中華傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念影響研究綜述

蔣朝莉+畢靚云+何洪兵

摘 要：總結(jié)和回顧了現(xiàn)有文獻(xiàn)中關(guān)于中華傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念產(chǎn)生影響的研究概況和主要成果，分析了已有研究中存在的局限，希望對(duì)今后習(xí)近平總書記推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的進(jìn)一步研究提供借鑒和幫助。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；中國傳統(tǒng)文化；治國理念

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0016-03

習(xí)近平總書記指出，不論在革命、建設(shè)，還是改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人都堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，注意汲取積極的養(yǎng)分，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者[1]。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化給中國共產(chǎn)黨人治國理政提供了許多有益啟示。在習(xí)近平治國理政的理念中有哪些傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生了影響？黨的十八大召開以來，許多專家學(xué)者對(duì)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是如何對(duì)習(xí)近平治國理政的理念產(chǎn)生影響的進(jìn)行了研究。本文對(duì)國內(nèi)研究情況做個(gè)梳理，進(jìn)行綜述分析，希望為今后的研究與應(yīng)用帶來一定的借鑒。

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于中華傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念影響概況的研究評(píng)價(jià)

中國傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念的影響是一個(gè)新的命題，許多學(xué)者對(duì)這方面的研究主要集中在黨召開十八大之后。2015年4月由人民出版社出版并正式對(duì)外發(fā)行的《平天下——中國古典治理智慧》一書系統(tǒng)梳理習(xí)近平講話和文稿中引用的古典名句，將它們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深入發(fā)掘其中的思想精髓，使之具有當(dāng)代價(jià)值，從而豐富治國理政的內(nèi)容[2]。人民日?qǐng)?bào)社的盧新寧在2015年組織撰寫的《習(xí)近平用典》這本書中談到，當(dāng)今的中國正在進(jìn)行全面深化改革，需要領(lǐng)導(dǎo)干部鑒往知來，像習(xí)近平總書記那樣以史為鑒，不斷深入探索博大精深的文化寶庫，讓深化改革得到飛躍性的發(fā)展[3]。因此，學(xué)術(shù)界已陸續(xù)有關(guān)于習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化論述的研究成果發(fā)表。但對(duì)這個(gè)問題的研究仍需要閱讀大量與習(xí)近平同志相關(guān)的著作、講話，也要查閱中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)文獻(xiàn)資料，從細(xì)節(jié)中找到突破點(diǎn)，然后由點(diǎn)及面，并且內(nèi)容的豐富度還有待進(jìn)一步提高，最后系統(tǒng)地總結(jié)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是如何對(duì)習(xí)近平治國理念產(chǎn)生影響的。本文就是對(duì)這些研究成果進(jìn)行分析總結(jié)，為進(jìn)一步研究做參考和借鑒。

二、學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念影響各觀點(diǎn)的研究評(píng)價(jià)

（一）中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系研究評(píng)價(jià)

中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為基本出發(fā)點(diǎn)，以其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)，是從古至今中國大地上由中華民族共同創(chuàng)造的相對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言的一切文化成果。學(xué)者王國炎在《中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化》一書中詳細(xì)地探討了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、基本精神與基本特征，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化之間有著密切的聯(lián)系[4]。2009年劉向信、劉志揚(yáng)和韓書堂三位學(xué)者從哲學(xué)和歷史的視角出發(fā)，聯(lián)合著的《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化》一書中對(duì)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，闡述了加入中國傳統(tǒng)文化元素的馬克思主義理論得到了創(chuàng)新，在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)等方面發(fā)揮著非常重要的作用[5]。張建新在《儒學(xué)與馬克思主義》一書中，主要闡述了現(xiàn)代中國思想文化發(fā)展基軸的形成是在20世紀(jì)的馬克思主義理論學(xué)說與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的碰撞與融合的歷史中形成的[6]。

習(xí)近平認(rèn)為，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了偉大的民族精神，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等[7]。針對(duì)這樣的倡導(dǎo)很多學(xué)者都進(jìn)行了研究。李孝純?cè)谒摹墩務(wù)勚腥A文化的精神特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值》一文中提及，傳統(tǒng)文化具有綿長(zhǎng)的延續(xù)性、獨(dú)立的獨(dú)特性、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。主要表現(xiàn)在以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化精神上，其中包括剛健自強(qiáng)的民族本色、崇尚仁義的民族氣概、天人合一的精神追求、民為邦本的治國理念、和而不同的相處觀念、崇尚禮儀的民族追求等[8]。《中國文化精神》是張岱年和程宜山一起著寫的，他們認(rèn)為優(yōu)秀的中國文化精神應(yīng)該涵蓋崇尚仁義、以人為本、戒奢以儉、誠實(shí)信用等內(nèi)容。而優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、鮮有變革的穩(wěn)定性和海納百川的包容性等方面[9]。

