周云水

粵東北客家花燈與“吊燈”習(xí)俗研究*

周云水

粵東北興寧與連平忠信盛行的元宵“吊燈”習(xí)俗，以各姓氏在宗祠內(nèi)舉行隆重儀式懸掛竹制紙質(zhì)的五彩花燈為核心?？图一舻闹谱饕约彝ナ止ぷ鞣粸橹鳎哂刑囟ǖ募竟?jié)性和家族內(nèi)師徒傳承的特征。客家宗祠內(nèi)舉行的“吊燈”儀式，以追求熱鬧和展示宗族實(shí)力為目標(biāo)，間接帶動(dòng)了客家花燈的競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)，促使這項(xiàng)民間技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到活態(tài)傳承。地方政府順應(yīng)旅游市場(chǎng)開(kāi)拓的需要，積極推動(dòng)客家花燈與“吊燈”習(xí)俗的申遺工作并獲得成功。民營(yíng)企業(yè)抓住客家“吊燈”習(xí)俗的地方文化特色，打造主題文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推動(dòng)了客家花燈產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)?；洊|北客家花燈制作工藝的活態(tài)傳承與自媒體時(shí)代“吊燈”習(xí)俗的廣泛傳播，正在建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的一種新機(jī)制。

客家花燈 吊燈習(xí)俗 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 活態(tài)傳承

中國(guó)人過(guò)春節(jié)一般是以大年三十為起點(diǎn)，其后的一周內(nèi)大家走親訪友聯(lián)絡(luò)感情，而到正月初七大部分人就開(kāi)始上班了，返程高峰也預(yù)示著熱鬧的假期行將結(jié)束。但在粵東北的興寧市和連平縣，客家人心目中熱鬧程度超過(guò)春節(jié)的“賞燈”節(jié)才剛剛開(kāi)始。這種被當(dāng)?shù)乜图胰朔Q為“響丁”或“上燈”的“吊燈”習(xí)俗，從正月初八延續(xù)至元宵節(jié)后三五天，同一地域范圍內(nèi)的各個(gè)宗祠有意識(shí)地錯(cuò)開(kāi)舉辦活動(dòng)的時(shí)間，目的是聚集人氣讓親戚朋友可以前去分享這個(gè)比過(guò)年還要隆重的集體活動(dòng)。在這項(xiàng)持續(xù)數(shù)百年的民俗活動(dòng)中，一盞盞用竹子和彩紙做成的客家花燈是整個(gè)活動(dòng)的聚點(diǎn)，圍繞其所展開(kāi)的各項(xiàng)儀式程序，充分體現(xiàn)了具有濃郁特色的地方文化。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各級(jí)政府對(duì)地域文化的重視，客家花燈及“吊燈”習(xí)俗逐漸引起政府和學(xué)者的關(guān)注，除了被逐級(jí)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，*2006年5月，連平縣忠信花燈以民間美術(shù)類項(xiàng)目被列入第一批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年6月，忠信吊燈習(xí)俗以民俗類項(xiàng)目被列入第二批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2012年，興寧積極挖掘客家傳統(tǒng)文化資源，向中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)成功申報(bào)“中國(guó)花燈之鄉(xiāng)”；2014年1月，興寧賞燈節(jié)被列入興寧市(縣級(jí))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015年9月，興寧客家花燈被列入梅州市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還得到民營(yíng)企業(yè)家的青睞，為民間技藝類非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

本文基于文獻(xiàn)搜集、實(shí)地考察和個(gè)人訪談資料，描述客家花燈的制作及代表性傳承人在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下激發(fā)的個(gè)人創(chuàng)意，通過(guò)分析客家花燈與“吊燈”習(xí)俗之間的密切關(guān)系，試圖呈現(xiàn)地方民俗在民間技藝類非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承方面發(fā)揮的作用，并討論自媒體時(shí)代以民俗活動(dòng)和民間工藝為內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)傳承及創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)制。

