安麗梅

[摘 要] 傳統(tǒng)家訓(xùn)是古人治家教子的思想訓(xùn)導(dǎo)，主要通過(guò)家書、家訓(xùn)詩(shī)、家訓(xùn)專著、家譜等文本形式記錄下來(lái)，從修身進(jìn)德、睦親齊家、為人處世等方面教育后代成賢成才，尤為注重品德教育，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷來(lái)是中國(guó)家庭教育的重要形式，不僅在涵養(yǎng)個(gè)體人格、規(guī)訓(xùn)家庭倫理等方面具有積極的德育價(jià)值，而且對(duì)于當(dāng)今改善家庭風(fēng)氣、純化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)家訓(xùn)；家庭教育；家風(fēng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；德育資源

[中圖分類號(hào)] B823.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）11-0101-09

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，是人民文化自信和價(jià)值觀自信的重要來(lái)源。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，在當(dāng)代仍有重要的德育價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)文化建設(shè)，“一個(gè)很重要的工作就是從思想道德建設(shè)抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起”[1]。家庭是人們成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，家庭教育對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，家庭風(fēng)氣影響著社會(huì)風(fēng)氣，家人之間的朝夕相處與家庭生活的浸染濡化，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落小落細(xì)落實(shí)，有利于思想道德建設(shè)與文化建設(shè)的推進(jìn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)是在家庭教化實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的家訓(xùn)文本，以及根據(jù)家訓(xùn)文本開展的治家教子的訓(xùn)導(dǎo)活動(dòng)。深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)、增進(jìn)國(guó)人的文化自信和價(jià)值觀自信，乃至增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)是古代德育的重要載體

傳統(tǒng)家訓(xùn)是指一個(gè)家庭或家族內(nèi)部，家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人所作出的訓(xùn)示、教誡。這種治家教子的訓(xùn)示側(cè)重于倫理道德、人倫關(guān)系教育，緊緊圍繞修身齊家、為人處世展開，在歷史悠久的家庭教育實(shí)踐活動(dòng)中以家書、家訓(xùn)詩(shī)、家訓(xùn)專著、家譜等形式記錄下來(lái)。早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的萌芽，如《尚書·無(wú)逸》就記載著周公勸誡其侄成王要勤政無(wú)逸；漢魏六朝時(shí)期為傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展期，出現(xiàn)“家訓(xùn)”一詞，以及劉邦《手敕太子》、班昭《女戒》、顏延之《庭誥文》等多篇家訓(xùn)文獻(xiàn)；直到隋唐時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)性的家訓(xùn)專著的誕生，唐太宗李世民的《帝訓(xùn)》則標(biāo)志著我國(guó)第一部帝訓(xùn)的產(chǎn)生，此后大量家訓(xùn)作品相繼出現(xiàn)，因而這一時(shí)期成為傳統(tǒng)家訓(xùn)的成熟期。宋元明清時(shí)期傳統(tǒng)家訓(xùn)達(dá)到頂峰期，這不僅表現(xiàn)在家訓(xùn)數(shù)量繁多，家訓(xùn)文本形式愈加多樣，而且其內(nèi)容日趨豐富完善，如司馬光的《訓(xùn)儉示康》、姚舜牧的《藥言》、孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》等，以及歷代家譜、族規(guī)、鄉(xiāng)約之中記載著內(nèi)容豐富的家訓(xùn)思想。這些家訓(xùn)文本在一定程度上成為歷代家庭教育的教科書，在治家教子、穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮了重要作用。

