王斯文

（沈陽師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

紅山文化陶塑人像的藝術(shù)審美

王斯文

（沈陽師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

紅山文化的陶塑人像，是紅山文化的重要組成部分。目前發(fā)掘出土的陶塑人像數(shù)量并不多，但確是我國古代雕塑藝術(shù)的瑰寶。從藝術(shù)審美的角度看，紅山文化的陶塑人像具有人體美、造型美和工藝美等特征；從藝術(shù)價值和歷史價值的角度看，紅山文化的陶塑人像不僅具有極高的美學(xué)價值和雕塑藝術(shù)的研究價值，而且是紅山文化時期人類歷史研究的重要內(nèi)容和領(lǐng)域。

紅山文化；陶塑人像；藝術(shù)審美

紅山文化遺址出土的陶塑人像，造型奇特，簡樸夸張，表情凝練，刻畫傳神，藝術(shù)表現(xiàn)力極強。紅山文化遺址出土的陶塑數(shù)量較少，大多是以人物塑造為主的器物，體量不大，多為小件，雕塑手法有線刻、捏塑、堆塑等，圓雕居多，浮雕較少。人物造型有單人陶塑、多人組合陶塑等。燒制方法、泥質(zhì)材料也不盡相同，視覺形象多變，傳達的信息神秘、高遠，是古代陶塑藝術(shù)發(fā)展到很高程度的表現(xiàn)。對紅山文化遺址出土的陶塑人像藝術(shù)進行研究，是對5 000年前古代陶塑人像藝術(shù)的一種探尋，以期窺測到古代紅山人類創(chuàng)作陶塑的真實意圖以及中國古代陶塑人像藝術(shù)發(fā)展的歷程。

一、紅山文化及其陶塑人像的簡要概述

1948年，考古學(xué)家裴文中曾對長城內(nèi)外的彩陶進行研究，提出長城附近存在一種史前新文化，為紅山文化的確立奠定了前期基礎(chǔ)。1955年，考古學(xué)家尹達在他的專著《中國新石器時代》中，用一章的篇幅論述“關(guān)于赤峰紅山后的新石器時代遺址”，并建議將這種文化類型稱為“紅山文化”類型，這是國內(nèi)首次提出“紅山文化”這一概念。北京大學(xué)教授呂遵諤，1956年在赤峰紅山后遺址進行發(fā)掘，1958年發(fā)表了《內(nèi)蒙古赤峰紅山考古調(diào)查報告》，并在報告中第一次正式使用“紅山文化”。

紅山文化歷時1 500余年，一般分為早、中、晚三個時期。早期階段，距今6 500—6 000年左右，是紅山文化形成初期。紅山文化在遼西地區(qū)正式形成，體現(xiàn)了對原本地區(qū)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。遺址數(shù)量偏少，文化面貌發(fā)生了變化，開始出現(xiàn)了彩陶。中期階段，距今6 000—5 500年左右，紅山文化全面發(fā)展階段，也是新石器時代文化發(fā)展在遼西地區(qū)的繁榮期。遺址數(shù)量增多，分布密集，組群分布特點顯著，出現(xiàn)大、中、小型中心性聚落。社會組織結(jié)構(gòu)有明顯變化，社會分層加劇。手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)提高，陶器的種類和數(shù)量增多，彩陶紋樣日漸豐富。女性特征突出的小型陶塑人像和人頭像出土較多，表明了祖先崇拜觀念的盛行。也是這個階段，玉器雕琢工藝提高，紅山文化最具代表性的C形玉龍出現(xiàn)，對龍的崇拜也開始形成。晚期階段，距今5 500—5 000年左右，是紅山文化的鼎盛時期。超大規(guī)模的聚落出現(xiàn)，大聚落內(nèi)部出現(xiàn)不同等級的社區(qū)，社會分層更加明顯。這個時期最具代表性的發(fā)掘遺址——牛河梁遺址被發(fā)掘。牛河梁遺址主體分布范圍約50平方公里，其規(guī)

