趙岷+李翠霞

摘 要：民族體育傳播學(xué)是借助傳播學(xué)和體育學(xué)的相關(guān)理念而構(gòu)建起的一門新型學(xué)科，具有鮮明的學(xué)科交叉性，同時(shí)也正是這種交叉性給其成長與發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。近年來民族體育傳播學(xué)主要研究區(qū)域有人內(nèi)傳播和人際傳播、群體傳播和組織傳播、多種媒體傳播、傳播者和受眾者、傳播效果。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，大眾媒體已經(jīng)成當(dāng)前信息傳播的主渠道，民族傳統(tǒng)體育要想得更快更迅速的發(fā)展，就必須要借助于大眾媒體，除此之外再無他途。

關(guān)鍵詞：傳播 傳播學(xué) 民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0001—04

傳播的實(shí)質(zhì)就是人類借助各種符號(hào)或表情直接或間接傳遞信息的一種社會(huì)行為方式。它是傳授雙方擁有共通意義空間的前提下在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的一種信息共享活動(dòng)及其行為、過程與系統(tǒng)[1]。如果從人類發(fā)展的角度來看，傳播在人類發(fā)展的初期就已經(jīng)開始了。只要人類對這個(gè)世界存在疑問，而且對這些疑問在反復(fù)思考過之后，想要解釋給其他人看或聽，那么就要傳播表達(dá)自己的觀點(diǎn)與信息，這就是最為基本的一種傳播方式。因此從這一角度來看，傳播是人類生活中最具普遍性的、最重要的，同時(shí)也是最為復(fù)雜的一種現(xiàn)象。當(dāng)然生活中的傳播現(xiàn)象和作為一門科學(xué)的確立是存在一定的差異的。傳播學(xué)真正被作為一門學(xué)科加以分析研究還要從20世紀(jì)開始。

民族體育傳播學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，雖然起步較晚，但由于其研究領(lǐng)域較為特殊，而且有著鮮明的學(xué)科特色和規(guī)律，在近年來得到長足發(fā)展。特別是隨著當(dāng)前社會(huì)媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播已經(jīng)覆蓋了人類發(fā)展的各個(gè)層面的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育要想發(fā)展，就必須走大眾傳播這條路。民族傳統(tǒng)體育相對于西方現(xiàn)代體育而言，其中最大的不同就在于民族傳統(tǒng)體育在傳播過程中不僅要傳播技術(shù)動(dòng)作，更要傳播這些技術(shù)動(dòng)作所包含的文化含義，因?yàn)樵S多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅體現(xiàn)在技術(shù)動(dòng)作上，更多的傳統(tǒng)項(xiàng)目實(shí)際包含有極深的文化含義，是一種身體上的自我修煉與升華，而這一點(diǎn)是現(xiàn)代傳播媒體往往難以觸及到的地方，所以絕大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往有著特殊的傳承方式和傳播途徑，這一點(diǎn)與現(xiàn)代體育有較大的不同，這也是我們在研究民族體育傳播理論時(shí)必須要注意的。

1 民族傳統(tǒng)體育中的人內(nèi)傳播和人際傳播研究

民族傳統(tǒng)體育人內(nèi)傳播指的是一種傳播過程，這種傳播過程是指在個(gè)人接受相關(guān)信息之后，在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息交流、處理的活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育的人內(nèi)傳播實(shí)際就是人的思維過程，也就是將人體看作是一個(gè)信息傳播封閉系統(tǒng)。一切發(fā)生于人體內(nèi)部進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育信息交流與處理。用心理學(xué)語言來說，就是人的主我和客我進(jìn)行自由溝通交流的一種傳播過程，在這個(gè)傳播過程中通過主我與客我的交流與溝通達(dá)到一種內(nèi)部平衡，通過人體的主我進(jìn)行積極的思維活動(dòng)對民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的一些相關(guān)信息進(jìn)行編碼，從而確保這些體育傳播活動(dòng)的順利有序開展。