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代德育的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。在個(gè)體修身方面，注重修身進(jìn)德、立志勉學(xué)；在治家方面，注重睦親齊家、勤儉持家；為人處世上強(qiáng)調(diào)謙下誠(chéng)實(shí)、雅量?jī)?yōu)容，與人為善、仁民愛物等。之所以教誡子弟成才成賢，尤以成賢為要，在于深受儒家“修齊治平”思想的浸染與歷代統(tǒng)治者“以德治國(guó)”“以德育人”方針的指引；家庭成員惟有適應(yīng)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展需要，才能實(shí)現(xiàn)自我、興旺家族、光耀門楣。因此，在以家業(yè)興衰系于子弟的古代中國(guó)，歷代家訓(xùn)致力于教誡子弟品行為先，重在做人。惟有符合當(dāng)時(shí)倫理道德規(guī)范，具備仁義禮智、忠孝節(jié)義等品行，才能為社會(huì)所接納與認(rèn)可。這種家庭德育體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“以德育人”的教育宗旨，蘊(yùn)涵了豐富的德育資源。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)尤為注重家庭德育方式方法的有效運(yùn)用，注重日常訓(xùn)導(dǎo)、身教示范、環(huán)境熏陶、自我教育等方法的運(yùn)用。在傳播社會(huì)主流價(jià)值觀、塑造個(gè)體品德、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用，因而成為古代德育的重要實(shí)現(xiàn)形式。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的古代德育價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代德育的重要載體，是古代個(gè)體品德培育的有效途徑，在涵養(yǎng)個(gè)體道德人格、規(guī)訓(xùn)家庭倫理、純化社會(huì)風(fēng)氣等方面發(fā)揮了重要作用。但是它畢竟發(fā)軔成長(zhǎng)于古代封建社會(huì)，有著不可避免的歷史局限性，具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體自由意志、獨(dú)立人格的壓制，對(duì)尊卑等級(jí)思想的推崇與消極處世、明哲保身的人生態(tài)度。因此應(yīng)以辯證的態(tài)度看待傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)了個(gè)體人格

注重個(gè)體品德培育，致力于“內(nèi)圣外王”理想人格的塑造，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。古代家長(zhǎng)為“提撕子孫”以使其成才成賢，于日常生活中言傳身教，于居家生活中告誡訓(xùn)示，對(duì)子孫的視聽言動(dòng)、行為習(xí)慣進(jìn)行糾偏。這種拉家常式的日常訓(xùn)導(dǎo)與身教示范，潛移于個(gè)體進(jìn)退灑掃與生活勞作之間，默化在個(gè)體的思想與行為之中，相比官方教育更深刻有效?？柞広呁ザ^(guò)，作為父親的孔子告誡其“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”，但這種訓(xùn)導(dǎo)并非古板說(shuō)教、空洞無(wú)物，而是言之有物，溫情告誡，同時(shí)孔子既是父親具有父家長(zhǎng)的權(quán)威，又詩(shī)禮精通，身教示范，孔鯉自然覺得父親言之有理，從而努力學(xué)習(xí)詩(shī)禮；孟母深知環(huán)境對(duì)個(gè)體健康人格的重要作用，認(rèn)為墓地、屠宰場(chǎng)、集市都不適宜孟子的成長(zhǎng)成才，主動(dòng)選擇環(huán)境而不是消極適應(yīng)環(huán)境，“孟母三遷”這一舉動(dòng)本身對(duì)于孟子個(gè)體道德人格的養(yǎng)成就具有啟迪作用，做人要志在圣賢、心存君國(guó)，因而后來(lái)成為“亞圣”的孟子不能不感謝孟母為其選擇與賢人集聚、環(huán)境清幽的學(xué)校為鄰的用心。

清代晚期思想家劉成禺指出：“春秋所以重世家，六朝所以重門第，唐宋以來(lái)，重家學(xué)、家訓(xùn)，不僅教其讀書，實(shí)教其為人，此灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之外，而教以六藝之遺意也?！盵2] 1-2這里的“為人”其實(shí)就是指“做有道德”的人，以儒家倫理規(guī)范為指導(dǎo)，于日常生活中對(duì)子孫進(jìn)行言傳身教，促使其成為一個(gè)有道德的人。從其訓(xùn)導(dǎo)內(nèi)容與獨(dú)特的訓(xùn)導(dǎo)方式的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)了個(gè)體道德人格。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，這里的“道德”是廣義上的道德，是以道德為核心的思想道德；其次，應(yīng)辯證地看待這種“道德”，精華與糟粕并存。傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)了個(gè)體道德人格，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的，有利于個(gè)體的立身?yè)P(yáng)名和家族社會(huì)的穩(wěn)定，但是也有壓抑個(gè)性自由、阻礙個(gè)體創(chuàng)造性發(fā)揮的一面，因此應(yīng)辯證看待這種道德人格。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)規(guī)訓(xùn)了家庭倫理

