吳永輝

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當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制研究
——基于鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判理論

吳永輝

當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)行為已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的滿足人類發(fā)展需要的一種活動(dòng)，而是成為以符號(hào)消費(fèi)為特征的日常生活方式。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判理論刻意遠(yuǎn)離生產(chǎn)話語，隱藏著對(duì)資本增值為核心的生產(chǎn)方式的辯護(hù)。當(dāng)我們把消費(fèi)的符號(hào)化放在資本邏輯的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)符號(hào)化的商品體系恰恰構(gòu)成了維護(hù)資本邏輯的生產(chǎn)方式的重要權(quán)力策略，引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同資本邏輯的“先天”合理性。這種權(quán)力策略正是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的本質(zhì)所在。

消費(fèi)社會(huì)；意識(shí)形態(tài)；運(yùn)行機(jī)制；權(quán)力策略

西方馬克思主義從20世紀(jì)50年代就開始關(guān)注消費(fèi)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從阿多諾的文化工業(yè)到列斐伏爾的日常生活和消費(fèi)社會(huì)批判，他們對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)從政治領(lǐng)域的有意識(shí)操縱轉(zhuǎn)向日常生活和消費(fèi)社會(huì)的無意識(shí)輸入進(jìn)行了分析。鮑德里亞繼承了其老師列斐伏爾的消費(fèi)社會(huì)批判理論，又進(jìn)一步從符號(hào)學(xué)、心理學(xué)的角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行進(jìn)行深入研究。本文從鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判理論出發(fā)，進(jìn)一步揭示消費(fèi)現(xiàn)象是如何把當(dāng)代資本邏輯的意識(shí)形態(tài)植入人們?nèi)粘Ｉ钪?，為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制提供了新的視角。

一、當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展引發(fā)了西方意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的改變

20世紀(jì)初，福特制的實(shí)行預(yù)示著資本主義進(jìn)入了工業(yè)化發(fā)展的新時(shí)期，“高產(chǎn)出、高消費(fèi)”成為這一時(shí)期的典型特征。大眾消費(fèi)規(guī)模快速膨脹、商品種類更加多樣、消費(fèi)方式趨向精細(xì)，消費(fèi)在資本主義生產(chǎn)方式中的作用更為凸顯。特別是到了20世紀(jì)60年代，后福特制的實(shí)施推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)入了更高層次的發(fā)展時(shí)期，個(gè)性化消費(fèi)和快速變換的消費(fèi)風(fēng)尚促進(jìn)了消費(fèi)和大眾傳媒的高度融合，無處不在的大眾傳媒廣告、名目繁多的商品、便捷靈活的消費(fèi)方式等等，昭示著消費(fèi)主義在西方的主導(dǎo)地位。

消費(fèi)社會(huì)的到來使資本主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制也發(fā)生了明顯變化。近代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是把盡可能克制人的需要和消費(fèi)、最大限度地增加經(jīng)濟(jì)剝削作為資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作是自上而下的意識(shí)形態(tài)控制，即以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，意識(shí)形態(tài)家們刻意遮蔽剝削實(shí)質(zhì)和美化資產(chǎn)階級(jí)生活方式，從而營造出資本主義具有天然合法性的意識(shí)形態(tài)幻象。而在消費(fèi)社會(huì)中，資本的拜物教邏輯不僅植根于人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且融入到人們的精神生活和日常生活領(lǐng)域，所有的一切都以提供給人們消費(fèi)和享受的名義出現(xiàn)，制造、引導(dǎo)和滿足消費(fèi)者的欲望成為最大的意識(shí)形態(tài)，與之相比，階級(jí)統(tǒng)治仿佛已經(jīng)消亡。消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作正是通過受資本拜物教邏輯控制的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹娜娼y(tǒng)治，使人們沉迷于在差異化消費(fèi)中獲得個(gè)性自由和社會(huì)地位上升的心理幻覺，無意識(shí)地接受消費(fèi)行為本身所體現(xiàn)出的平等、民主等意識(shí)形態(tài)幻象，認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性。我們要強(qiáng)調(diào)的是，人的個(gè)性自由是馬克思主義對(duì)人類生命活動(dòng)的類本質(zhì)特征的重要概括，但是“人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的和人的作品的感性占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為直接的片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”。[1]因此，把消費(fèi)作為個(gè)性解放的標(biāo)志，這恰恰是資本拜物教邏輯的意識(shí)形態(tài)控制的重要渠道。更為重要的是，在消費(fèi)社會(huì)的物體系中，以資本的拜物邏輯和運(yùn)行規(guī)則為核心，主體的一切社會(huì)關(guān)系和情感欲望等都被編制成由各種物所代表的符號(hào)系統(tǒng)，人們以消費(fèi)物的形式彰顯個(gè)體存在的過程也是以符號(hào)系統(tǒng)作為基因，不斷復(fù)制出把資本主義意識(shí)形態(tài)作為自我個(gè)性本質(zhì)的“功能人”過程，從而使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為內(nèi)生于個(gè)體自我需要的“真實(shí)”的意識(shí)。