劃的統(tǒng)一性、規(guī)整有序的布局、宏偉的建筑，令人稱奇。發(fā)掘出的標志性建筑有祭壇、女神廟、積石冢等。這一時期制陶業(yè)高度發(fā)達，除日用陶器外，還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的專屬祭祀用陶器。而玉器也成為最主要的隨葬品，隨葬的玉器物多為墓主人生前使用的，死后用來隨葬。隨葬玉器的數(shù)量和質(zhì)量的審美，成為墓主人社會等級、身份的象征和標志。

根據(jù)內(nèi)蒙古文物考古研究所索秀芬的《紅山文化人塑像》的統(tǒng)計，紅山文化遺址出土和征集的陶塑人像，主要有：1.內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗二道梁遺址采集1件陶人塑像。2.1963年發(fā)掘內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市西水泉遺址，發(fā)掘到1件陶塑人像。3.1979年、1982年在遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化祭祀遺址發(fā)現(xiàn)紅陶塑人像殘片20余塊，孕像2件，人物坐像殘片若干。4.1983—1985年遼寧省考古研究所在牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)女神廟，出土泥塑人像等殘塊若干塊。在編號為N1H3的灰坑中出土3件小型人體陶塑像。1995年在編號為N2G2的土溝中出土1件大型陶塑人面像；1988年在編號為M1的地點出土1件女性陶塑像；2003年在第16地點出土1件大型陶塑手的殘部。5.1987年在內(nèi)蒙古敖漢旗西臺遺址，F(xiàn)4房址內(nèi)出土1件女性陶塑像。6.2003年在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址編號為H21的窖穴內(nèi)出土1件三個女人相擁的陶塑人像；2012年在第二遺址內(nèi)出土1件形體較大的陶塑人像。7.1991年在內(nèi)蒙古巴林左旗出土1件小型陶塑人像。8.在內(nèi)蒙古扎魯特旗南寶力皋出土的人形陶壺。紅山文化人塑像中的陶質(zhì)人塑像發(fā)現(xiàn)超過15件。

二、紅山文化遺址出土陶塑人像的審美評析

紅山文化遺址出土的陶塑人像數(shù)量稀少，保存完整的器型較少，因此具有很高的藝術(shù)考古價值。陶質(zhì)人塑像發(fā)現(xiàn)超過15件，分為小型、中型和大型三種規(guī)格，小型有9件，中型超過3件，大型有2件。

1.人體美。紅山陶塑裸體人像無疑是古代人體藝術(shù)的代表，是5 000多年前紅山人類對人體最直觀、最純粹的原始表現(xiàn)。陶泥制作的雕塑作品，尤其對人體的塑造和刻畫，成為紅山文化時期一種特殊的造物表達方式，不僅是古代人類對人體美的最初表現(xiàn)，同時還具有更深刻的社會意義。

圖1 喀左東山嘴出土陶像

圖2 喀左東山嘴出土陶像

遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化遺址出土的2件小型陶塑人像（見圖1、圖2）。這2件小型陶塑系裸體孕婦狀，泥質(zhì)紅陶，頭、右臂、足缺失，腹部凸出，臀部肥大。其中一件左手塑造簡約，與粗壯手臂略不協(xié)調(diào)，殘高5厘米；另一件陶塑表面沒有打磨，紅陶泥質(zhì)，腹部圓鼓，腰腿肥碩，殘高5.8厘米，對人體的表現(xiàn)非常豐富?！坝袑W(xué)者稱之為‘維納斯’或‘地媼’。有學(xué)者認為在原始農(nóng)業(yè)氏族的人們視大地如母親，大地是滋生萬物、出五谷的神，遂對其加以供奉，祈佑農(nóng)業(yè)豐收。也有的認為是先民祭祀祖先的小偶像?！盵1]在內(nèi)蒙古敖漢旗西水泉遺址灰坑中出土1件陶塑人像，泥質(zhì)褐陶，人像完整，裸體，胸部乳房凸出，殘高3.8厘米；在西臺遺址F4內(nèi)出土1件女裸體陶像，女性雙乳凸出，刻畫較細致；在牛河梁遺址第五地點第二冢東南部的M1東北側(cè)出土1件女性陶塑，大體特征和東山嘴出土的很接近，只是在裸體的基礎(chǔ)上塑造了左足穿高靴的形狀，殘高9.6厘米。