民族傳統(tǒng)體育人內(nèi)傳播常見形式就是不斷地從外界接受相關(guān)體育信息的不斷刺激，而人體內(nèi)部調(diào)動(dòng)相關(guān)感覺器官進(jìn)行分析處理，通過這種長期的刺激與處理形成一種近似自動(dòng)化的經(jīng)驗(yàn)感覺體系來處理新的外部的體育信息的刺激，從而產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育理解體系，形成較為固定化的民族體統(tǒng)體育意識(shí)，進(jìn)而在日常生活過程如果需要時(shí)，可以將這種過程以一種自動(dòng)化的方式加以表達(dá)。當(dāng)然這種過程從某種程度上就是我們在練拳中常說的“拳練千遍，身法自然”。雖然這種人體內(nèi)傳播用語言描述起來超級(jí)簡單，但在一個(gè)人的身體內(nèi)這種人體內(nèi)傳播卻是人類所有活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)。

民族體育傳播中的人內(nèi)傳播實(shí)質(zhì)上是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展延續(xù)的動(dòng)力源泉之所在。以我國民族傳統(tǒng)體育的典型武術(shù)為例，如果沒有這種人內(nèi)傳播，武術(shù)習(xí)練者就不會(huì)產(chǎn)生對于武術(shù)的情感依戀，而且也難以激發(fā)起長年累月地習(xí)練武術(shù)動(dòng)作與技法的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)如果沒有這種人體內(nèi)傳播也就無法進(jìn)行功力的積累與技法的長進(jìn)。從現(xiàn)有歷史資料來看，許多武林高手實(shí)際上都是在人體內(nèi)傳播達(dá)到相當(dāng)?shù)募夹g(shù)積累之后，其技術(shù)動(dòng)作已經(jīng)達(dá)到一種潛意識(shí)或者下意識(shí)的自動(dòng)化狀態(tài)，這就是所謂的“手中無招，心中有招”。

民族傳統(tǒng)體育中的人際傳播指的是人與人之間進(jìn)行的一種信息交流傳播活動(dòng)，這種人際傳播是人類活動(dòng)中最為常見、最為重要、最直接、最簡單同時(shí)也是最復(fù)雜的一種社會(huì)行為。當(dāng)然從人類的發(fā)展來看，這種人際傳播實(shí)質(zhì)貫穿于人類的發(fā)展整個(gè)過程，并不單單指在民族體育傳播中才獨(dú)有，而是所有人類傳播活動(dòng)的一個(gè)基本社會(huì)行為方式。

當(dāng)然作為社會(huì)文明體系重要組織部分的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它的傳承與發(fā)展也是離不開這種人際傳播活動(dòng)的。縱觀民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展歷程，實(shí)質(zhì)上也經(jīng)歷了這種從簡單的身體游戲、競技活動(dòng)而后到豐富多彩的門戶流派。以太極拳為例，在歷史發(fā)展中早期只有陳氏太極拳一家，而后形成了楊氏太極拳、吳氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳等，特別是當(dāng)發(fā)展到今天這樣一種信息傳播大爆炸的時(shí)代，太極拳的流派更多，形式更加豐富。當(dāng)然也許有的學(xué)者認(rèn)為這種發(fā)展對于太極拳的發(fā)展，以及某些技術(shù)的傳承不利，但是從人類整個(gè)發(fā)展歷史來看，這種開放式的傳播體系本身就是現(xiàn)代人際傳播的一個(gè)縮影，對于太極拳的整體發(fā)展則必然具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)對于太極拳在世界范圍內(nèi)的推廣來說有著不可替代的積極意義。

在研究民族體育傳播活動(dòng)中人際傳播時(shí)符號(hào)互動(dòng)理論是必須要了解的重要理論。符號(hào)互動(dòng)理論由美國社會(huì)學(xué)家G·H·米德等人首先提出并廣泛應(yīng)用，這一理論也成為傳播學(xué)中研究人際傳播的重要理論。符號(hào)互動(dòng)理論的本質(zhì)就是符號(hào)是人類社會(huì)相互作用的中介；人們通過符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)；符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過程；符號(hào)互動(dòng)是社會(huì)運(yùn)行與變革的基礎(chǔ)。從民族體育傳播角度而言，任何民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是人類創(chuàng)造的一種動(dòng)作符號(hào)。[2]這種動(dòng)作符號(hào)在人與人之間進(jìn)行不斷傳播交往中得到發(fā)展，并快速成長。同時(shí)也正是這種動(dòng)作符號(hào)將不同的人聯(lián)系在一起形成一個(gè)團(tuán)體，而后這種團(tuán)體通過不斷的交流傳播，使的動(dòng)作符號(hào)體系越來越完善，最終構(gòu)建出各自的技術(shù)體系和動(dòng)作特色，由此形成各種門戶派別，并最終共同豐富并支撐起原本極為簡單的動(dòng)作符號(hào)，最終形成一種具有鮮明技術(shù)特色，內(nèi)容豐富多彩的動(dòng)作符號(hào)體系。

