慶書院改學堂情況一覽表中眾多書院改制資料來源四個方面，即季嘯風《中國書院辭典》（浙江教育出版社1996年版）、胡昭曦《四川書院史》（巴蜀書社1990年版）、張闊《重慶書院的古代發(fā)展及其近代改制研究》（河北大學教育史專業(yè)碩士學位論文2008年）及重慶各府州縣志。但由于史料匱乏難尋，加之民國期間所修重慶各地方府州縣志只記有“今改為學堂”等文字，未確指改制時間，如民國向楚編纂的《巴縣志選注》中僅記載歸儒書院“今改為忠興場初級小學堂”、登瀛書院“清末改為接龍鄉(xiāng)女子小學堂”[19]，故表1中，部分經(jīng)查證的書院改制只有片語記載。

表1 清末重慶書院改學堂情況一覽表

所屬縣書院名稱 具體情況諸英書院登云書院育秀書院桂香書院天成書院云峰書院鳳鳴書院云陽 崇善書院飛鳳書院五溪書院墊江 凌云書院五云書院豐都華祝書院武隆 白云書院黔江萬縣大寧縣榮昌江華書院三臺書院萬川書院鳳山書院玉屏書院棠香書院涪陵 鉤深書院大足 棠香書院北堂書院奉節(jié) 蓮峰書院文峰書院忠縣 白鹿書院石柱 南賓書院彭水 摩云書院光緒三十一年（1905年）改為高初兩等小學堂光緒三十四年（1908年）改為公立高等小學堂民國二年（1913年）改為初等小學民國六年（1917年）改為初等小學光緒三十二年（1906年）改為初等小學堂改為鄉(xiāng)初級小學校堂光緒三十一年(1905)為鳳鳴高等小學堂，后四易校址，并改為鳳鳴鎮(zhèn)中心小學改為鄉(xiāng)初等小學校堂原名云安書院。光緒三十二年(1906)改為勸學所，掌管全縣辦學事務。今為云陽教育局光緒二十四年(1898)，改為新式學堂，開縣境辦新學之先。今為云安二校光緒三十二年(1906)，凌云書院開辦師范傳習所，為城鄉(xiāng)興辦小學培訓師資。民國元年(1912年)創(chuàng)辦墊江縣立中學原平山書院、經(jīng)古書院。同治九年（1870年）平山書院毀于水。光緒三年（1877年）遷新城縣署，改名五云書院。十八年（1892年），將院址更換到城北城善堂，建經(jīng)古書院，未成，十九年（1893年），知縣蔣履泰成之，仍叫五云書院。光緒三十一年（1905）改為縣立小學堂清末改為學堂，宣統(tǒng)三年(1911)廢光緒二十七年（1901年）改為高等小學堂，今為縣城關鎮(zhèn)小學光緒三十三年（1907年）改為敬信學堂，今為江口小學光緒三十三年（1907年）撤書院合并為聯(lián)合鎮(zhèn)第一小學堂光緒三十年（1904年）改為高等小學堂光緒三十一年(1905年)改為大寧縣第一高等小學堂光緒三十四年(1908年)改為榮昌模范女子小學堂光緒三十年（1904年）改為吳市高等小學堂原北巖書院。光緒二十七年(1901年)改為涪州師范中學堂，三十一年（1905年）改為中學堂原名寶鼎書院。光緒三十年（1904年）改為官辦小學堂光緒三十二年(1906年)改為初級小學堂原名云安書院。光緒三十年(1904)設夔府師范講習所，翌年（1905年）改為奉節(jié)縣高等小學堂光緒三十一年(1905年)改為奉節(jié)縣勸學所，1914年改為夔州女子兩等小學校光緒三十二年(1906年)改為公立高等小學堂光緒三十一年(1905年)，改為石柱直隸廳官立高等小學堂，宣統(tǒng)二年1910年更名為“四川東道石柱直隸廳官立中學堂”，始置初中，為石柱中學的前身曾用名云上書院。光緒三十年（1904年）改為彭水縣高等小學堂,宣統(tǒng)二年1910年改辦崇實學堂，民國時改為彭水女子學校、漢葭鎮(zhèn)國民小學

三、近代重慶書院改制舉要

近代重慶之后改制的書院實為繁多，若一一詳細進行介紹實屬不易，現(xiàn)選取幾所著名改制書院加以描述，以資分析。

（一）隆化書院

隆化書院位于南川城南二里鰲頭峰，于清代乾隆二十二年（1757年）由知縣應士龍創(chuàng)建[20]?！吨h應士龍隆化書院碑記》中記載：“書院以隆化名何乎？南川古稱隆化，而書院教化士民，建于乾隆年間，因時輿地以取義，此隆化所由名也?！盵21]書院最初創(chuàng)辦之時已置田產(chǎn)，作為辦學經(jīng)費。嘉慶十年（1805年）到清朝末年間，歷任知縣諸如蔣作梅、徐明湘、彭履