一、形制與技藝傳承

花燈與人類運(yùn)用火、發(fā)明燈和制造燈具的歷史密切相關(guān)，漢代元宵節(jié)皇宮徹夜點(diǎn)燈照明，其后佛教燃燈禮佛的儀禮將元宵掛燈籠的習(xí)慣普及到底層百姓。唐代普通百姓已經(jīng)盛行元宵賞燈，宋代的元宵花燈樣式已千變?nèi)f化。明清時(shí)期，民間與花燈有關(guān)的民俗活動(dòng)層出不窮，比如“放河燈”“點(diǎn)紅燈”等習(xí)俗。由于中國(guó)很多地方的方言將“燈”讀成“丁”，掛燈籠就有了預(yù)示或慶祝添丁的意義。燈籠超出了照明的功用，成為一種展示地域文化特色的象征符號(hào)。*劉春、許薇：《花燈》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第1-11頁(yè)。客家花燈是粵閩贛三省交界處客家聚居區(qū)內(nèi)客家人制作的燈籠，與此有關(guān)的民俗活動(dòng)主要是在元宵節(jié)前后以盛大場(chǎng)面在宗祠內(nèi)“吊燈”的習(xí)俗，發(fā)生的區(qū)域集中于粵東北興寧市大部分鎮(zhèn)區(qū)和河源市連平縣忠信鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)。從2013年春節(jié)以來(lái)，筆者在粵東北興寧市水口、龍?zhí)?、新陂、合水、大坪、刁坊和寧新?個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，共走訪了21個(gè)不同姓氏的宗祠和18位制作花燈的民間藝人；2015年12月份，到河源市連平縣忠信鎮(zhèn)走訪了9位民間花燈藝人，并在忠信鎮(zhèn)花燈博物館及興寧市文化館獲得與客家花燈相關(guān)的視頻資料。

(一)花燈制作

客家花燈的制作過(guò)程包括材料選取、制作工具和工序。每年入冬以后，民間藝人就要著手準(zhǔn)備制作花燈的材料，選好竹料、砍削竹篾并將其晾干，同時(shí)準(zhǔn)備大量不同花紋式樣的紙板圖案，部分裝飾物和燈泡電線還要專門(mén)到集市采購(gòu)。花燈外觀尺寸大小不一，一般在祠堂內(nèi)供“吊燈”所用的普通花燈，熟練的民間藝人平均要用3天左右的時(shí)間才能做好。由于花燈制作工序繁雜，而且只能手工處理，所以民間藝人往往在每年農(nóng)歷十一月中旬就開(kāi)始陸續(xù)接受周邊民眾的預(yù)訂，以家庭作坊為單位發(fā)動(dòng)全家老小一起制作花燈?；舻闹谱髡弑仨毦邆湟欢ǖ乃囆g(shù)理論、造型和書(shū)畫(huà)知識(shí)，不但要懂得花燈制作的基本流程，包括構(gòu)思、畫(huà)圖、扎制和糊裱等程序，還要包容接納現(xiàn)代審美觀念，*韓延入編著：《花燈》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版，第127頁(yè)。以創(chuàng)新思維開(kāi)發(fā)出新的式樣。

1.原材料的選擇

客家花燈的主要骨架均由竹子構(gòu)成，通常選取兩年左右的毛竹，然后分割成5種不同長(zhǎng)度的竹筒，再削去外層青色的竹皮，然后用篾刀剖開(kāi)成0.3厘米厚度的竹片。紙張的選取有兩種方式，連平縣忠信鎮(zhèn)一帶的民間花燈藝人采用印板拓印的方式，用不同的繪畫(huà)顏料在紅紙、白紙或綠色紙上面描畫(huà)；興寧的客家花燈藝人則就近取材，將平常積累的香煙紙、糖果紙和各種包裝盒上的鮮艷圖案巧妙地裁剪并利用起來(lái)，配上個(gè)人別出心裁的簡(jiǎn)筆畫(huà)，再用一些能發(fā)出亮光的金色和銀色紙片襯托畫(huà)面的主題，每個(gè)花燈通常要用到50種左右的圖案。