在家國(guó)同構(gòu)的以父家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)封建社會(huì)，父子關(guān)系是最為核心的人際關(guān)系，因此處理好父子關(guān)系有助于整個(gè)家族秩序的穩(wěn)定，更有助于父家長(zhǎng)權(quán)威的鞏固。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)要“父慈子孝”，為人父母應(yīng)當(dāng)慈愛，慈愛并非溺愛、偏愛，愛子貴在教子，“愛子當(dāng)教之以義方”；“孝”則是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要論述點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)、孝敬、孝順父母。孝敬父母態(tài)度上要“貌思恭，色思溫”，行動(dòng)上要“出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變”，在自我修養(yǎng)上要嚴(yán)于律己，不讓父母蒙羞，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”。在孝順父母方面，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)無(wú)原則的屈從父母，盲目附和，對(duì)于父母的過(guò)錯(cuò)應(yīng)委婉耐心的力諫，“諫者，為救過(guò)也。親之命，可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人。故當(dāng)不義，則不可不爭(zhēng)也”[3] 85。傳統(tǒng)家訓(xùn)中宣揚(yáng)的“父慈子孝”的親子關(guān)系形成了倫理責(zé)任與情感輸出的互動(dòng)和反饋，而且父母的倫理行為會(huì)有效感化子女，使子女由衷生發(fā)孝順與孝敬之情。這種情感與責(zé)任的雙向互動(dòng)體現(xiàn)為：父母不僅要維護(hù)權(quán)威、維系家族秩序，以嚴(yán)治家，也要關(guān)愛子女、呵護(hù)子女、尊重子女的選擇；子女不僅要孝順、孝經(jīng)父母，也要以委婉的方式對(duì)父母進(jìn)行糾偏，不盲從父母。這種親子關(guān)系模式不僅有利于父子情感關(guān)系的維護(hù)，更有利于整個(gè)家庭人際關(guān)系的維系。

此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)“夫義婦順”的夫妻關(guān)系，“兄友弟恭”的兄弟關(guān)系，“救貧濟(jì)乏”的鄰里關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)規(guī)訓(xùn)了，或者可以說(shuō)是強(qiáng)化了封建社會(huì)所宣揚(yáng)的家庭倫理，有助于家庭人際關(guān)系的和諧、家族秩序的穩(wěn)定。應(yīng)注意的是，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭倫理與綱常名教所宣揚(yáng)的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”又有所不同，傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含了對(duì)家庭成員的濃厚親情，封建等級(jí)色彩并非那么強(qiáng)烈，如“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“父為子綱”，而傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅著重論述“孝”道理論，不少家訓(xùn)作者也強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)之責(zé)，如明仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中認(rèn)為，“慈者，上之所以撫下也；上慈而不懈，則下順而益親”。

（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)純化了社會(huì)風(fēng)氣

傳統(tǒng)家庭倫理教育的熏陶習(xí)染，有助于個(gè)體品德的習(xí)得與養(yǎng)成。如果個(gè)人形成符合傳統(tǒng)社會(huì)要求的行為規(guī)范，具備孝順恭敬、尊親敬長(zhǎng)、謙敬禮讓、雅量寬容、誠(chéng)信待人、與人為善等美好品行，不僅有利于自我的修身進(jìn)德，家族的穩(wěn)定和睦、興旺發(fā)達(dá)，更有助于自我得到社會(huì)的接納與認(rèn)可，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，從而在社會(huì)上形成“仁義禮智信”的良好的社會(huì)風(fēng)氣。正如孔子所說(shuō)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也” [4] 1，在家若為孝子，在外推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而做到與人為善。很難說(shuō)，一個(gè)人若連自己的父母都不贍養(yǎng)、不尊敬、不孝順，連最基本的私德都不具備，他在世界上會(huì)是一個(gè)好人、一個(gè)有德行的人。