二、消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性及其運(yùn)行機(jī)制

早期的法蘭克福學(xué)派已經(jīng)意識(shí)到了消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性，但是他們側(cè)重于對(duì)消費(fèi)社會(huì)的理性基礎(chǔ)的研究，列斐伏爾指出了消費(fèi)作為一種隱性的統(tǒng)治策略，即現(xiàn)代社會(huì)通過控制消費(fèi)，使人們無意識(shí)地進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的假象王國，接受消費(fèi)邏輯對(duì)日常生活的全面支配，從而不自覺地成為消費(fèi)世界的商品，沉淪于“個(gè)性主體”幻覺，認(rèn)同和維護(hù)資本主義社會(huì)的存在。從這個(gè)意義上講，消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識(shí)形態(tài)的功能。鮑德里亞進(jìn)一步分析了消費(fèi)社會(huì)對(duì)社會(huì)主體的符號(hào)編碼，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中隱形的意識(shí)形態(tài)操控機(jī)制。

1.消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性

鮑德里亞所指的消費(fèi)不同于傳統(tǒng)馬克思主義的消費(fèi)概念。傳統(tǒng)認(rèn)為，消費(fèi)是以物的使用價(jià)值滿足人們需要的社會(huì)過程，鮑德里亞所說的消費(fèi)則是指對(duì)物的象征價(jià)值的消費(fèi)，成為消費(fèi)對(duì)象的是物所體現(xiàn)的符號(hào)意義。從這個(gè)意義上講，消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)不再是物質(zhì)行為，而是體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化行為。

首先，消費(fèi)為資本主義社會(huì)提供著合法性的根據(jù)。正如列斐伏爾指出的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”，整個(gè)社會(huì)已成為被技術(shù)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)全面操縱的巨大的景觀社會(huì)，消費(fèi)化的日常生活成為社會(huì)生活的核心。一方面，所有的物都只能存在于消費(fèi)領(lǐng)域中，仿佛不能被消費(fèi)的東西就沒有存在的價(jià)值；另一方面，個(gè)人的一切欲望和滿足欲望的方式都被操縱著，一切人都被納入到消費(fèi)的符號(hào)系統(tǒng)中，仿佛不進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)系統(tǒng)，個(gè)人的主體存在和個(gè)性就無法得到確證。消費(fèi)的無所不在為資本主義社會(huì)提供合法性的根據(jù)。

