居馬姑麗?阿布來(lái)孜

【摘 要】婚姻是人類(lèi)發(fā)展的重要影響因素，婚姻對(duì)于一個(gè)家庭以及一個(gè)國(guó)家都有著重要的影響，但是不同的民族不同的地區(qū)的婚姻制度、婚姻習(xí)俗都有所不同，因此本文就對(duì)維族婚姻制度以及婦女福利進(jìn)行了以下的探討。

【關(guān)鍵詞】維族；婚姻制度；婦女福利

新疆維吾爾族是我國(guó)少數(shù)民族之一，為了進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)我國(guó)維族的了解，本文就分別從維族的婚姻制度、婚姻習(xí)俗以及婦女福利這三個(gè)方面對(duì)于維族習(xí)俗進(jìn)行了探索。

一、維族婚姻制度

1.新中國(guó)成立前的婚姻制度。

新疆維吾爾族信仰伊斯蘭教，依據(jù)伊斯蘭教的教義，父母有為子女完成婚姻的義務(wù)，因此，在新中國(guó)成立之前，大部分的新疆維吾爾族都都是父母包辦婚姻，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)下，父母是具有為子女包辦婚姻的權(quán)力。除了包辦婚姻外，在新中國(guó)成立之前，伊斯蘭教還允許多婚制，維族的男子如果有一定的經(jīng)濟(jì)能力，是允許娶多個(gè)妻子的，但是在每次成婚的時(shí)候，都必須要嚴(yán)格按照伊斯蘭教的規(guī)定來(lái)舉辦訂婚儀式。在新中國(guó)成立之前，女性在婚姻家庭上是沒(méi)有地位的，女性是沒(méi)有提出離婚的權(quán)力，只有男性才有提出離婚的權(quán)力。除此之外，女性在外出的時(shí)候是需要進(jìn)行蒙面的，需要對(duì)成年的男人進(jìn)行回避，在新中國(guó)成立之前，女性在家庭中的職責(zé)就是養(yǎng)育孩子、照料丈夫以及家中長(zhǎng)輩。總而言之，在新中國(guó)成立之前，女性在婚姻中的地位是極其低微的。

2.新中國(guó)成立后的婚姻制度。

在新中國(guó)成立后，新疆維吾爾族的婚姻制度得以改善，傳統(tǒng)的封建制度也被取消，女性在婚姻家庭上的地位也有所提高。新中國(guó)成立后，廢除了傳統(tǒng)的一夫多妻的制度，不允許男子娶多個(gè)妻子，實(shí)行一夫一妻制。而且隨著新中國(guó)的成立，新的婚姻制度也給予了維吾爾族男女性在婚姻上較大的自由度，維吾爾族男女在戀愛(ài)觀上也有了一定的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，維吾爾族家長(zhǎng)不再為子女實(shí)行包辦婚姻，允許子女進(jìn)行自由戀愛(ài)，但是在進(jìn)行定親以及結(jié)婚的時(shí)候，還是必須要征得雙方父母的同意。隨著新中國(guó)的成立，新婚姻法提倡男女平等，為此女性在婚姻上的地位有所上升，女性也有權(quán)力提出離婚。雖然隨著新中國(guó)的成立，我國(guó)大部分的傳統(tǒng)制度也在不斷地改變，但是維吾爾族對(duì)于婚姻部分的傳統(tǒng)制度還依然存在。維吾爾族婚姻依然只是局限于民族內(nèi)通婚，女性不能嫁于外族男性或者宗教信仰不是伊斯蘭教的男子，而男子則可以娶外族女子，但是外族女子在嫁到男方后，就要舉行入教儀式，就要信仰伊斯蘭教。

