曹清清

【摘要】《懺悔錄》是奧古斯丁的重要代表作品，雖然這是一部神學(xué)著作，但仍然有很多內(nèi)容涉及到文學(xué)藝術(shù)的方面，從中我們可以看到奧古斯丁比較獨(dú)特又矛盾的文藝觀念，一方面由于對(duì)宗教的推崇極端褒獎(jiǎng)上帝之美，貶斥文學(xué)藝術(shù)，另一方面拋開(kāi)他宗教徒的眼光，又能看到他頗有建樹(shù)的文藝思想。

【關(guān)鍵詞】圣·奧古斯丁;《懺悔錄》;文藝思想

圣·奧古斯丁是中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想中，最重要得以為代表人物?！稇曰阡洝肥瞧渲匾淖髌分?，在這部作品中，他一方面描述自己的懺悔意識(shí)，宣傳基督教教義;一方面闡述了他自己的美學(xué)觀念和文藝觀點(diǎn)。

一、虔誠(chéng)于上帝之“美”

在《懺悔錄》中，上帝是圣·奧古斯丁最為敬重和崇敬的至尊。首先，關(guān)于“美”的方面，他認(rèn)為，上帝就是美的本體。因此《懺悔錄》中，他這樣寫(xiě)道：上帝是“至高、至美、至能、無(wú)所不能、至仁、至義、至德，無(wú)往而不在”。正是因?yàn)樯系廴绱藷o(wú)所不能，所以世界上的一切事物必然體現(xiàn)著上帝的光輝，因而才會(huì)顯得美。奧古斯丁認(rèn)為，純粹的絕對(duì)的丑是不存在的，丑只是相對(duì)的不美，只是人認(rèn)識(shí)的片面性所造成的。追求美就是要追求美本身，即上帝，人要追求美的本身，就不能只關(guān)注與客觀的世界，還要使靈魂的羽翼飛向上帝，使靈魂接近上帝，使靈魂中有上帝。只有得到上帝的光輝照耀，人的靈魂才能清除感性的牽絆，才能從個(gè)別上升到整體，從而越來(lái)越接近美的本身。并且要想認(rèn)識(shí)美的本身，必須要擺脫肉體欲望的束縛，熱愛(ài)崇拜上帝。很顯然，在關(guān)于美的論述中，他是把審美歸到信仰里。教育人們要虔誠(chéng)信仰熱愛(ài)上帝，才能感受美，認(rèn)識(shí)美，理解美。在《懺悔錄》中，上帝是“美”，一也是美的，“數(shù)始于一，一以其相等相似而美……（因此一切之形成）初皆有賴于與一相等相似之形式，形式則有賴于美之效果，蓋因愛(ài)而生多，故此自一而始，一一相加，增殖而已。”文字中，一直在強(qiáng)調(diào)相等和相似的概念，其實(shí)也是他的一種審美取向——相等更顯的美。這里相等更可以從和諧的意義上來(lái)理解，在奧古斯丁上帝是美本身的觀念中，還蘊(yùn)含一種關(guān)于和諧的審美觀，而這種和諧又是寓于統(tǒng)一之中的和諧。