坦、王臣福、黃際飛、張濤等人曾先后對書院進行修整，并添置田租以補充辦學經(jīng)費。南川縣位于重慶南部，擁有豐富的鋁、鐵、煤等礦產(chǎn)資源。晚清時期，洋務派以“自強”“求富”為旗號創(chuàng)辦了一批近代軍工企業(yè)，南川縣的豐富礦物資源得到重視，遂建鐵廠以融入洋務運動大潮。《知縣張濤隆化書院章程碑記》中寫道，自光緒十三年（1887年）開始，“士民興起所有，每年鐵廠繳公費銀六百兩，全數(shù)捐作書院養(yǎng)濟院之用”，如此一來“既厚加其膏火，諸生當益血濯磨?！贝颂幩v“鐵廠”當為洋務時期興建的近代軍工企業(yè)，將其所繳納的公費作為隆化書院的辦學經(jīng)費，是受洋務時期的“中體西用”思想影響的辦學經(jīng)費籌措思路。如此一來，隆化書院在清政府正式改制之前已有所變革，在辦學經(jīng)費上采用了近代企業(yè)融資的方式。光緒三十二年（1906年），隆化書院改為隆化縣立高等小學堂。1940年，南川縣簡易鄉(xiāng)村師范學校，由白凈石遷來。1944年，南川縣立初級中學校亦設于此[21]。

（二）專經(jīng)書院

專經(jīng)書院坐落于南川縣城內(nèi)后圃。清光緒十年（1884年），知縣張濤熱衷文教，首捐銀三千貫，后募捐銀五六千貫，買徐姓舊宅改建為專經(jīng)書院。1873年，近代教育家張之洞入川任學政時，主張學習經(jīng)學，以經(jīng)史作為教學內(nèi)容。翌年，在四川成都創(chuàng)建尊經(jīng)書院。該書院推行新式教學之路，其影響之廣可謂“全蜀士林沐其教澤”，亦使重慶區(qū)域的書院深受影響。值得注意的是清朝晚期，經(jīng)學重興，這里的經(jīng)學是指“實學”，即經(jīng)世致用之學，而非傳統(tǒng)的“四書”“五經(jīng)”之學。南川縣志《知縣張濤專經(jīng)書院院記》中記載，南川縣的專經(jīng)書院深受張之洞創(chuàng)辦的尊經(jīng)書院的辦學模式輻射，以其為教育模版?！肮锼龋?893年）春，購舍、延名師、立章程、籌膏火，擇邑中之后秀者若而人，使肄業(yè)于其中，專心致志，觸類旁通，非必囿于一經(jīng)也。誘掖獎勸，聞風興起，非僅惠茲數(shù)人也?！盵21]專經(jīng)書院以治經(jīng)史古文之學者主講經(jīng)史與古文詞賦，并設置少量時務、算數(shù)等新課程，按月課試。書院規(guī)章制度也十分嚴密，然而至光緒、宣統(tǒng)轉(zhuǎn)折之時，書院教學被打斷。在全國廢書院、興學堂的風氣影響下的成都尊經(jīng)書院，于光緒二十七年（1902年）改為四川通省大學堂，進而引領了四川近代高等教育的新風尚。遠隔千里之遙的重慶南川專經(jīng)書院再次跟隨成都尊經(jīng)書院的歷史步伐，改制立新，于光緒三十二年(1906年)改為縣立第一女子高等小學堂。

（三）東川書院

東川書院地處重慶。據(jù)《巴縣志》記載，“公元1750年(乾隆十五年)，巴縣知縣張兌和以縉云書院地近市廛，非讀書之所，遂將縉云書院并入渝州書院?！盵22]乾隆二十三年(1758年)，川東兵備道宋邦綏遷渝州書院至炮臺街洪崖坊，更名“東川”。此后，東川書院發(fā)展為重慶最著名的一所官辦書院。光緒二十三年(1897年)，東川書院經(jīng)席分出別設，名致用書院[23]。至光緒二十九年(1903年)在一片廢書院、興學堂的浪潮中，東川書院改名為重慶府中學堂，其原有財產(chǎn)一律劃歸于中學堂，以作經(jīng)費。重慶府中學堂是重慶最早的公立中學，也是中國人在重慶開辦的最早的中學。在收錄學生時，打破以往縣境限制，招收重慶府轄區(qū)內(nèi)巴縣、江北廳、涪州、長壽、榮昌、銅梁、大足等多地學生，學生由各州、縣高等小學堂畢業(yè)，經(jīng)州縣申報投考錄取[23]305。對于當時一些還未建立中學堂的縣區(qū)，學生可以至鄰縣就讀，以供教育之便?？磥?，改制時間較晚的東川書院，應屬具有代表性的一所中等教育機構(gòu)。

