□ 王建濤

傳統(tǒng)民居中的華世奎書法

□ 王建濤

華世奎（1864-1942），祖籍江蘇無錫，字壁臣(早年為弼臣)，號(hào)思闇，晚年別號(hào)“北海逸民”。清帝退位后，以省親為名棄官隱居天津，以清朝遺老自居，終生不剪辮子，不再入仕，不參與政事，惟以詩文、書法自娛，家中常聚各方名士吟詩談詞。在其隱居期間，京津冀地區(qū)多家字號(hào)請其題寫匾額，以“天津勸業(yè)場”巨匾最為聞名。

潮汕地區(qū)民居所存華世奎題匾

匾額，又稱扁額、扁牘、牌額，懸于門屏之上，標(biāo)示建筑物的名稱和性質(zhì)，它集書、印及雕刻于一身，是古建筑的不可分割的組成部分。民國時(shí)期的商家都為自己的買賣起一個(gè)好的字號(hào)，并請書法名家書寫匾額。華世奎是當(dāng)時(shí)顏體楷書的大家，又曾久在京城做官，當(dāng)時(shí)京津兩地許多店鋪都請他題寫匾額。除此之外，他也應(yīng)邀為一些民居建筑題寫匾聯(lián)，而且不僅是華北地區(qū)，遠(yuǎn)在千里之外的潮汕地區(qū)也存有其題寫的墨跡。

由于歷史的原因，廣東地區(qū)的僑居眾多，而潮汕地區(qū)又是僑居聚集的地方。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，華世奎為民居、祠堂題寫的匾額有：陳慈簧故居的“善居室”“鳳翥”“三槐”“五柳”“翚飛”等，汕頭澄海區(qū)的“留馀小筑”、潮安黃氏宗祠正堂“繼昌堂”、汕頭臚崗埔尾村的“睦堂祖祠”等。

華世奎能為遠(yuǎn)在千里之外的潮汕地區(qū)的民居、祠堂題寫匾額，充分體現(xiàn)其書法影響力。從現(xiàn)有資料分析，這些民居、祠堂的主人有可能京津經(jīng)商，受到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、文化的影響，便邀請書法名家華世奎題匾。二是，這些民居中的匾額邀請廣東當(dāng)?shù)氐臅翌}寫，而這些書法家與華世奎同為前清遺老，甚為相熟，民居的主人便一同相邀。民居中的匾額、對聯(lián)與買賣字號(hào)不同，更多為了美化居室，為府邸增添文化氣息。

1. 善居室

陳慈簧像

“五柳”外景

“翚飛”外景

“善居室”匾額

“繼昌堂”匾額

“五柳”匾額

“三槐”匾額

“留馀小筑”匾額

“鳳翥”匾額

“翚飛”匾額

“善居室”是陳慈簧故居中的一個(gè)宅院。陳慈黌故居，位于廣東澄海隆都鎮(zhèn)前美村，是旅泰著名華僑實(shí)業(yè)家、金融家陳慈黌及其家族在家鄉(xiāng)興建的大規(guī)模民居建筑群體，被人稱為“嶺南第一僑宅”。

故居的主人陳慈黌(1843-1921)又名陳步鑾，廣東省饒平縣隆眼城都前美鄉(xiāng)人（今汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)前美村）。從小即承父業(yè)，1871年在泰京曼谷創(chuàng)設(shè)陳黌利行專營出入口貿(mào)易，陸續(xù)創(chuàng)設(shè)火礱。與族人集資創(chuàng)設(shè)陳生利行（后改為陳元利行）。61歲時(shí)回鄉(xiāng)，捐資修橋筑路，倡建新村，創(chuàng)辦成德學(xué)校。

陳慈簧故居始建于清宣統(tǒng)二年(1910)，至1939年日寇入侵時(shí)尚未完全完工，前后歷時(shí)30年。其建筑規(guī)模宏大，既具有民族風(fēng)格和潮汕農(nóng)村住宅的特色，又融和了西方建筑特點(diǎn)，是中國早期典型的中西合壁建筑。