二、宗教眼光下對(duì)文藝的貶斥

由上述美的觀念，引申出奧古斯丁的文藝思想，使得他對(duì)于文學(xué)藝術(shù)持有貶斥攻擊的態(tài)度：“荷馬編造這些故事，把神寫(xiě)成無(wú)惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，使人犯罪作惡，不以為仿效壞人，而自以為取法于天上的神靈”。奧古斯丁對(duì)荷馬的不滿，其根源在于荷馬作品中“神”不完美，甚至是有惡習(xí)和缺點(diǎn)。這在一個(gè)虔誠(chéng)的信徒眼中，有褻瀆神靈之嫌，也難怪，奧古斯丁會(huì)如此指責(zé)文學(xué)藝術(shù)，在他看來(lái)，荷馬史詩(shī)描寫(xiě)了眾神的罪惡，掩蓋了人自己罪惡的本質(zhì)，這是非常不符教義的，并且，史詩(shī)中的諸多神靈，相對(duì)于基督教的一神制，也是他無(wú)法接受的。其次，文學(xué)藝術(shù)在奧古斯丁眼中是宣揚(yáng)七情六欲的，是腐蝕人靈魂的?！拔冶怀錆M著我的悲慘生活的寫(xiě)照和燃熾我欲火的爐灶一般的戲劇所攫取了。人們?cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”的確，從基督教的禁欲主義出發(fā)，奧古斯丁認(rèn)為，戲劇燃起的是人內(nèi)在的欲火，催人產(chǎn)生虛偽的憐憫感，使人的靈魂走向深淵。并且他把人們追求戲劇滿足自己憐憫欲望的行為形容為“變態(tài)”，可見(jiàn)其厭惡的程度。顯然，在他眼里，文學(xué)藝術(shù)在教化人類方面起到了太壞的作用。另外，虛假，也是奧古斯丁抵斥文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)方面。因?yàn)樵趭W古斯丁的心中，美就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)那就是上帝，世界上的一切都是以上帝為標(biāo)準(zhǔn)的，文學(xué)藝術(shù)也不能除外，所以，文學(xué)藝術(shù)所描寫(xiě)的人物、故事如若不符合基督教的教義，便是不被允許的，是不真實(shí)的、虛假的、有害的。藝術(shù)家們的作品，應(yīng)該來(lái)自上帝至美的法則，而不是追求世俗的東西，把欲望當(dāng)作真實(shí)。因此，奧古斯丁始終覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)就是神學(xué)信仰的敵人。這一點(diǎn)上，奧古斯丁倒是有些繼承了柏拉圖的“理式”觀念，只不過(guò)在柏拉圖那里的“理式”，變?yōu)閵W古斯丁的“上帝”，對(duì)神學(xué)的虔誠(chéng)信仰，讓他堅(jiān)決地排斥文學(xué)藝術(shù)。

三、矛盾之中獨(dú)到的文藝眼光

奧古斯丁的學(xué)說(shuō)也并不是一直如一的，由于他處在由古代過(guò)渡到中世紀(jì)時(shí)期的學(xué)者，實(shí)際上還是不能擺脫古代有價(jià)值的文藝學(xué)思想取向，因此他的文藝思想也就必然顯示著兩重性，甚至是有相矛盾的地方。

首先，正如前面說(shuō)到的，奧古斯丁針對(duì)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是不友好的，他始終用宗教徒的眼光來(lái)品評(píng)文學(xué)藝術(shù)，不斷的攻擊甚至歪曲文學(xué)藝術(shù)的本來(lái)面目?？墒钱?dāng)把這種直接的基督教眼光挪開(kāi)以后，他對(duì)文學(xué)藝術(shù)依然提出了很多頗有建樹(shù)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

1、整體性的文學(xué)觀點(diǎn)

在雕塑與詩(shī)的方面，他如是說(shuō)道“一個(gè)人如果像一座雕塑似的被安置在一座及其宏偉美麗的建筑里，他將難以領(lǐng)略他僅僅作為其一部分的這一建筑的美。”“如果一首詩(shī)中的音節(jié)具有生命，能夠聽(tīng)到對(duì)其自身的朗讀，它們決不可能因措辭的節(jié)奏與美欣喜，它們無(wú)法把詩(shī)作為一個(gè)整體來(lái)感受和欣賞，因?yàn)樵?shī)正是由無(wú)數(shù)這種相同的、易逝的、單個(gè)的音節(jié)所造就與完成的。”通過(guò)這兩段話，可以知道，奧古斯丁認(rèn)為欣賞藝術(shù)作品必須整體把握。孤立的去看一座雕塑，這并不見(jiàn)得有多美，反倒是，雕塑之所以美是因?yàn)樗环旁谒幍哪莻€(gè)建筑整體當(dāng)中，作為建筑整體的有機(jī)部分才顯得美;詩(shī)的美也是如此，單個(gè)的音節(jié)并不能成為美，但是作為詩(shī)的一個(gè)分子，它因與整體的和諧關(guān)系，而具有了形式的沒(méi)感，這就是詩(shī)歌的韻律，也正是詩(shī)歌的巨大魅力之一。

