摘 要：隨著建筑史的發(fā)展，從中可以體現(xiàn)出社會(huì)文明與美術(shù)，有著深厚的文化積淀，不同地區(qū)的建筑是不同地域社會(huì)風(fēng)貌的展現(xiàn)，能夠從中發(fā)現(xiàn)審美和哲學(xué)觀念。因此，充分了解建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的美學(xué)化，提高人們的鑒賞能力，充分了解美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；美學(xué)原理；內(nèi)涵

建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)，可以充分呈現(xiàn)各類建筑元素，包括線條、色彩、質(zhì)感等，構(gòu)建出符合人們審美的房屋構(gòu)架，具有多重空間，有很強(qiáng)的實(shí)用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術(shù)，同屬于技術(shù)與藝術(shù)的范圍，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特征的建筑。

一、建筑與藝術(shù)的關(guān)系

“建筑”一詞可以從兩方面進(jìn)行分析：其一是房屋或是具有實(shí)用性的建筑物，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的需求；其二是經(jīng)過(guò)建筑設(shè)計(jì)師構(gòu)思后，設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格和樣式，與藝術(shù)、文化息息相關(guān)。建筑和藝術(shù)雖然分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，各自有相應(yīng)的概念，但因?yàn)閮烧叨寂c“建筑學(xué)”有一定的關(guān)聯(lián)，符合其專業(yè)特點(diǎn)，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)等[1]。

在英語(yǔ)的表達(dá)方式中，通常會(huì)用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學(xué)，這就突出了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于人類生活與發(fā)展的重要性。又因?yàn)榻ㄖ耸且粭澖ㄖ锿?，還是一種造型的體現(xiàn)，如此，它必然會(huì)涉及到不同的美感因素，即不同的點(diǎn)，由點(diǎn)發(fā)展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質(zhì)、色等，所以，建筑也可以被歸為美術(shù)的范疇?！敖ㄖW(xué)”從整體上進(jìn)行分析，它涵蓋了科技和藝術(shù)，讓科學(xué)與技術(shù)兩者的關(guān)系變得和諧統(tǒng)一，互相融合[2]。

二、建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)的異同

（一）相同點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建建筑藝術(shù)時(shí)，會(huì)適當(dāng)融入不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，讓其具有文化藝術(shù)，并且兩者都?xì)w屬于“上層建筑”，會(huì)形成相同的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其創(chuàng)作規(guī)律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點(diǎn)，分析不同時(shí)期和不同地區(qū)特有的藝術(shù)形象，與時(shí)俱進(jìn)，有較強(qiáng)的社會(huì)性與民族性[3]。同時(shí)，兩者還受藝術(shù)普遍規(guī)律的引導(dǎo)和限制，會(huì)采用同一種創(chuàng)作手法，以及不同的結(jié)構(gòu)處理方式，突出設(shè)計(jì)者的觀念，形成不同的形式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用形式法則完成設(shè)計(jì)。

（二）不同點(diǎn)

文化藝術(shù)包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術(shù)主要突出了文字的運(yùn)用以及語(yǔ)言的描寫；戲劇是要以劇本為基礎(chǔ)，通過(guò)演員的表演和舞臺(tái)效果的結(jié)合，增強(qiáng)戲劇的影響力；電影則是多種藝術(shù)形式的結(jié)合；而建筑藝術(shù)通過(guò)造型，可以為使用者提供視覺(jué)的享受，但與此同時(shí)，還要注重其實(shí)用性與功能性，因其一旦建成，會(huì)保留很長(zhǎng)一段時(shí)間并，對(duì)人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯(lián)系要遠(yuǎn)超過(guò)藝術(shù)與人的聯(lián)系，它會(huì)涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術(shù)的造型必然會(huì)在潛移默化中影響人們的精神意識(shí)。

另外，建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)雖然都可以體現(xiàn)出人們生活的特點(diǎn)和形式，但建筑藝術(shù)除了可以反映其生活外，還可以根據(jù)本身實(shí)用性的改變，以及使用功能的調(diào)整，使其通過(guò)簡(jiǎn)單的雕刻、繪畫表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)和內(nèi)涵。而真實(shí)情況并非如此，建筑藝術(shù)是由固定的或抽象的幾何形體組成，會(huì)營(yíng)造出良好的居住或使用氛圍，或是寧?kù)o動(dòng)感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術(shù)形態(tài)，增加自身的藝術(shù)魅力[4]。建筑藝術(shù)的審美價(jià)值除了可以在雕刻、裝飾上體現(xiàn)出來(lái)之外，還可以從內(nèi)外空間的展現(xiàn)以及空間的拓展上體現(xiàn)。首先，調(diào)整內(nèi)外空間的布局以及進(jìn)行空間的擴(kuò)展，是為了滿足建筑實(shí)用功能的要求；其次，這些空間被充分利用后，可以營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，但這必須以人們的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)環(huán)境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎(chǔ)上，通過(guò)增加時(shí)間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎(chǔ)上才可以形成建筑。

三、建筑藝術(shù)蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵

（一）從建筑風(fēng)格的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

建筑是以石頭為筆記錄下的史書，這已經(jīng)成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點(diǎn)分析這一觀念，不管是我國(guó)傳統(tǒng)文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個(gè)時(shí)期抽象的歷史變得具象化，用物質(zhì)的形式展示給當(dāng)代的人們。而我們除了可以從這些物質(zhì)中了解當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)背景，以及概念性的理論外，還可以發(fā)現(xiàn)其建筑風(fēng)格，并進(jìn)行分析[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不再只關(guān)注建筑風(fēng)格，而是注入美學(xué)的觀念，從不同的教育進(jìn)行審美，讓其形成社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，為建筑風(fēng)格的形成提供保障。另外，建筑風(fēng)格也可以體現(xiàn)出某一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，包含一定美學(xué)與哲學(xué)觀念。