平等是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心要素之一。但就歷史而言，無論是近代資產(chǎn)階級(jí)革命所建立起的資產(chǎn)階級(jí)政治制度，還是伴隨著福特制而出現(xiàn)的福利革命所建立的資產(chǎn)階級(jí)福利制度，都沒有能夠兌現(xiàn)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，平等的內(nèi)涵悄然發(fā)生了變化，從機(jī)會(huì)、能力、追求幸福等含義的平等變成了在消費(fèi)物以及它所象征的社會(huì)地位等意義的符號(hào)面前的平等。正如馬克思所說：“商品是天生的平等派和昔尼克派”。[2]每個(gè)人都有購買消費(fèi)品以及通過消費(fèi)行為獲得“主體”幻象的自由和平等權(quán)利，并且這種權(quán)利不存在歷史或者社會(huì)的不平等。這種需要和滿足需要的消費(fèi)原則的平等就成為新的平等內(nèi)涵，從而形成了平等的幻象，為資本主義的存在提供合法性證明。而且，一旦人們參與了消費(fèi)，不管是否實(shí)現(xiàn)了真正的自我滿足，也都等于承認(rèn)了這種平等原則的合法性，同時(shí)也自覺地忽略了消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性。與平等的幻覺相關(guān)聯(lián)的是資本主義社會(huì)增長的合法性，以及由此而來的民主的幻覺。消費(fèi)社會(huì)以工業(yè)化帶來的物質(zhì)產(chǎn)品的豐盛為前提，在人們看來豐盛是消費(fèi)社會(huì)增長的自然特征，并且認(rèn)為增長造成了豐盛，物的豐盛也就意味著每個(gè)人都享有了自由選擇的民主權(quán)利，從而形成了消費(fèi)社會(huì)是民主社會(huì)的神話，而消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的貧乏和不平等被認(rèn)為可以通過消費(fèi)社會(huì)的福利制度得以彌補(bǔ)。于是尚未完全進(jìn)入消費(fèi)主義社會(huì)的貧乏和不平等反而成為消費(fèi)社會(huì)增長和民主神話的合法性證明。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的平等和民主進(jìn)行了批判。在他看來，消費(fèi)社會(huì)并沒有使整個(gè)社會(huì)更加平等，恰恰相反，消費(fèi)反而加大了社會(huì)分化程度；也沒有使社會(huì)更民主，民主與消費(fèi)無關(guān)，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中維持特權(quán)統(tǒng)治秩序和維持物質(zhì)豐盛的平等民主原則之間的妥協(xié)。

其次，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)并沒有刻意地在資本主義平等或者民主原則基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾進(jìn)行調(diào)解，從而讓有矛盾的地方充滿平等和平衡。因?yàn)轶w系性的矛盾總是會(huì)不斷爆發(fā)出來，并且傳統(tǒng)資本主義的意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系總是明顯與當(dāng)代社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)不相符合。恰恰相反，消費(fèi)社會(huì)的資本主義意識(shí)形態(tài)依靠的是符號(hào)消費(fèi)的無意識(shí)地一體化調(diào)節(jié)機(jī)制，在承認(rèn)矛盾、不平等和差異存在的基礎(chǔ)上，明確地把個(gè)體嵌入到差異化的符號(hào)體系中，通過符號(hào)編碼系統(tǒng)以及與之相適應(yīng)的競爭性合作的無意識(shí)紀(jì)律馴化人們，從而使主體認(rèn)同資本主義社會(huì)的合法性。

鮑德里亞通過“模范——系列”的例子說明消費(fèi)社會(huì)并不存在平等的消費(fèi)大眾，恰恰相反，“物——符號(hào)”的消費(fèi)對(duì)象根據(jù)消費(fèi)能力把消費(fèi)主體區(qū)分成不同序列的編碼，因此，消費(fèi)的過程也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分和重新調(diào)整過程。消費(fèi)的系列等級(jí)分化也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次劃分和階級(jí)劃分。