東川書院及后繼的重慶府中學堂在清末辛亥革命的民主運動中擔當了十分重要的角色。辛亥革命時期，文伯魯任重慶府中學堂教師與學監(jiān)，楊庶堪任監(jiān)督，并將同盟會重慶支部設在學堂內(nèi)，將中學堂發(fā)展成為起義的指揮部。民國三年（1914年），重慶府中學堂改為重慶聯(lián)合縣立高級中學校，后又多次易校名，遷校址，至今學校仍存續(xù)，現(xiàn)為重慶市第七中學。建立于清初而存續(xù)至今的東川書院，雖歷經(jīng)258年風雨，卻依然屹立在巴渝大地，雖走過改制、遷徙的輾轉(zhuǎn)，卻依舊承擔著“教書育人”的重擔，在重慶近代教育史上具有重要意義。

（四）聚奎書院

聚奎書院為清末江津四大書院之首，位于縣境內(nèi)白沙鎮(zhèn)黑石山，于清同治九年（1870年）始建，歷時十年之久最終建成，取名作“聚奎義塾”，次年正式改名“聚奎書院”。書院以教授、訓練舉業(yè)為主，除授“四書”“五經(jīng)”“春秋三傳”和講習八股文外，尚需通覽《二十四史》《方輿紀要》《文獻通考》等史地課，以作為應試時作策論之需。光緒三十一年（1905年），改稱聚奎學堂，首任堂長鄧鶴翔銳意革新，除保有傳統(tǒng)國學外，還聘請一些留日生來校任教。他志在推行新學，將學堂打造成一所近代化的新式教育機構(gòu)，以培養(yǎng)更多新式人才。光緒三十二年(1906年)，又更名為“省立聚奎高等小學堂”，民國后相繼建立小學、初級中學、高級中學，存續(xù)至今，即聚奎中學。鄧鶴翔的弟弟鄧鶴年亦十分注重教育，于1928年仗義疏財10萬大洋，以其名興建鶴年堂。1938年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，重慶成為戰(zhàn)時陪都。中國新文化運動的主要領導人、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的陳獨秀來到江津縣，并

結(jié)識了鄧鶴年，還曾在鶴年堂寓居講學三月。1940年10月2日，時值聚奎中學六十周年校慶與鄧鶴年七十壽誕，陳獨秀在鶴年堂為聚奎師生作了他人生的最后一次講演，盛贊鄧鶴年疏財辦學的大義之舉，并親筆題寫“大德必壽”和“壽考作仁”贈予聚奎中學與鄧鶴年，其中“大德必壽”四個大字鐫刻于黑石山鷹嘴崖，至今保留完整，字跡清晰可見。此外，我國著名作家、文學評論家兼書法家臺靜農(nóng)教授也在聚奎中學六十周年校慶時稱贊道：“聚奎延續(xù)六十年之久，誠可謂中國近代教育史上之罕見。”[20]294

時至今日，聚奎書院的院落規(guī)整，其環(huán)境設施、碑刻撰文等均完好，院內(nèi)參天古木簇擁環(huán)繞，真可謂幽靜典雅。聚奎書院院內(nèi)有多副楹聯(lián)，其中位于夫子堂的石柱楹聯(lián)“是英雄鑄造之地，為山川靈秀所鐘”，乃佛學大師歐陽競無所題寫的。夫子堂內(nèi)立一座孔夫子的銅像，栩栩如生，位于銅像正上方的墻面上懸掛著一副墨黑牌匾，匾上寫著“桃李芬芳”四個鎏金大字。想必其贊揚意味不只是指孔子，亦在言說聚奎書院流芳百世、桃李天下的教育理想。

作為清末新教育制度組成內(nèi)容之一的書院改制是中國近代教育史上的重要事件，適應了當時社會發(fā)展的需要。重慶書院始于宋代，興于明清，為巴渝文化特色的形成與重慶文化的傳承做出了應有的貢獻。然而至晚清時期，重慶傳統(tǒng)書院的封建教育難以跟上時代發(fā)展腳步，亦難以滿足文化發(fā)展與人才培養(yǎng)的需要。因此，在巴渝教育史上書院在完成其歷史使命后，退出歷史舞臺已是必然，而書院改制后的新式學堂將在新時代發(fā)揮其不同于傳統(tǒng)書院的文化教育作用。