2.制作工具

用于制作花燈的工具包括四大類：一是扎制花燈骨架的塑料帶及各種砍削類金屬工具，如鋸子、篾刀、鉆子、剪刀、刻刀等；二是用來(lái)制作圖案的各種木制印板、顏料、畫(huà)筆及輔助工具，比如漿糊、裝飾帶等；三是用于發(fā)光的電線和燈泡，有些還有彩燈或電動(dòng)馬達(dá)，使花燈內(nèi)部的各種人物圖案輪流轉(zhuǎn)動(dòng)，構(gòu)成一幅幅具有歷史故事內(nèi)涵的畫(huà)面。各個(gè)花燈藝人都有自家傳統(tǒng)的花燈圖案式樣，所用印板各有特色，很難找出兩個(gè)完全相同的花燈成品。

圖1：民間藝人在制作花燈的骨架

圖2：花燈外觀立體圖

3.制作工序

客家花燈的制作一般分為四個(gè)工序：扎架、剪紙、描畫(huà)和裱糊。*政協(xié)連平縣委員會(huì)文史委員會(huì)、連平縣文化廣電新聞出版局：《連平文史》(第十三輯)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯”《忠信花燈與吊燈習(xí)俗》，2007年，第29-33頁(yè)。扎架包括5個(gè)環(huán)節(jié)，分別是裁竹、破篾、鉆孔、對(duì)柱和鉗架。竹架的外形根據(jù)花燈大小來(lái)定，其外觀通常是上下對(duì)稱的六邊形棱柱。(參見(jiàn)圖1的制作骨架場(chǎng)景和圖2對(duì)應(yīng)的立體外觀)扎架的基本要求是上下四個(gè)或六個(gè)水平面要相互平行，竹片構(gòu)成的立柱和橫條通過(guò)扎帶綁在一起，形成穩(wěn)定的立體柱狀骨架。由于客家花燈在舉行完“吊燈”儀式之后都要被燒毀，因此傳統(tǒng)扎架工藝很少用到鐵絲，以確保所有材料都能在化燈時(shí)化為灰燼。

剪紙和描畫(huà)是表現(xiàn)客家花燈藝人個(gè)人技藝的主要環(huán)節(jié)。剪紙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是按照印板拓印紋樣并依照?qǐng)D案剪鑿花紋，花燈外觀是否能夠吸引旁人的眼球，關(guān)鍵是剪紙和描畫(huà)的功夫是否到位。描畫(huà)體現(xiàn)花燈手工藝人的個(gè)人想象力，沒(méi)有可供參考的樣板，只能憑借日常生活經(jīng)驗(yàn)和觀察積累，用畫(huà)筆在需要描繪的花紙上細(xì)致地描繪出各種人物、龍鳳虎兔、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等。有些花燈藝人擅長(zhǎng)制作傳統(tǒng)表現(xiàn)經(jīng)典故事畫(huà)面的花燈，比如八仙過(guò)海、五女拜壽等場(chǎng)景。

裱糊是將各種描繪好的花紋和飾品分門(mén)別類，在竹制骨架上從里到外、從上到下依次粘貼，再配以燈帶或各色紙花，每一個(gè)棱柱側(cè)面的圖案畫(huà)面展示不同的內(nèi)容，一般會(huì)表現(xiàn)客家人崇文重教、期盼添丁發(fā)財(cái)?shù)闹黝}，比如狀元及第和百歲老人抱孫子的圖案。花燈骨架上外露的竹片必須包裹或纏繞上紅色的紙張，比如底面和頂端各有三根水平放置的厚實(shí)竹片，起著承重和固定的作用，頂部三根交叉的中心節(jié)點(diǎn)用于懸掛燈繩，底面三根竹片交叉處可以根據(jù)需要懸掛蔥、蒜、芹菜或通書(shū)等物品，用以表示主家希望新丁聰明勤勞、懂得劃算和健康成長(zhǎng)。