消費(fèi)對(duì)社會(huì)的等級(jí)劃分表明了個(gè)體與他人的差距。鮑德里亞認(rèn)為，一方面，作為人的心理趨同機(jī)制，人們總是盡可能消除差距，另一方面，處于資本驅(qū)動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)力體系的壓力以及個(gè)體生存的競爭壓力，人們也總是試圖彌補(bǔ)個(gè)體同更高層次的社會(huì)階層或者社會(huì)團(tuán)體之間的差距。而在消費(fèi)社會(huì)中，消除差距的途徑只能是通過物的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。通過消費(fèi)，人們把物當(dāng)作是凸顯自身的符號(hào)，從而使自身同編碼系列的更高層次保持一致。但是消費(fèi)的差異化決定了人們對(duì)符號(hào)的消費(fèi)總是要參考其他符號(hào)，而模范的符號(hào)編碼基于資本的本性又總是在不斷流動(dòng)變化中，因此，鮑德里亞指出，這種盲目的拜物邏輯使得消費(fèi)者始終得不到滿足，通過把資產(chǎn)階級(jí)的等級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)換成以消費(fèi)符號(hào)為標(biāo)志的新的價(jià)值體系，即消費(fèi)是對(duì)人的社會(huì)地位自我確證和個(gè)性自由的解放標(biāo)志，使消費(fèi)者認(rèn)同了社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。而實(shí)際上，人們從未在消費(fèi)中真正實(shí)現(xiàn)自我，鮑德里亞認(rèn)為，人們?cè)谙M(fèi)中實(shí)現(xiàn)的僅僅是資本生產(chǎn)體系的功能性需求體系。所謂主體自我確證，僅僅是資本生產(chǎn)體系所需要的功能個(gè)體；所謂個(gè)性自由，也僅僅是資本本性的自由。于是，消費(fèi)社會(huì)以消費(fèi)的等級(jí)差異形式在人們無意識(shí)地情況下完成了對(duì)社會(huì)個(gè)體的支配和控制，這就構(gòu)成了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的重要特征。

消費(fèi)的個(gè)性化也承擔(dān)了達(dá)到社會(huì)一體化的意識(shí)形態(tài)功能。對(duì)于主體而言，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)行為是要通過物的消費(fèi)彰顯自身的社會(huì)身份和獨(dú)特的個(gè)性自由。但是物體系中的個(gè)體消費(fèi)絕不是個(gè)體的事情，而是隸屬于整個(gè)社會(huì)的“物——符號(hào)”消費(fèi)系統(tǒng)中具有類同性的系列。作為個(gè)性符號(hào)的物總是處于“模仿——系列”符號(hào)編碼系統(tǒng)中，在主體看來的個(gè)性之物卻是通過現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)而制成的眾多相似或者相同的系列物品中的一個(gè)。因此，處于消費(fèi)過程的人們?cè)趯ふ要?dú)特性的行為本身中相互類同了。就主體而言，類同的符號(hào)編碼意味著個(gè)體隸屬于某一個(gè)系列的社會(huì)階層或者社會(huì)團(tuán)體，主體追求個(gè)性化和更高社會(huì)地位標(biāo)志的消費(fèi)符號(hào)的行為實(shí)質(zhì)上是社會(huì)成員之間競爭、合作等溝通交流的行為。在同一編碼系列的階層或團(tuán)體內(nèi)部，成員的差異通過消費(fèi)符號(hào)而相互交流、交換；在不同編碼系列的階層或團(tuán)體的成員，則通過彼此競爭而試圖進(jìn)入更高層次的編碼系列。因此，鮑德里亞把消費(fèi)看作是現(xiàn)代社會(huì)的編碼系統(tǒng)以及與該系統(tǒng)相適應(yīng)的競爭性合作游戲。每一個(gè)人主動(dòng)的進(jìn)入這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，按照編碼的游戲規(guī)則活動(dòng)。于是消費(fèi)代替了一切意識(shí)形態(tài)，在人們的無意識(shí)中完成了對(duì)資本主義社會(huì)一體化的調(diào)節(jié)。

2.消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制

消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行過程也就是消費(fèi)者在“物——符號(hào)”的消費(fèi)中進(jìn)行自我身份認(rèn)定和追求個(gè)性化的過程。