二、維族婚姻習(xí)俗

1.“五馕”提親。

維吾爾族的婚姻習(xí)俗較多，一般在舉行婚姻的過(guò)程中需要經(jīng)歷多個(gè)程序，每個(gè)程序都需要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定來(lái)舉行，具體的程序有“五馕”提親、“清單”送禮、“唱禮”訂親、“尼卡”成婚、“繞火”入門(mén)以及“揭頭蓋”鬧婚。在維吾爾族的婚姻習(xí)俗當(dāng)中，不管是男方家長(zhǎng)在物色媳婦還是男子看上哪家的女子，都要進(jìn)行提親的程序。首先，在進(jìn)行提親之前，男方需要對(duì)女方進(jìn)行調(diào)查了解，比如了解女方的年齡、家庭狀況等，在通過(guò)調(diào)查了解后，如果滿(mǎn)意女方的各種情況，則會(huì)對(duì)女方進(jìn)行提親。隨著戀愛(ài)自由度的上升，部分男女青年也會(huì)進(jìn)行自由戀愛(ài)，雙方也會(huì)私下定下婚姻，但是即使雙方私下定下婚姻，也需要請(qǐng)雙方的家長(zhǎng)進(jìn)行提前。一般情況，男方在進(jìn)行提親的時(shí)候會(huì)邀請(qǐng)一位德高望重的長(zhǎng)者一同前往女方家中，在提親的時(shí)候，男方需要為女方姑娘準(zhǔn)備好一套質(zhì)量較高的衣服，然后再衣服上撒上鹽、方塊糖以及放上五個(gè)馕，因此也叫做“五馕”提親。在準(zhǔn)備后相關(guān)的見(jiàn)面禮后，男方就會(huì)對(duì)女方提出攀親的要求，一般情況下，女方不會(huì)立刻答應(yīng)，而是在對(duì)男方進(jìn)行充分了解后才會(huì)進(jìn)行回復(fù)。如果女方答應(yīng)了男方的提親，就要將這門(mén)親事公開(kāi)出來(lái)，然后男女雙方則為可以進(jìn)行自由來(lái)往。

2.“清單”送禮。

在女方同意提親后，男方就要準(zhǔn)備好彩禮，一般情況下，男方所送的彩禮都是事先由女方羅列出彩禮清單后按照清單購(gòu)買(mǎi)的，因此叫做“清單”送禮。為了避免男女雙方就彩禮上出現(xiàn)分歧或者矛盾，在羅列彩禮清單的時(shí)候，男女雙方都會(huì)要求一位雙方信任的中間人來(lái)作為見(jiàn)證或者調(diào)解，從而保證就彩禮上達(dá)成一致的意見(jiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男方的彩禮以及女方的陪嫁品的數(shù)量和質(zhì)量也在不斷地上升。一般情況下，男方需要準(zhǔn)備的彩禮主要有：準(zhǔn)備一到兩套女方一年四季穿的衣服，還要包括有頭巾、大衣、毛衣、鞋襪、戒指、手鐲等等。除此之外，男方還需要給女方長(zhǎng)輩準(zhǔn)備彩禮，需要給女方父親準(zhǔn)備一件大衣，需要給女方母親準(zhǔn)備一套連衣裙，需要給女方家中兄弟姐妹、家屬等準(zhǔn)備衣料。女方也需要準(zhǔn)備相應(yīng)的陪嫁物品，如洗衣機(jī)、地毯、被子、枕頭、皮箱等等。

3.“唱禮”訂親。

在準(zhǔn)備好彩禮后，男女雙方就要準(zhǔn)備好訂親儀式，在訂親這一天男女雙方都要請(qǐng)五十名左右的賓客前往參加訂親儀式。一般來(lái)說(shuō)，訂親儀式在女方家舉行，男方需要帶上一到兩只羊前往女方家庭，所帶去的羊則需要在當(dāng)天進(jìn)行宰殺，并且給賓客所食。在訂親儀式上，女方則需要做抓飯來(lái)招待客人。在訂親當(dāng)天，男方的彩禮以及女方的陪嫁品都會(huì)展示出來(lái)。

4.“尼卡”成婚。

在完成了訂親儀式后，就要準(zhǔn)備好成婚儀式，在成婚這天，男女雙方需要舉行“尼卡”的宗教儀式，因此叫做“尼卡”成婚。一般來(lái)說(shuō)，“尼卡”是在女方家庭中舉行的，在舉行儀式的時(shí)候，女方需要準(zhǔn)備好各種物品，儀式開(kāi)始后，女方需要放聲大哭來(lái)和自己的母親進(jìn)行哭別。在儀式上，主持人會(huì)分別詢(xún)問(wèn)男女雙方是否原因結(jié)為夫妻，當(dāng)男女雙方都回答愿意的時(shí)候則雙方正式結(jié)為夫妻。