4.結(jié)構(gòu)組成

忠信花燈的主體包括燈蓋、燈身和燈裙三大部分，附屬部分為燈帶和燈聯(lián)。*吳娟容：《忠信花燈》，廣州：廣東人民出版社2010年版，第51-59頁(yè)。雙層燈蓋高度在6厘米左右，根據(jù)實(shí)際需求制作成六邊、八邊、十邊或十二邊形，周邊裝飾五彩的緞帶。燈身上部呈鼓形方柱，中部從內(nèi)到外分三層，分別是窗格、小彩門(mén)和大彩門(mén)，各有不同的圖案。燈身下部為花盤(pán)，每格呈倒置的梯形，其邊框與竹柱圍合，上面描繪象征福祿壽的喜慶圖案。燈裙是燈身外部覆蓋的彩帶，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層用白紙，外層用紅紙，均剪成長(zhǎng)條帶狀，寬約7厘米，將整個(gè)花燈襯托得飄逸而更具美感。燈帶是長(zhǎng)串的彩色紙片，掛在燈蓋的每個(gè)角上起裝飾作用。燈聯(lián)是忠信花燈特有的附屬物，融合了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和楹聯(lián)的特征，但不拘泥于上下聯(lián)平仄對(duì)仗的規(guī)則，只要用當(dāng)?shù)乜图以捵x起來(lái)押韻即可，用以祝福新丁健康幸福、聰明好學(xué)、吉祥如意等。

興寧花燈以傳統(tǒng)龍鳳花燈為主，外型結(jié)構(gòu)為圓形六格花燈，分三層十二門(mén)，大門(mén)、小門(mén)各六個(gè)，代表一年十二個(gè)月。其含意是祈盼吉祥，財(cái)丁興旺，四季平安，五谷豐登，六畜興旺。其主體結(jié)構(gòu)與忠信花燈基本一致，但沒(méi)有燈聯(lián)和燈帶等飾物。搖錢(qián)花燈是流行于興寧民間的另一種花燈形式，在民間有很大的市場(chǎng)，燈蓋角上懸掛金錢(qián)一串串， 寓意財(cái)源廣進(jìn)，財(cái)丁興旺。金柱花燈內(nèi)外設(shè)六條金柱，整個(gè)造型華麗堂皇。共分為三層，外層八仙過(guò)海，內(nèi)層金童玉女。上下裝飾有白花和紅花，其含意為財(cái)丁興旺和吉祥如意。

客家花燈的形制相對(duì)比較穩(wěn)定，但裝飾風(fēng)格及表現(xiàn)題材會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，并根據(jù)預(yù)定客戶的個(gè)人需求有所調(diào)整。比如，有的宗祠內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了做生意發(fā)大財(cái)?shù)睦习?，他們?cè)诩依锾矶『蟊銜?huì)向花燈藝人提出制作特大號(hào)的花燈，并給出超出普通花燈數(shù)倍的價(jià)錢(qián) ?；羲嚾擞鲜袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們想快速致富的心里需求，一般會(huì)用6、8或9作為價(jià)格的數(shù)字，最大的花燈價(jià)格可在9999元，普通花燈也定價(jià)在666或888元，以便采購(gòu)花燈的主家覺(jué)得吉利，進(jìn)而預(yù)示著來(lái)年更加能夠出現(xiàn)財(cái)丁興旺的大好局面。