家庭教育是端正社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)，清人張師載在《課子隨筆》中就鮮明地指出，“風(fēng)俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家”。傳統(tǒng)家訓(xùn)將符合社會(huì)要求的倫理規(guī)范灌輸?shù)郊彝コ蓡T中去，使其思想行為合乎社會(huì)要求，從而得到國(guó)家與社會(huì)的認(rèn)可和接納，如果家庭成員在社會(huì)交往、為人處世中做到“恭、寬、信、敏、惠”，合乎“仁、義、禮、智、信”，促進(jìn)國(guó)家主流價(jià)值觀的形成和鞏固，則必然有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成?！敖袒卸L(fēng)俗美”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。如清人許汝霖針對(duì)攀比繁華、追求享受的不良社會(huì)風(fēng)氣，“方今物力維艱，人情不古，競(jìng)紛華于日用，動(dòng)輒逾閑，勉追報(bào)于所生，事多違禮，習(xí)而不返，長(zhǎng)此安窮”[5] 355，因此制定了《德星堂家訂》，希望“率俗于淳龐”，他認(rèn)為應(yīng)“維風(fēng)厲行，寧儉毋奢”，從一身一家做起，勤儉節(jié)約，戒驕戒奢，不以奢華為美。從制定家訓(xùn)的用意與家訓(xùn)的內(nèi)容可以看出，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為家庭教育的重要形式，在純化社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮了重要作用。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代德育價(jià)值

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中，通過(guò)每個(gè)成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的家訓(xùn)文化是中華傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的瑰寶，盡管家庭結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景發(fā)生了變化，但家庭作為社會(huì)的細(xì)胞、家庭教育作為教育體系中的重要組成部分并未改變，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代家庭教育的重要形式，在德育內(nèi)容與德育方法等方面仍有很多值得借鑒的內(nèi)容。因此，完善現(xiàn)代家庭教育、培育優(yōu)良家風(fēng)，應(yīng)當(dāng)以家庭為基點(diǎn)，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中有益的養(yǎng)分，從而發(fā)揮現(xiàn)代家庭教育、家風(fēng)熏陶在傳播社會(huì)主流價(jià)值觀、培育個(gè)體思想道德品質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)氣等方面的重要作用。

（一）傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有助于現(xiàn)代家庭教育的完善

改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，給現(xiàn)代家庭教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)與問題。忽視家庭教育，將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校、社會(huì)，是現(xiàn)代家庭教育的一大通病；重智育輕德育，忽視個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)、人際交往能力的鍛煉、審美素養(yǎng)的提高，普遍存在于現(xiàn)代家庭教育之中；教育方法不當(dāng)也是現(xiàn)代家庭教育的明顯缺陷，一些家長(zhǎng)或溺愛孩子、愛而不教，或過(guò)于嚴(yán)厲、動(dòng)輒打罵，或不能以身作則、身教示范，從而使得教育效果大打折扣。家庭教育對(duì)于個(gè)體健康成長(zhǎng)的重要性不言而喻，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育精華為當(dāng)今家庭教育的完善提供了有益借鑒。