5.“繞火”入門(mén)。

在舉行婚禮的當(dāng)天，男方需要穿上結(jié)婚禮服前往女方家中接新娘，在接新娘離家出門(mén)的時(shí)候，女方需要流淚和家人離別，在到達(dá)男方家中門(mén)口的時(shí)候，客人們需要點(diǎn)燃門(mén)口的火，并且在新娘的頭上繞三圈，這樣后新娘才能進(jìn)門(mén)，因此也叫做“繞火”入門(mén)。

6.“揭頭蓋”鬧婚。

在婚禮的第二天，則需要在男方家中舉行揭頭蓋的儀式，在揭頭蓋的時(shí)候，男女雙方的主要客人必須要在場(chǎng)，并且女方的客人在左邊，男方的客人在右邊，揭頭蓋是由男方的客人來(lái)進(jìn)行，揭完頭蓋后，客人們則可以進(jìn)行唱歌跳舞歡呼。

三、維族婦女福利

1.過(guò)重的婚姻負(fù)擔(dān)。

伊斯蘭教認(rèn)為女性缺乏自我保護(hù)的能力，因此需要及早低出嫁，避免在出嫁錢(qián)失貞，因此大部分的維吾爾族的女性在很年輕的時(shí)候就已經(jīng)出嫁了，維吾爾族是我國(guó)早婚比例較大的民族，早婚對(duì)于男女雙方都會(huì)有很大的影響，比如失學(xué)、高失業(yè)率、婚姻滿(mǎn)意度低等。大部分的維吾爾族在很年輕的時(shí)候就出嫁，自身的生理和心理還未成熟，就需要去承擔(dān)一個(gè)家庭的責(zé)任，需要去做過(guò)多的家務(wù)，不懂得如何去協(xié)調(diào)婆媳之間的關(guān)系，導(dǎo)致家庭矛盾不斷地上升，最后導(dǎo)致離婚。因此，維吾爾族女性在婚姻上具有過(guò)重的負(fù)擔(dān)，在過(guò)早的年紀(jì)嫁人需要承擔(dān)力所不及的責(zé)任。

2.婚姻對(duì)女性的身心健康影響較大。

因?yàn)榫S吾爾族禁止女性與外族男子或者非伊斯蘭教的的男子通婚，所以大部分的維吾爾族女性只能嫁于同族男子，導(dǎo)致女性通婚的范圍變少，甚至導(dǎo)致近親結(jié)婚情況的出現(xiàn)。從生理學(xué)上，近親結(jié)婚對(duì)于后代有著嚴(yán)重的影響，特別是后代的健康情況有著重要的影響，而且大部分維吾爾族的農(nóng)村醫(yī)療水平以及環(huán)境都較差，無(wú)法有效及時(shí)地治療婦女的疾病，所以維吾爾族的婚姻對(duì)于女性的身心健康都有很大的影響。由于醫(yī)療水平的限制以及近親結(jié)婚的缺陷，導(dǎo)致女性的患病幾率大大地上升，而由于維吾爾族對(duì)于離婚的約束較低，因此很多維吾爾族的男性在就會(huì)拋棄患病妻子。因此，由于各種原因，維吾爾族女性的壽命明顯要低于男性。

3.男性對(duì)婚姻的投入少。

由于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，維吾爾族在舉行婚姻的時(shí)候都會(huì)秉承節(jié)約的原則，男性在婚姻上的投入較低，正是由于男性在婚姻上的投入較低，因此男女雙方在婚姻上的約束就有所降低，導(dǎo)致離婚率的上升。由于傳統(tǒng)觀念的影響，維吾爾族選擇伴侶的時(shí)間較短，大部分夫妻從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚之間的時(shí)間差不超過(guò)半年，夫妻雙方之間缺乏充分的了解和認(rèn)識(shí)，這也是導(dǎo)致維吾爾族離婚率高的原因之一。其次，由于男方給予女方的彩禮主要是一些衣物以及一些首飾，而女方的陪嫁品也主要是一些生活日用品，男女雙方的結(jié)婚成本都較低，而且在離婚的時(shí)候，男女雙方還能拿回當(dāng)初結(jié)婚時(shí)的東西，因此男女雙方之間的穩(wěn)定性較低，容易離婚。最后，男性在婚后的家庭投入也較少，從而導(dǎo)致夫妻之間的關(guān)系比較脆弱，很容易出現(xiàn)斷裂的情況。比如，男方會(huì)因?yàn)椴辉敢庹疹檻言性谏淼钠拮佣岢鲭x婚，而女方也會(huì)因?yàn)槟蟹讲辉敢饨o自己買(mǎi)衣服而提出離婚。由于男女雙方在婚后的投入都較少，而且維吾爾族離婚手續(xù)的簡(jiǎn)單化，進(jìn)而導(dǎo)致維吾爾族的離婚率不斷地上升。