(二)花燈藝人

花燈藝人是客家花燈這一民間技藝的主體，他們對(duì)客家花燈的技藝傳承及其與經(jīng)濟(jì)效益之間關(guān)聯(lián)度的認(rèn)知狀態(tài)直接決定著這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。為此，筆者在兩地尋訪民間花燈制作師傅及非遺項(xiàng)目代表性傳承人，了解他們制作花燈的歷史與生活現(xiàn)狀，對(duì)其制作花燈的特征予以記錄和比較，并按照編碼的方法對(duì)受訪者提供的材料進(jìn)行處理，抽取出共有特征的關(guān)鍵詞，以呈現(xiàn)他們對(duì)客家花燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的個(gè)人觀點(diǎn)和傳承意愿。

1.民間藝人對(duì)花燈工藝的描述

在興寧市區(qū)及相鄰的7個(gè)鎮(zhèn)區(qū)和忠信鎮(zhèn)及其鄰近村落，筆者分別走訪了目前仍在制作花燈的27位民間藝人，*按照人類學(xué)調(diào)查的慣例，為尊重受訪對(duì)象的個(gè)人隱私權(quán)，在論文中使用姓名漢語(yǔ)拼音的首字母作為代號(hào)，并對(duì)所在地域進(jìn)行標(biāo)記，興寧用XN表示，忠信則用ZX表示，以作資料來(lái)源的區(qū)分。比如興寧的民間藝人吳國(guó)華師傅采用XNWGH來(lái)代替，忠信的民間藝人賴海明師傅則用ZXLHM來(lái)代替。觀看他們現(xiàn)場(chǎng)制作花燈，并按照事先擬定的問(wèn)題格向受訪對(duì)象提問(wèn)，采取開(kāi)放式回答的方式，事后根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音進(jìn)行資料的整理和歸類。針對(duì)花燈制作工藝的具體提問(wèn)主要了解以下幾點(diǎn)：一是花燈師傅個(gè)人學(xué)習(xí)制作技藝的過(guò)程和從事這項(xiàng)技藝的時(shí)間；二是民間藝人制作花燈的拿手絕活和各類比賽中獲獎(jiǎng)的情況。因?yàn)榭图一舻墓羌茉瞥绦蚧疽恢?，各家特色主要體現(xiàn)在剪紙工藝和裝裱的技巧上，所以對(duì)客家傳統(tǒng)文化的理解和現(xiàn)代科技的應(yīng)用，是體現(xiàn)花燈制作技藝的關(guān)鍵。

表1：民間藝人對(duì)客家花燈工藝特征的描述

在受訪對(duì)象對(duì)花燈工藝特征的描述中，最為常見(jiàn)的詞匯是精細(xì)、亮麗和圖案多變，體現(xiàn)了民間藝人對(duì)客家花燈工藝的共同認(rèn)識(shí)。在連平忠信鎮(zhèn)上寮村，當(dāng)?shù)厝朔Q呼花燈制作藝人為“燈仔”，前去預(yù)定和購(gòu)買(mǎi)花燈的人則是“燈主”，*何樹(shù)強(qiáng)：《吉祥客燈——連平忠信花燈》，廣州：廣東教育出版社2012年版，第55頁(yè)。兩者之間談?wù)摶舻墓に嚂r(shí)，燈仔首先會(huì)向燈主點(diǎn)出自己制作花燈的獨(dú)特技術(shù)和手法。當(dāng)?shù)刂羲嚾速嚸鞲κ来谱骰?，其先祖賴學(xué)清到興寧做小生意時(shí)，結(jié)識(shí)了告老還鄉(xiāng)的宮廷畫(huà)師，向其學(xué)得宮廷技法回到連平后開(kāi)始雕刻印板并代代傳承至今，成為連平客家花燈申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資源。

2.客家花燈經(jīng)濟(jì)效益與技藝傳承的關(guān)系

客家花燈的銷售以特定區(qū)域內(nèi)預(yù)訂為主，這種模式?jīng)Q定了經(jīng)濟(jì)效益對(duì)花燈技藝傳承的重要影響因素。在對(duì)興寧和連平忠信的20位花燈藝人進(jìn)行個(gè)別訪談時(shí)，筆者設(shè)定了以下四個(gè)問(wèn)題用以了解他們的技藝傳承和經(jīng)濟(jì)收入之間的關(guān)聯(lián)性。