2.造型美。紅山文化出土的陶塑雕像造型具象、特征明顯、比例適當，整體造型寫生，反映了當時紅山時期人類的造型能力已經(jīng)達到了一定的水準。在興隆溝第二地點出土的1件泥質(zhì)紅陶的坐像，通體打磨光滑，內(nèi)側(cè)筒狀，頭上捆扎條帶狀物，高55厘米。這件陶像的發(fā)現(xiàn)，成為紅山文化人物陶塑里的代表，其陶塑手法寫實，刻畫細節(jié)干凈利索，形體比例、道具等附屬物處理得恰到好處，藝術(shù)表現(xiàn)水平高超。

3.工藝美。紅山文化時期的人類已經(jīng)掌握了制陶技術(shù)，用于塑像領(lǐng)域，已經(jīng)很普遍。在制作工藝上，紅山文化時期的人像形狀的雕塑已經(jīng)達到了成熟階段。如20世紀80年代初，“在牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的一座女神廟中，出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。牛河梁女神廟塑造的女神像所用的土料要比燒制陶器的用料規(guī)格高，要求要根據(jù)塑像的不同部位和塑造的不同程序選用成分、細度、不同的泥料。大型塑像采用分層包塑法、小型塑像和大型塑像的一些小部位則采用直接捏塑法?！盵2]“在女神頭像后部的斷裂面發(fā)現(xiàn)有立柱痕跡；在一些胸、壁殘塊的內(nèi)腔發(fā)現(xiàn)有禾草秸骨的架痕，由此推知，當時的塑像是先立木柱并扎結(jié)禾草形成基本骨架，然后逐層塑泥。此外，在一些人像上臂塑件的空腔內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有肢骨碎片，說明當時匠人是在人骨架上直接塑泥?！盵3]這種泥塑工藝的方式，足以反映了當時人民對祖先的崇拜心態(tài)。其中細節(jié)部分，女神頭像表面的一層細質(zhì)泥，經(jīng)過細致的加工修整并打磨光滑，之后用圓潤的淡青色圓形玉片作為點睛之筆，目光炯炯有神，形象神采奕奕（見圖3）。

圖3 牛河梁女神廟遺址出土的泥塑女神頭像

三、紅山文化遺址出土的陶塑人像的藝術(shù)價值

1.美學(xué)價值。紅山時期出土的陶塑雕像，大部分是裸體塑像，是5 000多年前古代中國裸體藝術(shù)樣式的呈現(xiàn)。紅山文化遺址出土的裸體陶塑雕像，在現(xiàn)在看來，具有很強的美學(xué)意味。如藝術(shù)塑造上的原始美、稚拙美等，對抽象精神表達的生命美、生殖崇拜美等美學(xué)品質(zhì)，也是后世裸體雕塑藝術(shù)發(fā)展參照的重要資料和樣式。

2.對雕塑藝術(shù)的影響。紅山遺址出土的陶塑雕像，出現(xiàn)于中國古代原始雕塑藝術(shù)發(fā)展歷程較早的階段，是最早的圓雕藝術(shù)的反映，也無疑是中國古代雕塑史上最早的、最有表現(xiàn)性的代表作品和范例。在2012年出土的中國整身紅山陶人被發(fā)掘后，作為它的發(fā)現(xiàn)者，敖漢旗博物館館長田彥國曾表示，這是世界美術(shù)史和雕塑史上的奇跡。

3.對歷史研究的參照。按照原始人類崇拜對象的不同，可以把紅山不同時期的崇拜分為自然崇拜、動物崇拜、鬼魂信仰、生殖崇拜和祖先崇拜。

“自然崇拜是人類歷史上最早出現(xiàn)的宗教形式之一,是原始宗教信仰的初級階段。它源于原始社會條件下人類對自然界的依附關(guān)系,反映著初民對大自然既依賴又恐懼的雙重情感”[4]。自然崇拜的對象有：山、樹、水、云、雷電、火等。紅山文化出土器物中的勾玉形玉佩、彩陶上的彩色云型、雷型、火型紋飾等，都具有對自然崇拜的審美特征。