故居共興建的4座宅院，即“郎中第”“壽康里”“善居室”“三廬書齋”，這四座宅院共有廳房506間，占地面積25400平方米。建筑總面積16500平方米。故居具有傳統(tǒng)潮汕民居的建筑特色，既保留潮汕民居“下山虎”“四點(diǎn)金”“駟馬拖車”的建筑風(fēng)貌，又效仿中國古典的建筑樣式，在此基礎(chǔ)上更是融合了西方建筑風(fēng)格。四座宅第在建筑布局上各自獨(dú)立又不失整體，緊密相聯(lián)，錯(cuò)落有致。其中“郎中第”“壽康里”“善居室”三座宅院最屬具潮汕特色的“駟馬拖車”式建筑，仿似北京的“四合院”；另一座“三廬書齋”是三座宅第的配套建筑，屬別墅式建筑，并具有中西結(jié)合的花園式設(shè)計(jì)。

“善居室”是故居中最大型、最宏偉、最壯觀和最具代表性建筑。為陳慈簧幼子陳立桐（字惠華，泰籍妻子吳氏所生)的宅邸，1922年開始興建，至1939年日本攻陷汕頭時(shí)尚未完工，占地6861平方米，計(jì)有大小廳房202間，是所有宅第中規(guī)模最大、設(shè)計(jì)最精、保存最為完整的一座。據(jù)說早逝的主人陳立桐不曾入住，是由夫人（陳慈黌幼媳）督工建筑。

在“善居室”大埕中央，正廳兩側(cè)各有兩個(gè)火巷門，門楣上方有四個(gè)浮雕門額，從左到右的門額分別是：“鳳翥”“三槐”“五柳”“翚飛”8個(gè)楷書大字。這其中前三個(gè)門額，落款“華世奎”，第一枚印章不清，第二枚為朱文印“壁臣”，根據(jù)華世奎用章的習(xí)慣，可以推測出第一枚印章為白文印“華世奎印”。第四個(gè)門額“翚飛”的落款和印章均不太清楚，但可以模糊看到同前三個(gè)門額落款、印章相同。正廳“善居室”門額，雖無落款雖然沒有落款，但從字體看也應(yīng)是華世奎所書。這五個(gè)門額厚重且圓潤、挺拔，筆畫以圓筆為主，圓中有方，柔中帶剛，結(jié)體平整，渾厚質(zhì)樸，氣勢宏偉頗顯華世奎榜書的深厚功力。門額石刻全部采用的是圓浮雕的形式，刻得形神兼?zhèn)?、巧奪天工，將渾厚飽滿的筆體表現(xiàn)得淋漓盡致。

除華世奎以外，故居內(nèi)還匯集了眾多名家的書法石刻，如朱汝珍、吳道镕、陳景仁等人在此都留下了墨跡。此外，善居室內(nèi)還有清末副都御使溫肅以及岑光樾、鶴禪的墨跡。壽康里內(nèi)存有陳景仁、陳元楷、云叟等人的墨寶。

五個(gè)門匾上沒有題匾時(shí)間，但根據(jù)推算應(yīng)在20世紀(jì)30年代前后題寫。至于陳立桐為何請華世奎這位久居天津衛(wèi)的名家來題寫門額，是否與同為遺老的朱汝珍等人有關(guān)，尚需相關(guān)資料來證實(shí)。

2. 留馀小筑

澄海程洋崗村歷史悠久，文化積淀深厚，與前美村同被評為首批廣東省古村落。程洋岡村建于宋代，為唐宋時(shí)期古港所在，現(xiàn)存祠堂多座，保留著眾多傳統(tǒng)建筑，迄今整個(gè)村落的生態(tài)基因、文化基因都得到較好的保留與傳承，在全省、全國十分罕見。該地民居門匾往往集字、印、雕、色于一體，大都辭藻華美、書法精湛、言簡意賅。許多門匾多拜求名家或當(dāng)?shù)孛耖g聞人為之潑墨書寫。其中“留馀小筑”門額由華世奎題寫。