4.娘家對(duì)女性的保護(hù)過(guò)強(qiáng)。

導(dǎo)致維吾爾族離婚率高的原因之一還包括娘家對(duì)于女性的保護(hù)過(guò)強(qiáng)，在維吾爾族中，女性在生頭胎的時(shí)候需要回娘家進(jìn)行生產(chǎn)的并且坐月子，而男方則需要在女方產(chǎn)后四十天后去娘家接女方以及孩子回家。除了生頭胎的時(shí)候，女方可以回娘家，在與男方家庭發(fā)生矛盾的時(shí)候，女方也可以隨時(shí)回到娘家，而娘家人也不會(huì)對(duì)女方表現(xiàn)出冷遇，因此在維吾爾族中，娘家永遠(yuǎn)是女方的庇護(hù)所。也正是由于娘家對(duì)于女方的庇護(hù)，導(dǎo)致女方在男方家庭中有一點(diǎn)點(diǎn)的矛盾或者問(wèn)題就會(huì)跑回娘家，從而導(dǎo)致夫妻雙方之間的矛盾得不到解決，導(dǎo)致夫妻關(guān)系逐漸淡薄。一旦女方家人對(duì)于男方家人表示不滿(mǎn)意，女方家人也會(huì)勸說(shuō)女方和男方離婚，在家人的威迫下，部分女性也會(huì)主動(dòng)和男方離婚。正是由于娘家對(duì)于女性的保護(hù)以及干涉過(guò)多，進(jìn)而導(dǎo)致維吾爾族的離婚率上升。

5.女性的權(quán)益得不到保障。

由于維吾爾族的離婚是比較自由的，夫妻雙方之間的離合幾乎不受社會(huì)的限制和影響，而維吾爾族也不會(huì)歧視離過(guò)婚的女子，因此簡(jiǎn)便的離婚方式以及充分的再婚機(jī)會(huì)，導(dǎo)致維吾爾族的離婚率大大地上升，而離婚所導(dǎo)致的婦女問(wèn)題也隨著增多，如患有疾病的婦女在離婚后的再婚機(jī)會(huì)就會(huì)降低，其生活就得不到保證，而且在維吾爾族中，寡婦是不好的象征，因此寡婦是很難得到再嫁的機(jī)會(huì)的。

綜上所述，隨著新中國(guó)的成立，維吾爾族的婚姻制度有所改變和完善，但是部分的習(xí)慣和習(xí)俗還是保存了下來(lái)，女性的通婚依然局限在同族男子中，但是男女之間的戀愛(ài)自由度有所上升。在這樣的婚姻制度以及婚姻習(xí)俗下，女性的地位雖然有所提高，但是女性福利依然是得不到保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]茹克亞·霍加. 信仰與習(xí)俗——新疆維吾爾族的婚姻觀念行為[J]. 世界宗教研究，2011，06：171-176.

[2]阿迪拉·阿不里米提. 試論維吾爾傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的演變過(guò)程[J]. 蘭臺(tái)世界，2015，04：90-91.

[3]張少云，巴拉提·吐遜巴克. 新疆和田地區(qū)三位維族婦女婚姻狀況的個(gè)案調(diào)查[J]. 長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，04：70-72.

[4]石奕龍，艾比不拉·卡地爾. 維族婚姻習(xí)俗中尼卡（Nikah）儀式的人類(lèi)學(xué)解讀[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，03：5-9.

[5]李曉霞. 新疆南部農(nóng)村維漢通婚調(diào)查[J]. 新疆社會(huì)科學(xué)，2012，04：59-66+143.