2 民族傳統(tǒng)體育中的群體傳播和組織傳播研究

物以類聚，人以群分。群體指的是由共同的利益、觀念、目標(biāo)等因素相互聯(lián)結(jié)，存在著相互影響作用關(guān)系的社會(huì)集合體。民族體育傳播學(xué)中的群體則是指成員之間基于相同的興趣、目標(biāo)、行為等因素，通過一定的民族傳統(tǒng)體育方式結(jié)合起來的，從事相同民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的共同體。民族傳統(tǒng)體育群體大致可以分為共同運(yùn)動(dòng)群體、現(xiàn)場觀看群體和媒介受眾群體。這其中最為重要的就是共同運(yùn)動(dòng)群體。當(dāng)然民族體育傳播中的群體傳播指的就是在群體內(nèi)部或外部進(jìn)行的傳統(tǒng)體育相關(guān)信息的傳遞與交流活動(dòng)。美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖?909年首次把群體劃分為初級(jí)群體和次級(jí)群體。初級(jí)群體指的是成員之間面對面地進(jìn)行交往與合作的群體，是一個(gè)直接的、自然的關(guān)系世界。在初級(jí)群體中，個(gè)人情感將獲得共鳴而被社會(huì)化，并且受共同精神約束[3]。個(gè)人與社會(huì)的連結(jié)，個(gè)人整合到社會(huì)之中，主要是通過初級(jí)群體而學(xué)習(xí)社會(huì)、走向社會(huì)的。次級(jí)群體是一種次屬性群體，是用來表示與初級(jí)群體相對抗的各種群體，是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的社會(huì)目的而建立起來的[4]。一般來說，次級(jí)群體規(guī)模比初級(jí)群體要大，成員較多，有些成員之間不一定有直接的個(gè)人接觸，群體內(nèi)成員間的聯(lián)系往往通過一些中間環(huán)節(jié)來建立。次級(jí)群體既是個(gè)人步入社會(huì)所必須加入的群體，也是個(gè)人社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和活動(dòng)能力增強(qiáng)的標(biāo)志。

民族體育傳播活動(dòng)中最基本的群體組織就是初級(jí)群體，典型如武術(shù)傳承中的師徒體系、師兄弟體系、同門同派體系，這都是武術(shù)傳播中的初級(jí)群體。由于他們具有共同的目標(biāo)取向，往往以對某種拳術(shù)的共同熱愛而走到一起同。因此這種群體傳播往往具有主動(dòng)性、自發(fā)性、互動(dòng)性和松散性的群體特點(diǎn)。特別是武術(shù)門派體系往往是一種較為寬松的初級(jí)群體，但又不完全是一種初級(jí)群體，他們更多是因?yàn)閷W(xué)習(xí)同一種拳術(shù)而形成相同的興趣愛好，從而在心理上有更多的認(rèn)同，所以從這一角度而言，這些群體傳播活動(dòng)有利于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的社會(huì)化和普及化，對于一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，多進(jìn)行這種群體傳播有利其發(fā)展與壯大。

人類社會(huì)是由各式各樣的組織共同構(gòu)建起來的，人群之上可以稱為組織，作為組織要有既定的共同目標(biāo)，其次要有協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的系統(tǒng)，再次要具有普遍約束力的、為組織成員共同遵守的規(guī)范。組織要為了實(shí)現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而設(shè)置或成立明確的目標(biāo)，因?yàn)槊鞔_的目標(biāo)是組織的靈魂，是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)，同時(shí)也是衡量組織活動(dòng)成效的標(biāo)準(zhǔn)。組織目標(biāo)是組織致力于達(dá)到的某種期望的境界，它包括使命、目標(biāo)對象、指標(biāo)、定額和時(shí)限等。同時(shí)組織還要有具有一定數(shù)量的成員。組織是有序化的人群。組織傳播主要是指圍繞著相應(yīng)的組織目標(biāo)、組織成員和組織環(huán)境之間所進(jìn)行的信息傳播，以達(dá)到組織關(guān)系協(xié)調(diào)的活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育中的組織傳播具有內(nèi)部協(xié)調(diào)功能、指揮管理功能、決策應(yīng)變功能。組織傳播包含了人際傳播、組織團(tuán)體傳播及組織整體傳播，但往往組織傳播又不是這些傳播的簡單疊加，因此，組織傳播行為也不同于其他組織行為，它以組織傳播行為方式來達(dá)到組織關(guān)系的整體協(xié)調(diào)，完成組織社會(huì)角色的社會(huì)化過程，從而實(shí)現(xiàn)組織的終極目標(biāo)。