“留馀”，就是留有馀地。這是儒家“財(cái)不可露盡，勢不可使盡”的中庸思想的集中體現(xiàn)。留有馀，不盡之巧以還造化；留有馀，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有馀，不盡之福以還子孫。古人早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，主張不能“竭澤而漁”，軍事上“窮寇莫追”，在為人處世上“得饒人處且饒人”“月盈則虧，水滿則溢”均是這個(gè)思想的體現(xiàn)。這個(gè)“留馀小筑”門額是留馀文化在潮汕的傳承和寫照。

華世奎 倪迂米老七言聯(lián)

房屋的主人是民國時(shí)期一名叫許能建的商人，他經(jīng)常在天津做生意，事業(yè)有成后回鄉(xiāng)修建家居，取名“留馀小筑”。民國二十二年（1933）開始修建，是一座保存極好又十分精美的傳統(tǒng)非典型“駟馬拖車”。因在天津經(jīng)商，受到當(dāng)時(shí)民風(fēng)的影響，特意請?zhí)旖蛎胰A世奎題寫。至今門匾石刻保存完好，下款：華世奎，兩方印章不清，上款為“丁丑秋七月”，可知題寫時(shí)間為1937年農(nóng)歷七月。門額上有淺浮雕的方法，與整個(gè)建筑風(fēng)格十分融合，相得益彰。

3. 繼昌堂

潮安縣鳳凰鎮(zhèn)福南村的泰昌舊家，由當(dāng)?shù)厝A僑黃國勛出資建成。內(nèi)有8幢房屋。黃國勛，號(hào)泰昌，祖籍鳳凰鎮(zhèn)松柏下人。早年隨叔父前往越南，后創(chuàng)辦“泰昌茶莊”。經(jīng)營有方，并熱心公益，聲譽(yù)極高。身后家中祭文有道“萬商云集，晝夜奔騰，財(cái)源滾滾，飲譽(yù)越邦……造福桑梓，公益爭先，哈溪圩橋，獨(dú)資建成，方便行旅，有口皆碑”云云。1930年回潮州市饒平縣參與競吳六奇總衙舊址，建立黃氏大宗祠，開辦熾昌學(xué)校（后改名“新饒”），并置校產(chǎn)近百畝，為饒城培養(yǎng)了大批人才。

1927年，黃國勛的次子黃映先受父委托，回到家鄉(xiāng)主持建泰昌舊家(原名為鳳翥軒)的興建，不計(jì)天井、橫巷、大埕，室內(nèi)面積7000多平方米。該工程歷時(shí)三年，于1930年完工，是潮州市民國期間建于山區(qū)為數(shù)稀少的“駟馬拖車”府第式宅院，規(guī)模巨大、宏偉壯觀、裝飾華麗，各種傳統(tǒng)與時(shí)尚的裝飾手法精妙結(jié)合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)潮州民居的建筑風(fēng)格。泰昌舊家的府邸分前后兩組院落。前院有花園，中院為黃氏宗祠，內(nèi)設(shè)“繼昌堂”，其匾額由黃柏清請華世奎書寫而成。繼昌堂取“繼承熾昌”之意，即希望黃氏家族繁榮昌盛，整個(gè)個(gè)匾額題寫厚重飽滿，深顯華世奎的書法功底。

黃氏宗祠整個(gè)門樓皆為石件構(gòu)成，雕刻精美，門前石匾為清末狀元?jiǎng)⒋毫亍裱壑烊暾漕}寫。整個(gè)府邸有8塊大石匾，大門為“泰昌舊家”，前側(cè)門為“紫氣東來”，后門為“西山爽氣”，平行兩邊及其對面計(jì)4幢房屋為“江夏舊家”。

4. 睦堂祖祠

祠堂是中華民族傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的顯現(xiàn)，是我國古建筑群體之一。祠堂本身承載的珍貴的歷史、文化信息也是我們后人寶貴的非物質(zhì)財(cái)富。祠堂對于現(xiàn)代人而言，不再是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所，主要是為了追思祖先的精神依托的場所。它為我們留下了豐富的文化藝術(shù)資源：堂號(hào)、堂聯(lián)、字畫、碑刻、木刻、牌匾等。這些雅俗共賞的文化藝術(shù)形式大大豐富了祠堂內(nèi)的精神生活，也寄托了人們享受生活的樂觀態(tài)度。