育人先育德，要加強(qiáng)對(duì)家庭德育的重視。作為子女的第一位老師，家長(zhǎng)與子女之間的血緣親情以及家長(zhǎng)與生俱來(lái)的權(quán)威，更易獲得子女的信任與依賴，德育效果更加突出。批判繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育精華，有利于豐富當(dāng)代家庭德育內(nèi)容。首先，要注重培養(yǎng)子女尊老愛幼、孝順父母、友愛兄弟的道德品質(zhì)，從而以人倫教育為出發(fā)點(diǎn)培養(yǎng)子女的感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。孝順父母、友愛兄弟其實(shí)就是對(duì)父母、兄長(zhǎng)的感恩，這種感恩外推到社會(huì)便是感激老師、同學(xué)、朋友、同事等他人的善言善行，便是“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，學(xué)會(huì)感恩、懂得感恩才能形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感和使命感。其次，要注重培養(yǎng)子女立志以自強(qiáng)的理想信念教育。傳統(tǒng)家訓(xùn)重視“立志”在人的成長(zhǎng)成才方面的重要作用，認(rèn)為“讀書做人，先要立志”[6] 734，要有遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)韌的意志，立志成為德才兼?zhèn)涞娜?，平衡人格養(yǎng)成與知識(shí)習(xí)得的關(guān)系。做人不僅要立身?yè)P(yáng)名、功成名就、興旺家族，更要致力于完善個(gè)體道德人格；讀書不僅是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，更是為了學(xué)習(xí)圣人先賢的高尚品行，從而砥礪自我，提升人生境界。要立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人，不是整天無(wú)所事事、日日啃老，而是學(xué)有所成、自立自強(qiáng)，在生活上、經(jīng)濟(jì)上做到自立自強(qiáng)。再次，要著重培養(yǎng)子女謙下誠(chéng)實(shí)、雅量?jī)?yōu)容、戒驕戒奢、與人為善的道德品質(zhì)。如何處理好人際關(guān)系，提高人際交往能力？傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為應(yīng)掌握為人處世之道，即人與人打交道所應(yīng)具備的道德規(guī)范，“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)”[4] 183，“器量須大，心境須寬”[4] 234，戒驕戒奢，不炫耀自身的優(yōu)越，與人為善、和睦相處。在人際交往方面最應(yīng)堅(jiān)持的不是為了蠅頭微利而不講誠(chéng)信，而是堅(jiān)持與人為善、誠(chéng)以待人。

傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)，改進(jìn)當(dāng)今家庭教育方法。首先，要重視對(duì)子女的早期教育，“少成若天性，習(xí)慣如自然”，少年時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣就如與生俱來(lái)一樣，比較穩(wěn)定，這也是符合人的個(gè)性心理發(fā)展特征的，瑞士心理學(xué)家皮亞杰曾指出“人作為主體都具有可塑性，而青少年時(shí)期受到的教育，特別是家庭教育等外界反復(fù)刺激，往往會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的行為模式”；其次，家長(zhǎng)不僅要注意日常訓(xùn)導(dǎo)，更重在身教示范、以身作則，“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”[4] 109。這樣子女不僅出于對(duì)家長(zhǎng)的依賴和畏懼而接受訓(xùn)導(dǎo)，更會(huì)由衷地產(chǎn)生一種敬愛之情，并意識(shí)到接受這種命令是應(yīng)該的，是一種義務(wù)，“一個(gè)命令只有來(lái)自一個(gè)受尊敬的人，才會(huì)被接受并產(chǎn)生一種責(zé)任感”[7] 104；再次，良好的環(huán)境對(duì)個(gè)體健全人格的熏陶感染發(fā)揮著重要作用，既要重視家庭內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，又要注意選擇家庭外部環(huán)境。家風(fēng)作為一個(gè)家庭長(zhǎng)久形成的道德風(fēng)尚、行為習(xí)慣，是家庭之中的精神力量，良好的家風(fēng)一旦形成就能使弟子耳濡目染、潛移默化，成為影響家人思想和行為的精神力量，在家庭外部環(huán)境選擇方面，要謹(jǐn)慎交友，見賢思齊，在良好的環(huán)境熏陶中塑造個(gè)體健全人格；最后，嚴(yán)慈相濟(jì)、獎(jiǎng)懲適度也是家庭德育的重要借鑒方法，既不過(guò)分溺愛，又不過(guò)于體罰，而是寬嚴(yán)相濟(jì)，適度得當(dāng)。此外，還要加強(qiáng)子女自我修養(yǎng)的主動(dòng)性與自覺性，“外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)”，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。個(gè)體理想人格的塑造不僅需要外在教育，更需充分發(fā)揮自我的主動(dòng)性，“日日省察，勉加檢點(diǎn)”，將外在規(guī)范自覺內(nèi)化到個(gè)體思想中去，并進(jìn)而外化為相應(yīng)的道德行為。