（1）對(duì)主體的符號(hào)編碼

鮑德里亞引入索緒爾語言學(xué)的意指邏輯概念來分析消費(fèi)與物體系對(duì)主體意識(shí)的滲透過程。在消費(fèi)社會(huì)里，物體系的所指和能指之間是“物——符號(hào)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。物的所指，即物的功能性在消費(fèi)者那里并不重要，消費(fèi)者看中的是物的能指，即物作為社會(huì)地位和凸顯個(gè)性差異的象征價(jià)值。物的象征價(jià)值構(gòu)成了獨(dú)立社會(huì)意義的符號(hào)。因此，物體系的實(shí)質(zhì)是表征社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的符號(hào)體系，消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)不是在與具體的個(gè)體關(guān)系中表現(xiàn)其差異化的意義，而是在與其他符號(hào)的“模范——系列”關(guān)系中設(shè)定自身作為符號(hào)系統(tǒng)中一個(gè)環(huán)節(jié)的意義。鮑德里亞指出，當(dāng)人們?cè)谶@種符號(hào)體系中進(jìn)行個(gè)性化消費(fèi)時(shí)，也就不自覺地把自身嵌入到消費(fèi)物品能指的符號(hào)意義中去，成為由整個(gè)社會(huì)的符號(hào)體系進(jìn)行編碼的個(gè)體。這個(gè)編碼過程隱藏在主體主動(dòng)進(jìn)入消費(fèi)而自認(rèn)為成為個(gè)性化主體的幻象背后，人們通過接受符號(hào)的序列差異，接受了資本主義社會(huì)的等級(jí)差異，完成了對(duì)自身在消費(fèi)體系中的符號(hào)編碼。

（2）大眾傳媒的中介和推動(dòng)力

與消費(fèi)社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的是大眾傳媒，大眾傳媒在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的差異化編碼過程中起到了至關(guān)重要的中介作用。鮑德里亞認(rèn)為，大眾傳媒不僅制造符號(hào)，通過對(duì)符號(hào)的象征價(jià)值的具象化，把經(jīng)過剪輯、夸張、曲解等方式包裝的虛假信息傳達(dá)給消費(fèi)者，使消費(fèi)者在真實(shí)的功能物和虛假的符號(hào)物之間自覺地建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，引導(dǎo)人們進(jìn)入由物體系組成的符號(hào)編碼系統(tǒng)。鮑德里亞指出，廣告是典型的大眾傳媒，“在廣告中，我們不是被其主題、詞語、形象所異化……我們是被它的關(guān)懷所攻陷，它向我們說話，給我們東西看，照顧著我們”。[3]它按照資本生產(chǎn)的邏輯，制造各種符合資本生產(chǎn)體系需要的消費(fèi)符號(hào)，把資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和價(jià)值觀念作為符號(hào)系統(tǒng)中的模范，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的功能。鮑德里亞把大眾傳媒看作是強(qiáng)制性的合作。它表面看來是一種交流，但實(shí)際上卻是把持著話語權(quán)，整合社會(huì)生活方式，形成對(duì)人們消費(fèi)行為的強(qiáng)制引導(dǎo)。從這個(gè)角度上講，大眾傳媒的推波助瀾，使消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在更深層次上向人們不斷潛移默化。

三、當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制變革的本質(zhì)

消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的編碼機(jī)制的秘密在于對(duì)主體的需求和欲望的編碼和操控。操控和編碼主體需求的實(shí)質(zhì)是把資本主義生產(chǎn)體系的需求在人的無意識(shí)層面置換成個(gè)體的個(gè)性獨(dú)立和個(gè)體自由的需求。通過這種置換，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的權(quán)利策略，即對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序進(jìn)行重新編織，以適應(yīng)資本生產(chǎn)體系的不斷變化。

1.消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)：需求體系幻象對(duì)人的無意識(shí)操控

鮑德里亞認(rèn)為，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)需求和消費(fèi)之間關(guān)系的理解是一種目的論的同義反復(fù)：因?yàn)槲倚枰?，所以我買他。這種把需求加以自然化的理解，遮蔽了資本主義生產(chǎn)體系的剝削目的，使人們無意識(shí)地陷入到資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)陷阱中。而消費(fèi)社會(huì)的需求問題已經(jīng)不是個(gè)體的需求問題，而是需求體系的問題，是作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)力體系結(jié)構(gòu)中的需求體系的問題。正如鮑德里亞所說的，在現(xiàn)代社會(huì)中得到滿足的東西，不是個(gè)人的需求，而是生產(chǎn)體系的需求。因此，身處消費(fèi)符號(hào)編碼系統(tǒng)的消費(fèi)者并不是由于自身真實(shí)需求的被滿足而消費(fèi)，而是被資本生產(chǎn)力體系所決定的需求結(jié)構(gòu)所決定。但是在消費(fèi)符號(hào)系統(tǒng)中，這種需求體系卻表現(xiàn)為凸顯個(gè)人存在的需求、個(gè)性解放的需求。而所謂的解放絕不是個(gè)人真實(shí)需求的解放，而是獲取最大利潤的資本的解放。消費(fèi)主體對(duì)個(gè)人需求的錯(cuò)誤認(rèn)知恰恰是資本生產(chǎn)邏輯的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在邏輯就是把人作為生產(chǎn)體系的功能性要素生產(chǎn)出來，把生產(chǎn)體系的需求作為人的自我需求生產(chǎn)出來，通過對(duì)需求的意識(shí)形態(tài)編碼，使人無意識(shí)地被需求意識(shí)形態(tài)所操控。這就是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)操控的秘密所在。