潮汕地區(qū)祠堂的匾額、石刻對聯(lián)、碑刻等字，大多出自名家之手，但多以當(dāng)?shù)孛藶橹?。澄海隆都隴美鄉(xiāng)的“黃氏家第”出自明代潮州文狀元林大欽之手，饒平大埕鄉(xiāng)黃氏家廟匾額“當(dāng)代龍門”為明代潮州書法名家吳殿邦所寫，潮安庵埠官路村的“張氏家廟”出自明代兵部尚書翁萬達(dá)之手，揭陽地都楓美鄉(xiāng)的騰暉公祠，前壁鐫刻七律四首，為清末揭陽著名詩人和書法家謝練所題。只有潮南臚崗埔尾村的“睦堂祖祠”門匾為天津華世奎題寫。

常氏莊園中的楹聯(lián)

在中國民居的建筑與裝飾中，屋柱為“楹”，對聯(lián)為“聯(lián)”，懸掛在屋柱上的對聯(lián)稱楹聯(lián)。它不同于春聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)等只是在特定喜慶時(shí)張貼的對聯(lián)，而是長久地懸掛于廳堂樓閣上、與建筑物融為一體，成為寄托主人情懷的載體。

山西榆次常家是我國歷史上著名的晉商。常氏家族創(chuàng)造了“學(xué)而優(yōu)則賈”的治家祖訓(xùn)，形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化層次的商人家族，同時(shí)將儒家“誠信”“仁義”“忠恕”等理念引入到商業(yè)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了儒商相長，打破了“富不過三代”的歷史循環(huán)，家族興盛達(dá)200年之久。隨著商業(yè)的發(fā)展，家族造就了一大批的學(xué)者、名流。享有“清代儒商第一世家”的美譽(yù)。

常氏家園建于于乾隆三十三年（1768），具有占地60余萬平方米、房屋4000余間、樓房50余座、園林13處的宏大規(guī)?！，F(xiàn)存的常家莊園，僅為原莊園面積的近四分之一，是常萬達(dá)為其子孫修建的。莊園現(xiàn)存主要景觀為“一山、一閣、兩軒、四園、五院、六水、八帖、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅院”，房屋1000多間，其建筑集北方建筑之豪放質(zhì)樸與南方建筑之素雅靈秀于一體。

常氏家園處處凸顯儒家文化底蘊(yùn)，除了以其民居建筑聞名于世以外，其建筑上的書法作品也是令人稱贊。常家遴選了傅山、王文治、何紹基、左宗棠、劉墉、趙之謙、張伯英等人的書法，勒石成碑，鑲嵌于杏園東、西長廊之中，以陳列保存，陶冶族人。

在常家房屋的楹聯(lián)中，華世奎所書有三幅，分別存懸掛在石蕓軒書院大門、體和堂二門抱廈和貴和堂正院正廳。三個(gè)楹聯(lián)所用詞句均為其常用詞句，在榮寶齋曾藏華世奎書寫的相容內(nèi)容的對聯(lián)。

1.石蕓軒大門楹聯(lián)：著書已括金樓子；汲古常攜玉帶生。楷書，金字，木質(zhì)，華世奎題。石蕓軒書院我國民居中規(guī)模最大的書院，因院內(nèi)收藏的法書石刻—石蕓軒法帖而得名。該院為園林式建筑，又是常家吟詩作畫、陶冶情操和培養(yǎng)族中子弟的書廊學(xué)府。書院由東、西兩院和正面主樓三大部分組成，雖分為三院。整體上卻連為一體。前院由四亭三廊組成，東廊為“聽雨樓法帖”、西廊為“常氏貴墨法帖”、正面廊為“石蕓軒法帖”，皆是中國書法藝術(shù)之珍品。石蕓軒法帖后有御筆亭四十四帝后帖，均具有極高的藝術(shù)品位和文物價(jià)值。四亭分別以論語中的“德有鄰”“志于道”“學(xué)而思”“思無邪”命名，乃琴、棋、書、畫亭。書院正面的主體建筑，為七開間兩層“聽雨樓”，取李商隱“留得殘荷聽雨聲”的意境，是當(dāng)年常家子弟吟詩作畫、研讀史書的場所。