從民族體育傳播角度來看，組織是由傳播形成的，同時(shí)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播也是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織，沒有組織，傳播也不完善，甚至于會(huì)出現(xiàn)一種人為的斷裂。比如我們經(jīng)常聽到的某一拳種由于傳承體系的不完善，沒有形成固定的組織傳播，只是由某一個(gè)人或某幾個(gè)人進(jìn)行著所謂“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的傳承方式，但最后由于一些特殊原因，這些人在傳承過程中，無法將畢生所學(xué)功夫留傳給后，最后致使某一門功夫后繼無人，無法傳承。這實(shí)質(zhì)上就是一種在沒有固定的傳播組織或傳播群體，而只是根據(jù)個(gè)人感情進(jìn)行的人為傳播，那么最后必須導(dǎo)致其失敗，無法進(jìn)行更為廣泛的傳播。今天我們回頭反思太極拳有如此大的傳播規(guī)模，其首要原因就是太極拳無論那家那派都有其固定的傳播群體和傳播組織。特別是以河南溫縣陳家溝為首的初級(jí)群體，由于其固定的傳承方式、傳承途徑，以及特定的地理位置和空間格局，最后形成了具有鮮明特色的傳播組織，最終得以歷數(shù)百年而綿延不絕，使得太極拳成為今天習(xí)練人群如此之多的一個(gè)拳種，這其中的傳播體系和方式值得我們深入研究和思考。

當(dāng)然在今天這種社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜的社會(huì)中，單純依靠簡單的師徒傳承或同門傳承組織已經(jīng)無法完成更為廣泛的傳播，同時(shí)也不能使相應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以發(fā)揚(yáng)光大。這其中最為典型的是霍元甲在1910年6月于上海創(chuàng)立的中國精武體育會(huì)。他首先認(rèn)識(shí)到中華武術(shù)要想發(fā)揚(yáng)光大就必須擯棄門戶之見，融各家之長為宗旨，主張武術(shù)與近代體育相結(jié)合，各取所長，提倡德、智、體三育并重。1920年，中國精武體育會(huì)成立了精武體育會(huì)宣傳團(tuán)，到東南亞表演武術(shù)，宣傳精武宗旨，創(chuàng)辦各地分會(huì)。短短幾年就在海外發(fā)展分會(huì)會(huì)員達(dá)四五萬人。[5]相比較而言，其實(shí)我們今天許多武術(shù)拳種依然沒有超越霍元甲所創(chuàng)立精武會(huì)的所具有開放意識(shí)和心胸，在傳播過程中往往還是只依重于固定的初級(jí)群體進(jìn)行傳承和傳播，因此許多拳種依然處于一種封閉狀態(tài)，并沒有發(fā)揚(yáng)光大?？v觀世界現(xiàn)代體育項(xiàng)目的發(fā)展，做好組織傳播對于一個(gè)體育項(xiàng)目的發(fā)展傳播具有極其重要的作用，因此我們可以看到在近代以來特別是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目紛紛成立各種國際體育組織，這實(shí)質(zhì)上就是要借助于組織傳播來發(fā)展自己，而且事實(shí)證明也正是這些組織傳播團(tuán)體在全世界進(jìn)行傳播，最終使得這些現(xiàn)代體育項(xiàng)目在全世界轟轟烈烈地開展起來形成全球性的傳播體系。這一點(diǎn)值得我國許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)和借鑒。