（二）習(xí)近平對(duì)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方法的研究

在研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平治國理念影響的論述過程里，針對(duì)如何繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題進(jìn)行了總結(jié)，有以下三種觀點(diǎn)。

1.在全球化的進(jìn)程中弘揚(yáng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平同志指出，世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括儒家思想在內(nèi)蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示[1]。對(duì)此，2015年汪玉凱在《國家治理》周刊發(fā)表《習(xí)近平的治國使命與中國未來的轉(zhuǎn)型發(fā)展》一文中強(qiáng)調(diào)，我們?cè)诳朔澜缥拿鲗?duì)立的特殊情況下，注重吸收帶有豐富性的世界優(yōu)秀文化成分，要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化中固有的自信心與自覺性。在新的時(shí)代要求下，更好地繼承并且不斷創(chuàng)新地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們的文化在燦爛的世界文明中綻放出流光溢彩[10]。靳玉軍的《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐要求》一文中指出在全球化的浪潮中青少年應(yīng)當(dāng)依然保持高昂的愛國情懷和持有較高的愛國情操，能夠具有抵御世界多元文化中不良成分沖擊的能力，不斷提高警惕性和保持自身特有的獨(dú)立性[11]。

2.堅(jiān)持有揚(yáng)棄的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平認(rèn)為，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，揚(yáng)棄地繼承歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范[1]。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩、博大精深，因此會(huì)有有益與無益之分，我們既不能盲目追隨、全盤使用，也不能太過偏激、一概否定，應(yīng)該在運(yùn)用中認(rèn)真分析，綜合思量，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。董根洪在《論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀》一文中指出，中華傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀文化又有糟粕文化，因此我們要做到揚(yáng)棄?！皳P(yáng)棄”是構(gòu)建在分析鑒別的基礎(chǔ)上，剔除落后的“糟粕”，再積極繼承吸收優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核的內(nèi)容，要取其精華合理運(yùn)用，對(duì)明顯有悖于時(shí)代要求的內(nèi)容則加以拋棄[12]。武漢大學(xué)的沈壯海教授在中國教育報(bào)發(fā)表的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的治國理政》一文里明確指出我們要以中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐為新起點(diǎn)，將馬列主義的文化觀、歷史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、推陳出新。這樣有利于我們更好地把握時(shí)代發(fā)展方向與機(jī)遇，用歷史智慧指引我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得成績(jī)[13]。學(xué)者孫景民在他的文章《習(xí)近平治國理政思想探析》中指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立在抓住根本、把握歷史發(fā)展規(guī)律、熟知精華并且深入開拓的基礎(chǔ)之上的，只有這樣才能與世界互動(dòng)、與時(shí)代互動(dòng)，在新的契機(jī)下尋求跨越發(fā)展[14]。青島科技大學(xué)郭曰鐸的文章《傳承與升華：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合》闡述了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵：就是要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏相協(xié)調(diào)；創(chuàng)新性發(fā)展：就是要使傳統(tǒng)文化的精華與當(dāng)下提倡的時(shí)代精神相聯(lián)系，既能解決本國實(shí)際問題又能夠面向世界[15]。

3.健全和完善弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式

第一，利用古籍經(jīng)典向海內(nèi)外傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志在國內(nèi)外發(fā)表的重要講話中，總能根據(jù)當(dāng)時(shí)的主題，恰當(dāng)?shù)匾弥腥A文化中的經(jīng)典來表述他的思想。第二，學(xué)者張輝在《理論學(xué)刊》發(fā)表的《當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新闡釋》一文認(rèn)為，通過新的科技手段，運(yùn)用新媒體擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，推陳出新，增強(qiáng)號(hào)召力[16]。中共中央黨校教授王杰在他的《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀三個(gè)重要方面》中明確強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平總書記從個(gè)人和國家兩個(gè)層面出發(fā)，總結(jié)繼承傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著無法取代的作用并且具有重要的指導(dǎo)作用，將個(gè)人發(fā)展與國家強(qiáng)盛通過傳承傳統(tǒng)文化統(tǒng)一起來，提升文化軟實(shí)力，讓古老優(yōu)秀的文化煥發(fā)新的生命力，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[17]。學(xué)者李祥熙發(fā)表《中華文化是現(xiàn)代發(fā)展的人本根基》一文，從國家、地方與社會(huì)三個(gè)角度出發(fā)，呼吁中央政府制定有關(guān)文件，組織編寫教育教材，倡導(dǎo)全社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)；地方政府應(yīng)成立負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化研究與交流的工作機(jī)構(gòu)，建設(shè)現(xiàn)代化的新型城鎮(zhèn)；開展誦讀古籍經(jīng)典活動(dòng)，營造仁義禮智信的社會(huì)風(fēng)氣，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德落實(shí)到每個(gè)家庭[18]。