（二）傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有助于良好家風(fēng)的培育與傳承

人一出生便生活在家庭之中，家庭環(huán)境、家庭風(fēng)氣的好壞直接影響個(gè)體的健康成長(zhǎng)。家風(fēng)如雨，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移在人們的視聽言動(dòng)、灑掃進(jìn)退之間，默化于人們的心理、思想和行為形成過(guò)程之中，對(duì)于個(gè)體的健康成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。良好的家風(fēng)不是一朝一夕就形成的，它離不開父祖輩的提倡力行、訓(xùn)誡教導(dǎo)與子孫后代的傳承與弘揚(yáng)，正是在家教、家訓(xùn)的基礎(chǔ)上家風(fēng)逐漸形成。傳統(tǒng)家訓(xùn)在治家教子的訓(xùn)導(dǎo)活動(dòng)中逐漸形成各具特色的良好家風(fēng)，如包拯家族的“清白家風(fēng)”，司馬光家族的“勤儉家風(fēng)”，原云南文山軍分區(qū)司令員劉斌一家在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中表現(xiàn)出的“忠烈家風(fēng)”等。顏氏家風(fēng)應(yīng)是傳統(tǒng)家訓(xùn)史上濃墨重彩的一筆，自顏回尚德好學(xué)而獲“復(fù)圣”美譽(yù)以來(lái)，顏氏家族已歷經(jīng)79代，其始終秉持“儒學(xué)傳家、忠孝治家、勤儉持家、才藝興家”的良好家風(fēng)，使得歷代英才輩出，顏師古注《漢書》，顏之推寫就《顏氏家訓(xùn)》，顏真卿創(chuàng)立顏體書法，顏杲卿滿門忠烈，現(xiàn)今顏回第79代嫡孫顏炳罡?jìng)鞒蓄伿霞绎L(fēng)，在山東大學(xué)長(zhǎng)期致力于儒學(xué)的教學(xué)與研究工作等，可以說(shuō)，如果顏氏家族不注重家庭教育、家訓(xùn)傳承、家風(fēng)熏陶，很難在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。

作為治家教子的訓(xùn)導(dǎo)活動(dòng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)孕育、傳承了良好家風(fēng)；作為治家教子的思想凝結(jié)，傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含了豐富的德育思想，體現(xiàn)著家庭的傳統(tǒng)風(fēng)氣、傳統(tǒng)風(fēng)尚。在新的時(shí)代條件下，應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中建設(shè)滿足個(gè)人發(fā)展、社會(huì)需要的新家風(fēng)，羅國(guó)杰教授認(rèn)為“新家風(fēng)”就是“文明、和諧、健康、向上的家風(fēng)” [8] 38，即現(xiàn)代家風(fēng)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征，關(guān)注家庭民主、社會(huì)責(zé)任、自我實(shí)現(xiàn)。概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面，首先孝敬父母、友愛兄弟，“孝友為家庭之祥瑞”，若能在家里尊親敬長(zhǎng)、長(zhǎng)幼有序，在社會(huì)上也會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的道德操守，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而促進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)；其次，謙下誠(chéng)實(shí)、不怕吃虧，“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)”[4] 183，忠厚誠(chéng)實(shí)有利于誠(chéng)信社會(huì)的建立，防止假冒偽劣、弄虛作假的盛行，還要寬容大度，不怕吃虧，“大凡人要吃得虧。吃得虧，便是得便宜。若不肯吃虧，縱使在我理直，也不足服人心”[9] 5，若為個(gè)人蠅頭微利而不肯讓步，不僅不利于人際關(guān)系的處理，也不利于個(gè)人甚至社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，若人人不怕吃虧，對(duì)于當(dāng)下利益格局的調(diào)整也是有助益的；再次，勤勞節(jié)儉，戒驕戒奢，“勤可以免饑寒、遠(yuǎn)淫僻、致壽考”，很難說(shuō)一個(gè)不思進(jìn)取、懶惰的人會(huì)在事業(yè)上有成就，德行上為人敬重，而奢侈浪費(fèi)、競(jìng)相攀比也為人所恥，諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子“儉以養(yǎng)德”，若為人節(jié)儉而不浪費(fèi)，便是一種良好的品行，節(jié)儉并不是吝嗇，而是主張適度消費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)支付能力范圍之內(nèi)，節(jié)儉所反對(duì)的是炫耀性、鋪張性浪費(fèi)；此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)還主張善以待人、樂群貴和，以睦鄰齊家、正直守法。歷時(shí)幾千年的傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的孝友勤儉、謙恭禮讓、忠君愛國(guó)等思想已深深根植于民眾的心理之中，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)就是要把植根于民眾心理的正能量挖掘出來(lái)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)與培育離不開對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的傳承與借鑒。