四、近代重慶書院改制評價

（一）為重慶地區(qū)注入了大量新教育力量

新教育力量不局限在書院改制后出現(xiàn)的新式學堂、學校等一批近代化新式教育形式，還包括它不同于中國傳統(tǒng)教育的新理論、新思想、新學制、新教育教學內(nèi)容等，它們是對近代以來新的教育精神的囊括。重慶歷來“尊師重教”思想尤為濃重，加之近代重慶書院改制后的學堂、學校教師不再以秀才、舉人、進士為擇選對象，而是多以聘請出國留學歸來的學者來擔任重任。受西方近代教育的影響，這些海外歸來的教師在教學觀念上大多開明，思想先進,課堂氣氛較為活躍，師生亦師亦友，于講堂內(nèi)外探討學問，追逐真理，這點在王維禎給聚奎書院題的楹聯(lián)中可見，“舍師生互切磋，飲水思源懷黑石?！?909年，聚奎學堂邀請同盟會員蕭湘來校執(zhí)教。蕭湘，重慶涪州人，初為光緒年間進士，授刑部主事。后又赴日本留學，回國后任職四川諮議局。蕭湘曾積極參加各種民主救亡運動，積極傳播愛國民主革命思想。蕭湘適逢任教重慶府中學堂教師，在校內(nèi)大力宣傳民主革命思想，為當時的重慶地區(qū)播撒了革命的火種，傳播了民主進步思想。近代重慶書院改制為重慶區(qū)域社會的進步注入了大量新教育力量，這些力量為重慶培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，從而為今后的重慶經(jīng)濟建設、政治革新、社會進步以及教育發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

（二）促進重慶地區(qū)傳統(tǒng)學術的近代轉(zhuǎn)型

教育和學術緊密相連，學術的發(fā)展要求與之相適應的教育機構(gòu)的產(chǎn)生，以作為相應學術發(fā)展的前沿陣地。古代的經(jīng)學教育、近代的人文教育以及近現(xiàn)代的科學教育便是范例。書院教育是以中國傳統(tǒng)的學術為主要思想內(nèi)容，而近現(xiàn)代新式學堂（學校）則以西方近現(xiàn)代人文社會科學，尤其是自然科學為核心，二者截然不同。書院改為新式學堂并不僅僅是單純的名稱更變和教學管理的變化，同時也意味著學術的轉(zhuǎn)型。近代書院改制前，重慶古代的學術文化以書院教育為主導及主要力量，一旦書院改制完成，則其強大的學術力量就會涌現(xiàn)出來，進而領導著重慶地區(qū)學術的轉(zhuǎn)型[24]。因此，重慶書院近現(xiàn)代改制拉開了重慶傳統(tǒng)學術近代轉(zhuǎn)型的序幕。

總之，近代重慶書院改制標志著清末重慶教育與傳統(tǒng)舊式的教育正式分離，它與廢八股、停科舉及興學堂一道開啟了這片古老神奇而又充滿朝氣活力的長江中上游區(qū)域社會教育早期現(xiàn)代化的嶄新篇章。以近代書院改制歷史為鏡子，可以有裨于新時期教育改革在反省中獲得深刻啟迪，促進教育事業(yè)的健康發(fā)展。

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Reform of Chongqing City Academy In Modern Times——A Study to Mark the 115th Anniversary of the Academy Reform

Wu Hongcheng,Wang Peipei
（College of Educational Science,Hebei University,Baoding Hebei 071002）

The restructure of Chongqing Academy is an inevitable trend.It takes place with the background of social upheaval at home and abroad.The system of the college and local culture also give rise to the reform.The chongqing academy of restructuring as a typical area inland China sample events,education reform has experienced the ideological propaganda,reform and the New Deal reform movement of three times,for some historical facts need to be. Chongqing academy is the result of the restructuring effectively convert traditional education resources of the new education of strength,and has a positive influence to the region and role.In the reform of 115 anniversary of the review of the major education event,has the certain enlightenment to the contemporary education development.

new policies in late Qing dynasty;modern Chongqing;academy education;academy reform;new educational system

G 40-09

A

1674-5450（2016）06-0106-08

【責任編輯：趙 穎 責任校對：張立新】

2016－08－10

吳洪成，男，浙江金華人，河北大學教授，教育學博士，博士研究生導師，主要從事中國教育史與中國近現(xiàn)代史研究。