3 民族傳統(tǒng)體育在多種媒體中的傳播研究

民族體育傳播在近代開始借助于報(bào)紙、雜志進(jìn)行傳播，這些傳統(tǒng)媒體被稱為“平面媒體”。這里的“平面”是廣告界借用了美術(shù)構(gòu)圖中的“平面”概念。例如精武總會(huì)就在1921年創(chuàng)辦了《中央雜志》，而后又改名為《精武雜志》，其目的就是宣傳武術(shù)、傳播武術(shù)精神，溝通總會(huì)與各地分會(huì)的聯(lián)系。中央國術(shù)館成立之后，在1934年創(chuàng)辦了《國術(shù)旬刊》，每十日出版一期，翌年，改名為《國術(shù)周刊》，每周出版一期。當(dāng)時(shí)《國術(shù)周刊》基本內(nèi)容包括論文、著述、轉(zhuǎn)載、記錄、文苑、雜俎，以及國術(shù)館的各種信息，可以說在當(dāng)時(shí)極大推動(dòng)了中國武術(shù)的發(fā)展，而且從傳播學(xué)角度來看也在全國范圍內(nèi)對武術(shù)發(fā)展進(jìn)行了極大的宣傳與推廣[6]。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)還有一些主流報(bào)紙如《申報(bào)》《大公報(bào)》等都紛紛開設(shè)“體育專欄”和“體育專版”對我國的民族傳統(tǒng)體育也進(jìn)行了不同層面的報(bào)道。

第二次科技革命給新聞事業(yè)和體育大眾媒介傳播的發(fā)展帶來了永久性的改變。19世紀(jì)末無線電技術(shù)的出現(xiàn)，20世紀(jì)初廣播的產(chǎn)生，均革命性地改變了人們的信息交流方式。隨后電視開始介入體育新聞的傳播，給受眾帶來了全新的視覺沖擊。衛(wèi)星技術(shù)出現(xiàn)后，極大地方便了大型體育賽事的傳播，新時(shí)期，專業(yè)頻道大量涌現(xiàn)，電視媒介與體育相互共生共榮，為全球體育一體化同質(zhì)化創(chuàng)造了平臺(tái)。民族體育傳播也順應(yīng)時(shí)代潮流，也在不斷地步入國際化、專業(yè)化的發(fā)展軌道。

近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，民族傳統(tǒng)體育的傳播方式又有了全新的變化，它的出現(xiàn)使得人類歷史上第一次出現(xiàn)了跨越時(shí)間、空間的多媒體傳播渠道，深刻地改變了人類的傳播方式和傳播習(xí)慣。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也真正意義上首次實(shí)現(xiàn)了全球信息即時(shí)共享，不論訪問者身處何地，幾乎可以同時(shí)獲得一個(gè)網(wǎng)絡(luò)地址的信息。構(gòu)建一個(gè)基本全球背景下的巨大信息源，使得人類擁有了一座每日以幾何數(shù)級(jí)增長的數(shù)據(jù)庫，從而使得人類獲得最快速度的信息傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

相對我國的民族體育傳播而言，無論是平面媒體還是電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體，都在不斷地沖擊著舊的傳播模式，那就是師徒傳承體系。以武術(shù)為例，無論你將圖片、錄相、或者講解做的如何精美，解說如何到位，但這種以身體之間的相互傳授方式，往往很難在屏幕與屏幕之間完成。[7]特別是一些傳統(tǒng)的拳種技術(shù)動(dòng)作，通平面媒體或互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，可能只了解皮毛上的東西，而要想真正深入到武術(shù)的精髓，則需要直面師傅，在耳提面命中你才能真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。當(dāng)然對于武術(shù)的基本傳播而言，當(dāng)前流行的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)確實(shí)起到了極大的傳播效果，你可以將一些視頻、圖片直接放置于網(wǎng)站上供任何一個(gè)人觀看，而且這種觀看沒有時(shí)間、地點(diǎn)和空間上的限制。從這一角度而言，互聯(lián)網(wǎng)對民族傳統(tǒng)體育的傳播又是極為重要的。

4 民族傳統(tǒng)體育中傳播者和受眾者研究

在傳播學(xué)相關(guān)理論中，傳播者往往是整個(gè)傳播過程的起點(diǎn)，也是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，他的主要職責(zé)就是收集、處理和傳播相關(guān)信息。在民族體育傳播學(xué)中傳播者大體上可分為三大類：

第一類是個(gè)人層面上的傳播者。民族傳統(tǒng)體育傳播過程中往往以這種傳播者為主體，他們可能是職業(yè)的，但大多都是非職業(yè)的，特別是在中國農(nóng)耕社會(huì)，由于政府對于一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往采用一種封禁的態(tài)度，典型如中國武術(shù)歷來統(tǒng)治者都視其為社會(huì)不安定因素，往往加以限制，這樣許多拳師往往都隱身于民間從事其他職業(yè)，在業(yè)余時(shí)間里進(jìn)行拳術(shù)的傳授，而習(xí)練者往往也有著其他的職業(yè)在生活空閑時(shí)間里才學(xué)習(xí)武術(shù)。因此在傳統(tǒng)社會(huì)里許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播者都是個(gè)人，所以其傳承也往往是在個(gè)人與個(gè)人層面進(jìn)行的。