2.消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力策略

鮑德里亞把消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分析建立在對(duì)科技理性及技術(shù)意識(shí)形態(tài)的批判基礎(chǔ)上。日常生活的消費(fèi)物是工業(yè)生產(chǎn)和自動(dòng)化技術(shù)的產(chǎn)物，科技使得個(gè)性化之物成為可能，進(jìn)而使差異化消費(fèi)成為社會(huì)消費(fèi)的主要形態(tài)。在生產(chǎn)型社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治著社會(huì)，構(gòu)建了近代資本主義社會(huì)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)話語。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)代替了技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài)操縱者。從生產(chǎn)型社會(huì)到消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變必然伴隨著社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種變化往往伴隨著鐵和血的斗爭，但是在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新區(qū)分以及統(tǒng)治權(quán)力內(nèi)部的變化通過流動(dòng)變化的“物——符號(hào)”系統(tǒng)得以穩(wěn)定的解決?！跋M(fèi)不僅要在結(jié)構(gòu)的意義上被界定為交換體系和符號(hào)體系，同時(shí)還要在策略的意義上被界定為一種權(quán)力機(jī)制。”[4]每個(gè)社會(huì)個(gè)體都被編織在符號(hào)系統(tǒng)所規(guī)定的社會(huì)層次系列中，不是致力于通過符號(hào)系統(tǒng)外的政治、經(jīng)濟(jì)暴力解決自身的解放，而是沉浸于消費(fèi)符號(hào)體系的虛假平等和民主的意識(shí)形態(tài)幻象中，無意識(shí)地服從消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)自身“真實(shí)需求”的滿足。因此，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制本質(zhì)上成為資本主義社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)維護(hù)自身合法性地位的權(quán)力策略。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[2]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：104.

[3]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001：192.

[4]讓·鮑德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：70.

【責(zé)任編輯于蓬蓬】

An Analysis of Ideological Mechanism in the Contemporary Consumer Society——Based on Baudrillard’s Critical Theory of Consumer Society

Wu Yonghui
（School of Marxism，Henan University，Kaifeng 475001，China）

The consumption behavior of the contemporary society is not the consumption activity in the economic sense，but the daily life style with the characteristics of symbol consumption.Baudrillard’s critical theory of the consumer society is deliberately far away the production discourse，which is a defense of the capitalist mode of production in essence.When we put the symbolic consumption in the capital logic of the social structure，it will be found that the symbolic commodity system is the important power strategy to maintain the capital logic.It leads people to consciously agree with the“innate”rationality of capital logic.This kind of power strategy is the essence of ideology operating mechanism in the modern consumer society.

Consumer society；Ideology；Operating mechanism；Power strategy第17卷第1期北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Vol.17No.1 2016年2月JOURNAL OF BEIHUA UNIVERSITY（Social Sciences）Feb.2016

C913.3

A

1009-5101（2016）01-0057-04

2015-12-08

2015年河南省教育廳基金項(xiàng)目“馬克思主義全球全面生產(chǎn)理論視域下的中國特色社會(huì)主義制度文明研究”（2015-QN-255）；2015年河南省社科聯(lián)調(diào)研項(xiàng)目“當(dāng)前我國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)研究”（SKL-2015-5）的階段性研究成果。

吳永輝，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。（開封475001）