動物崇拜的主要理念是“萬物有靈”觀，在原始人的思維中，一切存在著的東西都具有神秘屬性，每一個動物都有自己的靈魂[5]。為免除各種災(zāi)害，戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，人們希望借助某種神秘力量來保護自身安全，獲得豐足食物，于是產(chǎn)生了動物崇拜。這種動物既可以是現(xiàn)實中的，如鳥、鹿、豬、虎、龜、魚、蟬、蠶等，也可以是創(chuàng)造出來的神靈，如龍、鳳等。其中以對龍的崇拜為主線的動物崇拜，成為紅山文化時期人們的共同信仰。不同地域的文化交流為紅山文化的發(fā)展注入了新的血液，同時也擴大了紅山文化的影響力。

“鬼魂信仰是人類很早就產(chǎn)生了的一種觀念。從民族志的資料看,原始人的生死觀是與精靈概念連在一起的。這個精靈便是鬼魂。它不但可以離開肉體,單獨存在和活動,還可以附在活人身上左右他。由此先民對死去的祖先十分敬畏,要舉行種種奉祀和祭奠儀式,以安慰鬼魂、保佑生者。這種古老的鬼魂信仰,一直到今天的文明社會也還清晰可見?！盵4]紅山出土的祭祀器物如祭祀陶器、玉器等一系列祭祀器物，都可能是滿足鬼魂信仰的道具。

生殖崇拜就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。其人像特點是：沒有過多的面部刻畫，主要強調(diào)肥美的軀干，突出表現(xiàn)的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，體現(xiàn)原始人對生殖的巨大熱情。紅山時期出土的陶塑女人裸體像，可能是生殖崇拜的供奉物。“從東山嘴和牛河梁祭祀遺址出土的資料推測，紅山文化中晚期的祭祀活動的全部過程的各個階段應(yīng)當在巫師的主持下舉行不同的敬神儀式。每一種儀式都會有不同的祭祀工具?！盵6]“生殖崇拜是世界諸多民族最為原始的信仰形態(tài)，根據(jù)遺物推尋，可以肯定，在紅山文化時代亦曾盛行一時，是紅山文化宗教信仰中相當核心的內(nèi)容，它植根于紅山人對自身種族繁衍的強烈關(guān)心?！盵7]在興隆溝第二地點出土的一件泥質(zhì)紅陶的坐像，如果判斷是男性人像，則可能預(yù)示著這一時期的社會已經(jīng)進入了父系氏族時代。“進入父系氏族社會后，產(chǎn)生了祖先崇拜，并逐漸出現(xiàn)原始的宗教觀念和一些祭祀和禮拜儀式，各種巫術(shù)、禁忌、神話傳說也隨之產(chǎn)生?！盵8]例如，“天命玄鳥，降而為商”的傳說、女媧摶土造人的傳說等。但也有學(xué)者認為“生殖崇拜是對生育、繁衍等能力進行的崇拜，是原始宗教信仰的一個方面，反映了原始社會時期人口存活率低的問題?！盵3]

祖先崇拜是指崇尚和堅信祖先的靈魂可以庇佑、保護自己和氏族成員，從而進行的祭祖活動。這種崇拜精神反映了紅山文化人們的精神世界中“靈魂不死”的觀念。從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，牛河梁遺址出土的人像資料最為豐富，這表明該遺址是紅山文化時期祖先崇拜的圣地。田廣林先生認為，“牛河梁‘壇’‘廟’‘?！z址是5 000年前出現(xiàn)的一處具有原始王陵和祭祖廟性質(zhì)的崇祖中心。它的出現(xiàn)表明當時在一個相當廣闊的地域范圍內(nèi)，建立于公共意志之上的統(tǒng)一宗教神權(quán)和族權(quán)已經(jīng)產(chǎn)生。當時的社會統(tǒng)治者所以不惜耗費巨大的人力、物力支出來營建如此規(guī)模的禮儀中心，其目的無非是借助傳統(tǒng)的崇祖習(xí)俗，通過祭祀近祖和‘懷遠尊先’等種種形式，把原始的氏族、部落心理升華為統(tǒng)一的、新的社會意識，從而達到團結(jié)部民、穩(wěn)定社會的目的。所以，崇祖的實質(zhì)，乃在于尊崇現(xiàn)實社會的當權(quán)者，這種人物，就是后世的王。”[9]紅山文化的族群人民希望得到祖先的庇佑。因此，他們把祖先作為重要的崇

