馴鹿鄂溫克族之樺樹(shù)皮工藝

安 達(dá)

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文化遺產(chǎn)

馴鹿鄂溫克族之樺樹(shù)皮工藝

安 達(dá)

（中央民族大學(xué) 北京 100000）

［摘 要］鄂溫克族是一支古老的民族，其傳統(tǒng)文化是我國(guó)少數(shù)民族文化中重要的一部分。其中，馴鹿部落鄂溫克族的樺樹(shù)皮手工藝更是成為傳承至今的文化，其為狩獵民族的生活需求提供了方便，甚至衍變?yōu)榱硕鯗乜俗逅囆g(shù)中的璀璨珠寶。

［關(guān)鍵詞］馴鹿鄂溫克族 樺樹(shù)皮 材料特性 民族繼承與創(chuàng)新

一、 樺樹(shù)皮之材料特點(diǎn)

樺樹(shù)皮，別名白樺，其中以東北，西北地區(qū)生長(zhǎng)率最高。因其質(zhì)地柔韌、易后期加工、防腐耐潮、攜帶方便等特點(diǎn)，深受鄂溫克族人民的喜愛(ài)，被用來(lái)制備所需生活物品，并為美觀于其上繪制雕刻各種花紋圖案。鄂溫克人生活在大小興安嶺深處，勤勞智慧的人們充分利用大自然的饋贈(zèng)，于每年雨水充沛時(shí)來(lái)剝?nèi)鍢?shù)皮。首先，選取挺直又光滑的樺樹(shù)，用工具在上下端各劃開(kāi)一圈口子，其次再在左右各豎劃一刀，最后用雙手將其順刀口慢慢撕下，剝?nèi)フ麖埖拈L(zhǎng)方形樺樹(shù)皮，待明年時(shí)，被剝?nèi)?shù)皮的樺樹(shù)又能生出新的樺皮，因此成為了鄂溫克人無(wú)限又珍貴的財(cái)富。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美［1］蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 北京2006年第六期P136-139，而只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的［2］蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》北京2003年第6期P124-127。這些工藝無(wú)疑為傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮工藝添加了豐富的色彩，這種工藝所傳達(dá)的精神是美的象征。

二、樺樹(shù)皮工藝的分類

從工藝品的審美歷程來(lái)看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性［3］蘇和平：《試論我國(guó)南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2005年第6期P65-68。據(jù)資料顯示，樺樹(shù)皮的種類有百余種，如樺樹(shù)皮船、筆筒、首飾、樺樹(shù)皮水壺、首飾盒、刀劍等……樺樹(shù)皮作為一種工藝品制作材料，由其創(chuàng)造的實(shí)用作品又是少數(shù)民族美術(shù)的重要組組成部分。少數(shù)民族美術(shù)，無(wú)論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過(guò)美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言和形式充分體現(xiàn)出來(lái)［4］蘇和平：《少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議》 《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。無(wú)論怎樣的工藝品，其原材料的加工技藝大概有如下幾個(gè)基本步驟：一是剝?nèi)?shù)皮；二是用特定的鍋將皮煮軟；三是剪裁，并用特制的線鹿筋來(lái)縫合；四是用工具雕刻或剪裁出裝飾圖案。以下文字特從幾個(gè)基本方面進(jìn)行介紹：

1.樺樹(shù)皮船

作為使鹿鄂溫克族歷史上偉大的一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，它既是獵民們進(jìn)行狩獵生產(chǎn)必工具，也是日常生活中交通和運(yùn)輸?shù)墓ぞ?。制船的材料為純天然的樺?shù)皮。一般長(zhǎng)約5米，寬不到1米，因船體獨(dú)特的布梭形，兩端由松木板做成兩頭翹起的骨架，使得浮力較大從而在行駛時(shí)讓阻力減小來(lái)增加速度。其船底和船幫也由整張無(wú)縫的樺樹(shù)皮制作而成。全船是用松木削成釘，用以加固各部位，這種船平時(shí)可乘坐二三人，用單槳滑行。樺樹(shù)皮制作的船，船體較輕可輕松攜帶，所以成為了鄂溫克族人民狩獵的好幫手，表現(xiàn)出了馴鹿鄂溫克人智慧的頭腦與嫻熟的手工藝技術(shù)。

2.樺樹(shù)皮盒子

器皿是鄂溫克人日常生活的必需品。而樺樹(shù)皮盒子更是由早先傳承到如今的工藝。因其圖案花紋各異，大小規(guī)格不同，樣式琳瑯滿目。其制作材料主要為樺樹(shù)皮，并以細(xì)小皮條進(jìn)行材料的縫合。樺樹(shù)皮硬度不一，在進(jìn)行器皿制作時(shí)，也因此略受限制，不能有普通陶瓷豐富多彩的變化，其材料多呈容易制作得圓筒狀?？沙錆M智慧的使鹿鄂溫克人并沒(méi)有因此而放棄對(duì)美的追求，她們?cè)跇悠返耐庥^上自由發(fā)揮，刻畫(huà)了豐富的圖案和特定寓意的紋絡(luò)，來(lái)使樺樹(shù)皮盒子不僅實(shí)用且充滿神秘的色彩。