第二類是管理組織層面的體育傳播者。這種傳播者是近代以來，工業(yè)大革命之后形成的。今天許多體育項(xiàng)目的傳播都依靠這種管理組織層面的傳播者加以傳播。這些傳播者主要包括國際體育組織、國家層面的體育組織、各行業(yè)的體育組織，以及各俱樂部的體育組織。以武術(shù)發(fā)展為例，根據(jù)國家體委“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界方針”，1984年10月中國武術(shù)協(xié)會(huì)邀請法國、聯(lián)邦德國、意大利等12個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)組織負(fù)責(zé)人在武漢舉行了國際武術(shù)座談會(huì)，就武術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)展傳播問題進(jìn)行研了討論。1985在西安舉行了第一屆國際武術(shù)邀請賽。同年國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌備委員會(huì)在西安正式宣布成立。1990年10月3日，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京正式成立，初期只有38個(gè)會(huì)員國，而今天會(huì)員國則發(fā)展到142個(gè)[8]。這些會(huì)員國的加入極大了發(fā)展了武術(shù)事業(yè)，同時(shí)將中國武術(shù)傳播到世界各地，從這一角度來看，發(fā)展管理組織層面的傳播者是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的重要舉措。

第三類是大眾媒介層面的傳播者。傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為媒介就是插入傳播的過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。大眾傳播媒介就是面向大眾傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。[9]大眾媒介是傳送視聽信息的非個(gè)體傳播工具，它的產(chǎn)生使人們的信息溝通方式發(fā)生了變化。在當(dāng)今信息社會(huì)里，大眾傳播媒介已經(jīng)從以個(gè)人為中介、個(gè)體與個(gè)體的傳播方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡鞑スぞ邽槊浇椋浇槊鎸θ后w的傳播方式。大眾媒介組織層面的傳播者主要包括紙質(zhì)媒體、廣電媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、各種新興媒體的工作者和體育新聞傳播工作者。

縱觀現(xiàn)代體育發(fā)展歷程，我們可以清楚地看到，大眾傳播媒體對于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的傳播作用。大眾傳播媒體充分顯示了運(yùn)動(dòng)的魅力，打破了傳統(tǒng)媒體受時(shí)間、地點(diǎn)、空間的限制，特別是近代以來的電視、電影、無線網(wǎng)絡(luò)等新型傳播傳體的出現(xiàn)，使得民族體育傳播更是跨越了傳統(tǒng)傳播媒體的限制，以一種更為開放的形式出現(xiàn)在大眾面前，同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育的傳播帶來一個(gè)全新的變化。

5 民族傳統(tǒng)體育中的傳播效果研究

從人類發(fā)展歷程來看，人們所做的一切傳播活動(dòng)都具有相關(guān)的目的性，傳播的主要目的就是要使更多的人理解、了解你所傳播的內(nèi)容，從這一角度而言，對于傳播效果的研究就顯得極為重要的了。從傳播學(xué)的發(fā)展來看，研究者對于傳播效果的研究都極為重視，傳播效果的研究不僅是理論傳播學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是應(yīng)用傳播學(xué)的研究的邏輯起點(diǎn)，從某種意義上來說，對傳播效果的研究是體育傳播學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作和重要內(nèi)容。

相對于民族傳統(tǒng)體育而言，這種傳播效果的研究在目前還沒有得到更多的重視。對民族體育傳播的效果、影響因素研究程度還很不足，因此需要研究民族體育傳播學(xué)的研究者們加倍努力。當(dāng)然從另一個(gè)角度而言，這也是研究民族體育傳播的一個(gè)重要突破口。

總而言之，民族體育傳播學(xué)是借助傳播學(xué)和體育學(xué)的相關(guān)理念而構(gòu)建起一門新型學(xué)科，具有鮮明的學(xué)科交叉性特點(diǎn)，同時(shí)也處于體育學(xué)和傳播學(xué)的邊緣，但正是這種邊緣性給其成長與發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，大眾媒體已經(jīng)成當(dāng)前信息傳播的主渠道，民族傳統(tǒng)體育要想得更快更迅速的發(fā)展，就必須要借助于大眾媒體，除此之外再無他途。

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