表2：民間藝人對(duì)客家花燈認(rèn)知態(tài)度統(tǒng)計(jì)表(n=27)

從表2的李克特量表反映的數(shù)據(jù)來(lái)分析民間藝人對(duì)花燈技藝傳承的態(tài)度，可以看到大部分人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效益是自己制作花燈的首要驅(qū)動(dòng)力，也是年輕人學(xué)習(xí)花燈制作技藝和不斷創(chuàng)新的重要影響因素。

興寧市寧新鎮(zhèn)的花燈藝人WGH制作的六角花燈和觀音燈曾經(jīng)在2012年獲得廣東省首屆花燈文化節(jié)暨第三屆洪梅花燈節(jié)金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)。他從10多歲就跟隨父親學(xué)習(xí)扎花燈，手藝傳給兒子后，能夠針對(duì)客戶求新求變的需要，利用電腦打印配色的圖案，結(jié)合客家童謠“月光光”有關(guān)秀才郎騎白馬的傳統(tǒng)故事，富有創(chuàng)意地開(kāi)發(fā)出一些新的花紋與圖案，附近方圓20公里內(nèi)的客家宗祠內(nèi)“響丁”*興寧客家人稱“賞燈”為“響丁”，一是表示在祠堂內(nèi)“吊燈”舞龍舞獅異常熱鬧；二是上燈之前由族內(nèi)長(zhǎng)輩將新丁名字登入族譜，意為“上丁”， 需要先看看新丁的模樣，暗含賞丁之意。所用的花燈都是向他訂購(gòu)的。

客家花燈伴隨著客家民系的發(fā)展逐漸成型，從贛南流行的燈彩和閩西、粵北客家的各種燈具來(lái)看，興寧和連平的花燈屬于宗族祭祀類紙?jiān)分袑ｉT(mén)用于慶祝新丁出生的紙?jiān)に嚻?。在贛南燈彩所用的燈具中，每盞燈至少具備五種以上的顏色，使用傳統(tǒng)的金紙、銀紙、魚(yú)鱗紙、宣紙、毛邊紙、蠟光紙、皺紋紙等，在顏色深淺、表面粗細(xì)、質(zhì)感柔剛和韌度色調(diào)上各有搭配。燈具的圖形以描繪山水日月、花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、飛禽走獸等為題材，其上的文字多為國(guó)泰民安、丁財(cái)兩旺、恭喜發(fā)財(cái)、早生貴子之類的祝福語(yǔ)*《石城燈彩》編撰委員會(huì)編：《石城燈彩》，南昌：江西人民出版社2010年版，第9頁(yè)。。將贛南燈彩的各類燈具與興寧、連平的客家花燈相比，可以發(fā)現(xiàn)后者的功能集中于祠堂內(nèi)慶祝添丁之用。

二、“吊燈”儀式及其影響

在興寧和忠信的客家民眾心目中，過(guò)年的重點(diǎn)是正月初八至十八的十天之內(nèi)各村落祠堂內(nèi)此起彼伏的鞭炮聲和絢麗的煙花，而最吸引眼球的則是圍繞“吊燈”展開(kāi)的一系列儀式。