（三）傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)有助于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在第十三次中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，中華優(yōu)秀文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不可否認(rèn)，任何中國(guó)人內(nèi)心深處都有著受傳統(tǒng)文化熏陶而形成的一些共同的價(jià)值觀，有著共同的民族心理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根在國(guó)人內(nèi)心，深刻影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更易獲得民眾的文化認(rèn)同、心理認(rèn)同。2014年春節(jié)期間《新春走基層·家風(fēng)是什么》之所以能夠引起民眾的廣泛參與、熱情討論，就在于家風(fēng)家教與民眾的日常生活息息相關(guān)，家家有家風(fēng)有家教，更在于國(guó)人內(nèi)心深處有著受傳統(tǒng)文化熏陶形成的共同的民族心理，人們不僅有話可說(shuō)，還會(huì)形成一些交集，這些交集就是人們居家生活、為人處世的行為準(zhǔn)則，就是歷代傳承下來(lái)的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，就是當(dāng)今社會(huì)的最大共識(shí)、最大需求，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代德育的重要載體，是通俗化、具體化古代社會(huì)主流價(jià)值觀的民間德育途徑。傳統(tǒng)社會(huì)所提倡的“仁義禮智信”等普遍價(jià)值原則要回歸現(xiàn)實(shí)，融入人們的日常生活，就需要行之有效的載體與中介。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代家庭教育的重要形式，在人們的言行舉止、視聽言動(dòng)之間將社會(huì)主流價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體的道德信條，外化為個(gè)體的行為準(zhǔn)則；在朝夕相處的日常生活之中，充分運(yùn)用家庭成員之間的親情感化子女，將社會(huì)要求的行為準(zhǔn)則、價(jià)值原則在日常訓(xùn)導(dǎo)、身教示范、環(huán)境濡染中傳遞到家庭成員中去，從而塑造出子女的理想人格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前主流價(jià)值觀，是高度凝練的公民基本行為準(zhǔn)則、價(jià)值原則，2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。如何將這種“德”——尤其是個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”方面的基本準(zhǔn)則落實(shí)到每個(gè)個(gè)體的思想、行為中去？如何落小、落細(xì)、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅根植于民間，在德育內(nèi)容方面接地氣，契合民眾長(zhǎng)久積淀下來(lái)的文化心理，而且注重將社會(huì)普遍的價(jià)值原則生活化、具體化，在傳播社會(huì)主流價(jià)值觀、培育個(gè)體品德方面發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)以嚴(yán)慈相濟(jì)、言傳身教為原則，通過(guò)日常訓(xùn)導(dǎo)、身教示范、環(huán)境熏陶、自我教育的方式方法，寓德育內(nèi)容于日常生活之中，將社會(huì)推行的主流價(jià)值觀、倫理道德規(guī)范滲透到每個(gè)個(gè)體中去，是一種行之有效的個(gè)體品德培育模式。借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)現(xiàn)代家庭教育與家風(fēng)建設(shè)，有助于在朝夕相處的家庭生活中落小、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將民眾內(nèi)心深處的正能量激發(fā)出來(lái)，提高個(gè)體思想道德品質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣滲透到社會(huì)生活的方方面面，從而形成崇德向善、見賢思齊的社會(huì)氛圍。

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