3.樺樹(shù)皮圍子

類似于游牧民族蒙古族居住于蒙古包，在山上進(jìn)行狩獵的鄂溫克族便居住在了“撮羅子”中?！按榱_子”，是居住于東北進(jìn)行狩獵活動(dòng)和一部分游牧民族居住的房子。為了方便，房子的選址一般選在陽(yáng)光照射率高且水草就近可取的平坦之處?！按榱_子”的蓋造方法，先是用幾根直徑相似的枝杈，修剪成木桿，按序搭成上聚下開(kāi)的基本構(gòu)型，并用幾十根左右木桿搭在骨架上，分散開(kāi)后，捆綁固定。最后，為了遮風(fēng)擋雨蓋上樺樹(shù)皮圍子，這時(shí)，樺樹(shù)皮就發(fā)揮作用了。每年雨水充沛時(shí)，鄂溫克人便會(huì)去山林里挑選粗壯又光滑的樺樹(shù)，待剝下樺樹(shù)皮后捆卷于大鍋里煮，直至樺樹(shù)皮變得十分柔軟，出鍋進(jìn)行裁縫。

4.樺樹(shù)皮裝水壺

樺樹(shù)皮水壺是一件藝術(shù)品，這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能［5］蘇和平： 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90，非審美功能更多體現(xiàn)在它的實(shí)用性。樺樹(shù)皮水壺不僅攜帶方便，還可用作裝飾品擺放于家中。由于獵民們經(jīng)常進(jìn)行狩獵，所以外出時(shí)水壺為必備物品用以維持體力。這時(shí)，樺樹(shù)皮制作的水壺就顯得格外重要了。樺樹(shù)皮水壺，由塑料水壺、樺樹(shù)皮、純牛皮背帶結(jié)合而成。塑料壺內(nèi)膽綠色且環(huán)保，由高科技手段處理制作而成，其外部樺樹(shù)皮防腐耐潮，不易破碎，質(zhì)地柔軟，且嚴(yán)格經(jīng)過(guò)選料，剪裁，縫合等工序而做成。它的背帶則是由純牛皮二層皮裁剪而成。

三、樺樹(shù)皮雕刻花紋

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史［6］蘇和平：《試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州2004年第5期P84-88，許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳［7］蘇和平：《水族審美意識(shí)探源》《貴州民族研究》貴州2004年第3期P70-73。北方狩獵民族的雕刻藝術(shù)豐富多彩，其中動(dòng)物紋、云彩紋、植物紋多見(jiàn)于赫哲族，鄂溫克族，鄂倫春族中。鄂溫克族與鄂倫春，赫哲族在樺樹(shù)皮雕刻工藝上最大的區(qū)別，便是動(dòng)物紋中的馴鹿紋，該圖案表現(xiàn)了鄂溫克族特有的原生態(tài)環(huán)境與飼養(yǎng)麋鹿的生活狀況。

1.動(dòng)物紋

動(dòng)物紋在鄂溫克族樺樹(shù)皮裝飾上占有著重大比重，因?yàn)槎鯗乜俗迦嗣竦纳铍x不開(kāi)山林里的動(dòng)物。早先，動(dòng)物更是山林中“神”的化身，寄托著鄂溫克族對(duì)自然的敬畏。其中，馴鹿與獵民們的生活最為親密，它不僅是最便捷的交通運(yùn)輸工具，更是人民的衣食來(lái)源，且被視為大自然對(duì)鄂溫克族人民的饋贈(zèng)。在鄂溫克族人民中流傳過(guò)這樣一句話，“馴鹿全身都是寶”。其內(nèi)臟與馴鹿角是是各種良藥的主要成分，鹿奶不僅好喝，還具有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵［8］蘇和平：《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44，鄂溫克人民便把對(duì)麋鹿的情感，、信仰、崇拜意識(shí)等融匯在樺樹(shù)皮的裝飾藝術(shù)里。除了馴鹿紋，還有其他象征希望美好與春天的動(dòng)物紋，如蝴蝶紋、梅花鹿紋等。

2.云彩紋

云彩紋，意即描繪藍(lán)天白云的圖案。亦為鄂溫克族手工藝飾品繪圖中不可忽視的一部分。山林上空的藍(lán)天與白云是最美麗的畫(huà)面，便由此研制出美麗的圖案用以表達(dá)心中對(duì)純潔美好的向往。這種花紋，在鄂溫克雕刻花紋圖案中占了三分之一。