(一)“吊燈”的儀式過(guò)程

從民俗活動(dòng)的最終目標(biāo)來(lái)看，“吊燈”是將客家花燈懸掛在宗祠上廳正梁下方的過(guò)程，但這個(gè)看似簡(jiǎn)單的儀式卻包含多個(gè)環(huán)節(jié)。人們把對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和情感寄托在儀式的過(guò)程中，給儀式賦予特別的含義，以表達(dá)人們的某種“需求”或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。人們通過(guò)儀式表達(dá)情感而使心理寄托得到“滿足”，使儀式表現(xiàn)出一定的社會(huì)價(jià)值。*崔鴻飛：《燈神樂(lè)舞——秀山花燈的人類學(xué)研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社2012年版，第163頁(yè)。興寧與忠信客家的“吊燈”習(xí)俗大體相同，都包括選燈、定位、迎燈、上燈、暖燈和化燈等環(huán)節(jié)。選燈與定位屬于前期工作，一般在年前就要安排好；興寧客家人將迎燈和上燈放在同一天舉行，暖燈環(huán)節(jié)隨著花燈內(nèi)部使用電燈照明而趨于簡(jiǎn)化；某些姓氏的宗祠將化燈視為與上燈一樣重要的環(huán)節(jié)。

1.選燈定位

選燈的環(huán)節(jié)一般是由燈主與區(qū)域內(nèi)制作花燈的藝人之間提前預(yù)定花燈尺寸、樣式和價(jià)格，這與燈主的社會(huì)聲望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。很多在外經(jīng)商的鄉(xiāng)賢認(rèn)為一輩子就兩三次添丁上燈的機(jī)會(huì)，需要隆重操辦，因而會(huì)讓花燈藝人制作精美和富有特色的花燈。

粵東北客家人一般會(huì)在春節(jié)除夕那天，到祖祠打掃衛(wèi)生和祭祀祖先，放燈繩就是為正月初八以后的“吊燈”儀式做準(zhǔn)備，讓燈主為自己要在祖廳內(nèi)升起的花燈定好位置。大的宗祠每年都有多個(gè)新丁出生，因此花燈在祖祠上廳的定位就成了一種需要競(jìng)爭(zhēng)的資源?？图易陟魞?nèi)擺放祖宗牌位的神龕前常年會(huì)擺放幾張八仙桌，上面放置香爐和祭祀用品以供奉祖先。這個(gè)位置往往也是正對(duì)上堂棟梁的地方，客家人認(rèn)為這是最神圣的地方，懸掛在此的花燈自然就有了不同尋常的意義。每年的燈主需要集體商量，通常是出資最多的燈主才能將燈繩掛在祠堂上堂正梁的下方，而且需要懸掛最大最具特色的花燈。

2.迎請(qǐng)花燈

迎請(qǐng)花燈需要集體行動(dòng)，由族內(nèi)長(zhǎng)輩組織指揮年輕人，在鑼鼓隊(duì)和金獅隊(duì)的引領(lǐng)下，先在祠堂內(nèi)拜過(guò)祖先、福德伯公、五方龍神、井神之后，以宗族堂號(hào)的錦旗打頭陣，依次是彩旗方陣、抬扛纏繞鞭炮的竹竿方陣、婦女兒童隨行方陣，整個(gè)隊(duì)伍至少200百，姓氏大的宗族可達(dá)上千人。從出發(fā)前往花燈制作師傅處迎請(qǐng)花燈，到將花燈鄭重地請(qǐng)回祠堂，一般需要耗費(fèi)一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，有些花燈藝人雖然就住在祖祠附近，迎請(qǐng)隊(duì)伍也得繞到圩鎮(zhèn)上，目的是讓周邊群眾看到燈主操辦“吊燈”活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在整個(gè)迎請(qǐng)花燈的過(guò)程中，鑼鼓聲夾雜著持續(xù)不斷的鞭炮聲，讓籠罩在鞭炮煙霧中的花燈更添幾份儀式的神秘感。