（三）習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代地位的研究

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，既可以啟迪人們認(rèn)識(shí)和改造世界，也可以啟示治國理政，加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)[1]。這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的當(dāng)代價(jià)值。劉旭娜、宋春苗發(fā)表的《習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其應(yīng)用》一文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義文化繁榮的實(shí)現(xiàn)是進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們獨(dú)有且強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，這是我們最深厚且最有利的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記在多次的講話與會(huì)議中都提到要不斷提升文化軟實(shí)力，全力展示中華文化獨(dú)特的魅力[19]。王征國刊文《習(xí)近平三維視野的傳統(tǒng)文化觀》認(rèn)為，我們?cè)诎l(fā)展文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的為建設(shè)中國特色社會(huì)主義服務(wù)的價(jià)值理念挖掘出來，轉(zhuǎn)換成有效提高國家文化軟實(shí)力并用治國理政方法的形式表現(xiàn)出來[20]。《全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的歷史文化視域》是由都培炎撰寫的，文中指出中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是能夠引以為傲的文化軟實(shí)力，是中國特色社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的基礎(chǔ)，在建設(shè)中華民族共有精神家園和傳統(tǒng)文化國際影響力的提升上，都發(fā)揮著不可替代的作用[21]。學(xué)者張輝還認(rèn)為，只有既表現(xiàn)出中華文化自身深沉的個(gè)體性，又表現(xiàn)出崇高的民族特性，才能滿足社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐要求。它的個(gè)體價(jià)值突出表現(xiàn)在對(duì)人的三觀教育方面，它的民族價(jià)值則突出表現(xiàn)在塑造民族性格和振奮民族精神方面[16]。

三、學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平治國理念對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與發(fā)展的研究

（一）習(xí)近平治國理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用的研究

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的先進(jìn)政黨，習(xí)近平總書記又深諳中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，在他的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)新時(shí)期中國發(fā)展提出了一系列的新思想、新觀點(diǎn)。馮思淇發(fā)刊《習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀初探》認(rèn)為，習(xí)近平能夠客觀看待傳統(tǒng)文化并且尊重歷史，指出優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化在黨治國理政、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中的重要作用與地位；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)的歷史相關(guān)性；面向未來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；放眼世界，推動(dòng)中華文化的世界傳播[22]。中央黨校原副校長(zhǎng)李君如撰文《時(shí)代大潮和習(xí)近平治國理政思想》指出，習(xí)近平同志在他的治國理政中提出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的政治理想，踐行以民為本的核心理念，推行和合的外交方式[23]。

（二）習(xí)近平治國理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的研究

2016年中共黨史學(xué)家石仲泉先生在他的《開啟繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新篇章》一文中說到，梳理中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的關(guān)于經(jīng)世致用、民為邦本的觀念，關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)與中國古代社會(huì)的核心價(jià)值觀關(guān)系的對(duì)比及其傳承、關(guān)于國際社會(huì)外交發(fā)展方略等都是有助于習(xí)近平治國理政的[24]。李凈和謝霄男在《淺談習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀》中認(rèn)為，習(xí)近平同志對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解思想內(nèi)涵豐富，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為中心；從國家、社會(huì)和個(gè)人這三個(gè)層面出發(fā)；用揚(yáng)棄繼承、深度挖掘、固本培元和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化這四種方法實(shí)踐。這四個(gè)部分共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，相互促進(jìn)，相輔相成[25]。葉自成在《中國傳統(tǒng)文化的精華及其當(dāng)代意義》一文中說到，習(xí)近平同志將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，在新的歷史時(shí)期下使它具有新的生命力和新的意義，與時(shí)俱進(jìn)地汲取治國理政的新鮮思想養(yǎng)料。具體體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)中所貫穿的以人為本思想和人與自然和諧相處的綠色環(huán)保的生態(tài)理念[26]。沈壯海教授發(fā)文《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的治國理政》指出，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化依然有助于新時(shí)代的治國理政，因?yàn)樗两裼绊懼?dāng)代中國人的民族心性，它是當(dāng)下治國理政立基的文化土壤，是我們不能割斷的精神血脈[13]。

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