2、矛盾的文藝虛構(gòu)觀

如果說(shuō)在文藝的整體與部分和諧之美的提出上，奧古斯丁文藝思想的矛盾性還沒(méi)有特別明顯體現(xiàn)出來(lái)的話。那么關(guān)于文藝虛構(gòu)的觀點(diǎn)就表現(xiàn)出突出的矛盾性了。在之前提到，奧古斯丁批評(píng)荷馬史詩(shī)，認(rèn)為其虛構(gòu)扭曲了神的形象。然而，在比較文藝的虛構(gòu)性和摩尼教的虛構(gòu)性時(shí)，奧古斯丁又對(duì)文藝給予了極大地肯定，“文章家和詩(shī)人們的故事也遠(yuǎn)優(yōu)于那些欺人的妖音，詩(shī)歌與‘密提阿飛行的故事比毒害信徒的‘五元素化身大戰(zhàn)黑暗五妖洞荒誕不經(jīng)之說(shuō)也遠(yuǎn)為有用。因?yàn)槲覐倪@些詩(shī)歌中能汲取到真正的滋養(yǎng)”，在這里，奧古斯丁已經(jīng)表明了，他在一定程度上還是認(rèn)可文學(xué)藝術(shù)中的虛構(gòu)的。

3、象征方面的獨(dú)到見(jiàn)解

最后一點(diǎn)，關(guān)于藝術(shù)象征方面，奧古斯丁也有精到的見(jiàn)解，比如他對(duì)圣經(jīng)中《創(chuàng)世紀(jì)》“滋生繁衍”一語(yǔ)的解析，就可見(jiàn)一斑。他認(rèn)為如果單是著眼于具體，則一切從“種子”產(chǎn)生出來(lái)的，都是符合“滋生繁衍”這個(gè)含義的。但是運(yùn)用了象征性的思維方式去解析，就有了更加豐富的內(nèi)容，他把那稱作“蕓蕓眾生”，也就是說(shuō)在象征意義下的“滋生繁衍”可以概括諸多社會(huì)現(xiàn)象。事實(shí)上他很樂(lè)于運(yùn)用象征這種方式，奧古斯丁認(rèn)為，象征的語(yǔ)言可以給人帶來(lái)樂(lè)趣，因?yàn)?，象征的語(yǔ)言非常形象性，借助生動(dòng)的形象來(lái)領(lǐng)悟語(yǔ)言所指的事物或意義，會(huì)產(chǎn)生很多樂(lè)趣。并且不直白的象征性語(yǔ)言的表達(dá)方式，會(huì)啟發(fā)人去想象，去推斷，去猜想，從而得到追尋的快樂(lè)。雖然，奧古斯丁是從宗教上來(lái)看待象征的意義的，并非把象征作為文學(xué)的一種藝術(shù)手段來(lái)進(jìn)行探討，但是，他有關(guān)象征的觀點(diǎn)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)還是有相當(dāng)大的進(jìn)步意義的。

奧古斯丁作為一位有藝術(shù)修養(yǎng)的中世紀(jì)神學(xué)家，他在懺悔的同時(shí)，認(rèn)真思考著文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的問(wèn)題。盡管在他的著作中，充滿著基督教的宗教思想，但是這并不能淹沒(méi)他在文學(xué)藝術(shù)以及美學(xué)上的獨(dú)到見(jiàn)解。在他矛盾的世界觀念中，在他精心構(gòu)造的宗教經(jīng)典中，我們依舊能找到很多有價(jià)值的文藝思想。