因此，不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑風(fēng)格，而如果從共時(shí)性的角度分析，不管是建筑本身還是其風(fēng)格都與社會(huì)發(fā)展有緊密的聯(lián)系，并且，在同一時(shí)期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然歐洲各個(gè)國(guó)家都展開(kāi)了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平存在的差異，讓各個(gè)國(guó)家的建筑各有特色。

很多西方國(guó)家都會(huì)把石頭作為主要建筑材料使用，其精細(xì)的雕刻沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平，但通過(guò)進(jìn)一步分析，不難發(fā)現(xiàn)，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當(dāng)時(shí)人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無(wú)法在建筑中體現(xiàn)出來(lái)，意見(jiàn)大多由上層人員提出，沒(méi)有滿足平民的需求，造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯a(chǎn)力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無(wú)法在民間普及，只能作為一個(gè)城市或地區(qū)的標(biāo)志使用。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)的生產(chǎn)力有了質(zhì)的發(fā)展，工人階級(jí)逐漸形成，并認(rèn)識(shí)到財(cái)富的分配不均，所以，建筑設(shè)計(jì)者漸漸把中心從裝飾性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，滿足社會(huì)大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢(shì)[6]。另外，人們普遍認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一種表現(xiàn)方式，是藝術(shù)哲學(xué)，即美學(xué)和審美發(fā)生改變的同時(shí)，也就是哲學(xué)觀念的改變。如果隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，出現(xiàn)大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術(shù)美學(xué)思想為指導(dǎo)，這種思想從哲學(xué)的角度分析，具有很濃的理性主義色彩；而注重建筑信息的現(xiàn)代西方建筑，著重突出了反理性色彩。

通過(guò)上述分析，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者開(kāi)始注意到無(wú)序、沖突等對(duì)建筑風(fēng)格的影響，改變了傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)觀念，讓建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了精確與模糊的完美融合。

（二）從我國(guó)傳統(tǒng)民居的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

在世界眾多的建筑風(fēng)格中，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑無(wú)疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設(shè)計(jì)元素融合在一起，讓其具有整體感與美感；并且，其表達(dá)的生態(tài)觀念，也和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系[7]。在古代，很多哲學(xué)界就已經(jīng)提出了人和自然是一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”，同時(shí)，“天人合一”的思想觀念也是傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，“天”是指包羅萬(wàn)象的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進(jìn)行生產(chǎn)生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達(dá)到天人合一的效果。

我國(guó)傳統(tǒng)民居在正式建設(shè)前，必然會(huì)遵循相應(yīng)的原則選擇房址，即背陰朝陽(yáng)、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態(tài)系統(tǒng)。而背陰朝陽(yáng)，加入山水的設(shè)計(jì)則可以通過(guò)整體布局完成，無(wú)需遵照原有的設(shè)計(jì)觀念。此外，傳統(tǒng)民居在室外實(shí)際上也體現(xiàn)了這一觀念，很多大戶人家會(huì)在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會(huì)種植花花草草，體現(xiàn)出人與自然的和諧?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)在室內(nèi)放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現(xiàn)代裝修風(fēng)格。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)民居還可以體現(xiàn)出不同地區(qū)的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯(cuò)落排列，在平原生活的居民大部分都會(huì)把房屋安放在深巷內(nèi)，而江南水鄉(xiāng)的民居則會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。

四、建筑藝術(shù)的美學(xué)意義

建筑藝術(shù)的美學(xué)是一門形象思維的學(xué)問(wèn)，它是在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新理論觀念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的一種文化形式，要求人們運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析建筑藝術(shù)，完成現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)。而建筑藝術(shù)作為一種分析觀念，在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，也就要求人們堅(jiān)持從哲學(xué)的角度思考問(wèn)題，分析建筑藝術(shù)形成或出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即通過(guò)辯證的分析，以及唯物主義的觀點(diǎn)運(yùn)用，解答其存在的問(wèn)題，全面思考。因美學(xué)提出的觀點(diǎn)中著重突出了協(xié)調(diào)的觀念，所以，人們?cè)谶M(jìn)行審美工作時(shí)，要充分運(yùn)用這一觀念分析其規(guī)律，明確科技和藝術(shù)的關(guān)系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統(tǒng)一，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的整體感[8]。

此外，現(xiàn)代科技和藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用，也改變了建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念的創(chuàng)新。比如，很多設(shè)計(jì)師以往只從三維空間著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)，但在加入現(xiàn)代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術(shù)的美學(xué)除了要讓設(shè)計(jì)者客觀分析當(dāng)前的現(xiàn)狀外，還要提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷完善建筑學(xué)的理念，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)“建筑學(xué)”研究水平的提高，使其向前發(fā)展。

綜上所述，建筑藝術(shù)作為一種融合多種形式的藝術(shù)造型，在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了獨(dú)有的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)理論。因此，建筑設(shè)計(jì)師必須明確建筑與藝術(shù)的關(guān)系，了解建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，明確其美學(xué)的內(nèi)涵，用哲學(xué)的觀念進(jìn)行分析，確定其美學(xué)的意義，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”的理念，豐富建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

杜娟，渤海船舶職業(yè)學(xué)院副教授。