3.植物紋

麋鹿的生活離不開(kāi)苔蘚，獵民生活所需動(dòng)物的食源，也離不開(kāi)山林中的一草一木。鄂溫克人長(zhǎng)期居于山林中，敬畏著大自然中的植物。他們從生態(tài)中獲取靈感，感受到了花草樹(shù)木的力量，便將其圖案刻畫(huà)在樺樹(shù)皮裝飾品上，逐漸形成了他們一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。植物紋大概分為樹(shù)葉紋，花朵紋，枝葉幼芽紋等幾種類型，示意愛(ài)戀與美好，希望等。這些紋絡(luò)形式上變化有序，遵循一定的規(guī)則排布。

四、鄂溫克樺樹(shù)皮文化的必要性

對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的［9］蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》《西北民族研究》2013年4期P10，馴鹿鄂溫克人的樺樹(shù)皮文化是古老的一種文化，它經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷與外界科技技術(shù)生活的發(fā)展與生活質(zhì)量的提高，并沒(méi)有被取代漸失，而是得以保存，并且得到了進(jìn)一步的發(fā)展，究其根本，是有原因的。

1.馴鹿離不開(kāi)森林，不能以圈養(yǎng)的方式進(jìn)行飼養(yǎng)，所以許多到山下生活的人必須重返森林。他們熱愛(ài)著麋鹿，麋鹿熱愛(ài)著山林。這樣“封閉”式的生活讓鄂溫克人與外界溝通十分不便，不能及時(shí)換取所需的物質(zhì)產(chǎn)品和接受新的文化，只能以傳統(tǒng)的方式，用智慧的頭腦向大自然探索。

2.中國(guó)文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響［10］蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》《西北成人教育學(xué)報(bào)》 2009年第4期。狩獵民族由于長(zhǎng)期在森林中進(jìn)行狩獵生活，更因陶制器皿有易碎，笨重的特點(diǎn)，對(duì)于狩獵民族十分不變，所以不能提供基本生活的需求。而樺樹(shù)皮制作的皮具具有輕便，防水，防潮，不怕磕碰，不易破碎且經(jīng)久耐用的特點(diǎn)，對(duì)狩獵民族的生活非常適應(yīng)，因此倍受喜愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

由于樺樹(shù)皮制品攜帶方便，防腐耐防水耐潮制作簡(jiǎn)易，便承載著古老文化與文明的意義。白樺樹(shù)的樹(shù)皮、樹(shù)干、樹(shù)枝，都對(duì)馴鹿鄂溫克人的生產(chǎn)生活發(fā)揮著極大作用，是他們生產(chǎn)生活的主要依靠和主要的原料之一，也是他們創(chuàng)造樺樹(shù)皮文化及樺樹(shù)皮文明的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。其表現(xiàn)的原生態(tài)特點(diǎn)，民族文化的多樣性完全具備了狩獵民族的基本特色，是中國(guó)歷史上具有獨(dú)特風(fēng)格的民族文化，也是中華文化賴以生存發(fā)展的根基。

在當(dāng)今社會(huì)，全球村的盛行，使古老的“封閉”部落受到了外界影響，文化受到了一定程度的沖擊，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。所以，保護(hù)和傳承民族文化是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，為子孫后代留下珍貴的記憶與檔案記載也是我們的義務(wù)，同時(shí)希望各民族的人民都能熱愛(ài)自己民族的文化，促進(jìn)文化遺產(chǎn)得以傳承，豐富中華文化。

鄂溫克人于1965年結(jié)束了游獵生產(chǎn)，開(kāi)始定居生活。幾十年時(shí)間，便憑借國(guó)家與政府的援助與勤勞充滿智慧的大腦，讓經(jīng)濟(jì)生活取得了翻天覆地的變化。更為讓人驚喜的便是獵民們的思想轉(zhuǎn)變。有的獵民開(kāi)設(shè)了旅游景點(diǎn)，有的開(kāi)設(shè)了民族特產(chǎn)商行，更有甚者，開(kāi)啟了肉干制品廠，創(chuàng)造了豐富的財(cái)富。同時(shí)，我們也要注意到，大小興安嶺的森林資源在逐漸遭到嚴(yán)重破壞，環(huán)境狀況日趨惡劣，樺樹(shù)資料越來(lái)越少，由于外界文化的沖擊，樺樹(shù)皮器皿也逐漸被瓷器等代替。這時(shí)，保護(hù)環(huán)境，重視樺樹(shù)資源與拯救傳統(tǒng)工藝便是成了我們的當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蘇和平.構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系.西北成人教育學(xué)報(bào)，2009（4）；

〔2〕蘇和平.試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng).民族教育研究.北京，2005（6）。

作者簡(jiǎn)介：安達(dá)（1994--）， 女，碩士，少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，中央民族大學(xué)在讀研究生。