拜信仰。其一，他們將墓葬建在山上，把墓穴用石板砌成長方形，以玉器和陶器等作為主要的隨葬品，再在上面積石成冢。其二，他們把祖先的形象用陶塑、泥塑、玉雕、石雕等手法予以塑造，并加以崇拜。這也是紅山文化的人像雕塑技術(shù)的一個萌芽、發(fā)展的過程。

紅山文化遺址出土的陶塑人像，從“崇拜說”的發(fā)展來看，顯示出土陶塑人像的時期已經(jīng)進入了較高文明的發(fā)展階段，崇拜的對象回歸到人上來，進入了生殖崇拜和祖先崇拜的階段。從陶塑裸體女人像的造型可以看出，那一時期的審美意識是依附在崇拜觀念上的，造型手法主觀意識強烈，表達崇拜精神明確。從興隆溝第二地點出土的那件泥質(zhì)紅陶的坐像來看，塑造手法高超純熟，藝術(shù)表現(xiàn)性強，傳神生動，造型準確。

四、結(jié)語

紅山文化作為中華文明歷史上最重要的歷史研究之一，在歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域都是非常值得進行深入探究的。遼西地區(qū)率先跨入歷史文明的門檻，成為中華歷史文明體系中重要的一部分，對中原地區(qū)的歷史文明產(chǎn)生了深遠的影響。紅山文化是新石器時代文化發(fā)展的高級階段，是以建筑、玉石器雕刻、陶塑雕塑人像為代表的高級技術(shù)能力的體現(xiàn)，其中出土的玉器、陶器等藝術(shù)品無疑具有極高的歷史價值、社會價值、藝術(shù)價值。這是人類文明的起源，是藝術(shù)文化的發(fā)展，是中華歷史的傳承與延續(xù)。

[1]中國文物報.遼河尋根·文明溯源——中華文明起源展解讀[EB/OL].(2011-06-03)[2011-06-03].http: //www.chnmuseum.cn/(X(1)S(ftkahi55mki4e4bjbul ha0rr))/Default.aspx?AspxAutoDetectCookieSupport =1&InfoID=53209&TabId=468&frtid=290.

[2]孫守道，郭大順.牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物，1986（8）：36-37.

[3]劉國祥.紅山文化研究[D].北京：中國社會科學(xué)院，2015.

[4]張永江.論紅山諸文化反映的原始宗教信仰[J].世界宗教信仰，1995（3）：114-116.

[5]列維·布留爾.原始思維[M].丁由,譯.上海：商務(wù)印書館，1987：181.

[6]烏蘭，楊福瑞.紅山文化中晚期的祭祀活動及其特點[J].世紀橋,2011（7）：23-24.

[7]馮利.紅山文化中的生殖崇拜[J].民族藝術(shù)，2001（1）：85-86.

[8]辛學(xué)飛.從紅山文化中的蛙崇拜看人類早期的生殖崇拜[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2015（10）：6-7.

[9]田廣林.論紅山文化“壇廟?！迸c中華傳統(tǒng)禮制的起源[M].北京:文物出版社，2006：175.

Artistic Appreciation of Pottery Portrait from Hongshan Culture

Wang Siwen
（College of Art and Design,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning110034）

Pottery portrait of Hongshan Culture is an important part of the Hongshan culture.Currently,the number of unearthed pottery portrait is not big,but they are the art treasures of ancient sculpture.From the aesthetic point of view,pottery portrait of Hongshan Culture has the beauty of human body,modeling and crafts.In terms of artistic value and historical value,the pottery portrait has not only great aesthetic value and sculpture research value,but also an important field of Hongshan period historical research.

Hongshan culture;pottery portrait;artistic appreciation

J328

A

1674-5450（2016）06-0153-04

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：趙 穎】

2016－06－06

沈陽市科技計劃項目（F15-198-5-17）；沈陽師范大學(xué)2014年重大孵化項目（ZD201425）；沈陽師范大學(xué)2016年重大孵化項目（ZD201625）

王斯文，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)講師，藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事藝術(shù)品鑒賞相關(guān)研究。