石蕓軒匾額為常立方書寫。說文解字云：蕓，艸也。似目宿。從艸云聲?！痘茨献印氛f：“蕓艸可以死復(fù)生?！贝颂幰隇闀?、齋、藏書處、書卷等。石蕓，即石制的書，為珍藏石書的地方。

金樓子，南梁孝元帝蕭繹所著?！读簳け炯o(jì)》稱“帝博覽群書，著述詞章，多行于世。其在藩時(shí)，嘗自號(hào)金樓子，因以名書”。

玉帶生，古硯名。宋末文天祥所藏端硯，以硯有白紋如玉帶，名為“玉帶生”。此硯呈紫色，中間有紋如玉帶，故名。文天祥殉國，此硯先歸謝翱收藏，后世對之甚為珍重?？滴跛氖?1704)，朱彝尊游蘇州，于巡撫宋犖處得見此硯，即以硬黃紙摹下其上所刻文天祥所作銘辭，作《書拓本玉帶生銘后》。次年(1705)作詩《玉帶生歌》，以擬人化手法，借硯敘史事，頌揚(yáng)愛國志士堅(jiān)貞不屈的高尚品質(zhì)。清于敏中《西清硯譜》卷九載：“硯高五寸許，寬一寸七分，厚如之。形長而圓，舊端溪子石也。下硯面三分許，周界石脈一道，瑩白如帶。墨池上高寸許，鐫‘玉帶生’三字篆書；側(cè)面石脈下周，鐫宋文天祥銘三十八字；末署‘廬陵文天祥制’六字?！边@里凸顯出民居主人的思想和藝術(shù)品位。

2.體和堂楹聯(lián)：細(xì)雨有聲彈席帽；清風(fēng)無礙入紗窗。藍(lán)匾金字，楷書，華世奎題寫。體和堂為十一世常秉儒的老堂，兩樓對峙，中間“里五外五夾牌樓”的一院兩進(jìn)式，完整地保留清代彩繪藝術(shù)的精品。此聯(lián)為對聯(lián)常用之語，顯現(xiàn)了房屋主人的清雅、書卷之氣。

石蕓軒外景

貴和堂外景

貴和堂二門抱廈外景

3.貴和堂正院正廳懸掛楹聯(lián)：倪迂清閟云林閣；米老英光寶晉齋?？瑫?，藍(lán)底金字，華世奎題寫。貴和堂為常秉郡居住的宅院。常秉郡，生于乾隆四十二年（1778），出生時(shí)正是其祖父年至花甲、事業(yè)如日中天之際。按照常萬達(dá)公為其孫子（十秉）各建一堂并親自起堂名的家族傳聞，貴和堂老宅應(yīng)建于乾隆末期。所以，貴和堂屬于北常的十大老宅之一。

倪迂，即元末明初畫家、詩人倪瓚（1301-1374），初名珽，字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子、荊蠻民、幻霞子等。清閟：倪瓚曾在自家園林中修建了一座三層樓閣，名“清閟閣”，以存藏書和法書、名畫，著有《清閟閣全集》。云林閣，倪瓚居室名。

米老指米芾（1051-1107），初名黻，后改芾，字元章，時(shí)人號(hào)海岳外史。北宋書法家、畫家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱“宋四家”。英光、寶晉齋，指米芾所撰《寶晉英光集》?？肌皩殨x”乃芾齋名，米芾潛心魏晉，以晉人書風(fēng)為指歸，尋訪了不少晉人法帖，因此書齋改名為寶晉齋。“英光”乃芾堂名。

此楹聯(lián)將倪迂、米芾的齋名和堂名合二為一，對仗工整，是對聯(lián)中的精品。

（作者單位：故宮博物院）

責(zé)任編輯：韓少玄