3.祠堂上燈

在將花燈請(qǐng)到祠堂之后，燈主會(huì)在花燈的燈身底部掛上芋仔、蔥蒜和芹菜等物件，寓意整個(gè)家族人丁興旺像芋仔那樣繁殖，祝福新丁能夠聰明勤快。族內(nèi)長(zhǎng)者有專門(mén)負(fù)責(zé)祭祖活動(dòng)的司儀，帶領(lǐng)燈主向祖先稟報(bào)新丁的情況并向祖先行三鞠九拜之禮，然后將新丁名字寫(xiě)在紅榜上張貼于祠堂墻壁并寫(xiě)入族譜。燈主點(diǎn)亮花燈之后，拉動(dòng)綁在花燈頂部的燈繩，將花燈高掛在祠堂上廳祖宗神龕之前，讓祖宗共享祖宗繁衍的喜悅。之后，燈主出資舉辦盛大的燈酒，有的直接在祠堂內(nèi)擺放桌凳，請(qǐng)“流動(dòng)酒席”烹制飯菜，招待參加“上燈”儀式的親友；有些則直接在圩鎮(zhèn)的餐館預(yù)訂數(shù)十臺(tái)酒席，宴請(qǐng)前去捧場(chǎng)的親戚朋友。

在筆者連續(xù)三年參加的21個(gè)宗祠內(nèi)舉行的“賞燈”活動(dòng)中，有13次是在宗族祠堂內(nèi)舉行聚餐活動(dòng)，8次在臨近圩鎮(zhèn)的酒家舉辦宴席，共餐的賓客談?wù)撟疃嗟脑掝}是花燈的特色和整個(gè)“上燈”儀式耗費(fèi)的資金，其標(biāo)準(zhǔn)是給花燈藝人的紅包金額和燃放的鞭炮、煙花數(shù)量。這些自然離不開(kāi)燈主雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而那些平素很少在村莊露面、只有“上燈節(jié)”才回到村莊里的鄉(xiāng)賢也樂(lè)意在這種人氣最旺的場(chǎng)合展示自己的財(cái)力和慷慨的氣度。

4.暖燈化燈

暖燈是由燈主往花燈的燈盞里添加燈油，以使花燈在花燈之前保持晝夜通明。隨著人們生活節(jié)奏的加快和花燈工藝的改進(jìn)，這個(gè)環(huán)節(jié)大都省略，甚至有些宗祠直接將花燈保留到下一年，然后在上燈之前先舉行上一年花燈的化燈程序。傳統(tǒng)化燈的程序包括祭祖、搶燈和燒燈的環(huán)節(jié)，最高潮的部分是大家爭(zhēng)搶花燈飾物的活動(dòng)，燈主點(diǎn)燃被眾人搶剩的花燈骨架及部分裝飾的花紙時(shí)，要用纏繞紅紙并系上柏葉的竹把“傳丁火”，寓意丁火分化而世代相傳，較為直觀地體現(xiàn)了客家花燈文化核心的非遺價(jià)值。

(二)“吊燈”儀式推動(dòng)客家花燈技藝傳承

花燈作為一種具有象征意義的文化載體，承載著百姓的祈福，是老百姓的精神寄托，也是老百姓祈盼神靈保佑的符號(hào)。*崔鴻飛：《從民間藝術(shù)到文化遺產(chǎn)——秀山花燈的人類學(xué)考察》，北京：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第61頁(yè)?？图一糁苯訚M足“吊燈”習(xí)俗的需要，燈主與花燈藝人之間雖然超越了普通商品的買(mǎi)賣關(guān)系，但燈主在“上燈”活動(dòng)中帶有炫耀性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)，卻深刻影響著客家花燈藝人的技藝傳承。正如上文訪談資料量化分析所得結(jié)果那樣，“吊燈”民俗的持續(xù)進(jìn)行促使花燈藝人與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，以下列舉兩則訪談資料予以說(shuō)明。

1.競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)促進(jìn)花燈藝人不斷創(chuàng)新

燈主在選擇花燈時(shí)，就要充分考慮到前幾年燈主所選花燈的規(guī)格，如果上一年燈主選的花燈直徑比自己選擇的花燈要大，旁人就會(huì)認(rèn)為今年的燈主不如去年的燈主混得好。當(dāng)然，很多人還會(huì)結(jié)合燈主平常的為人處世來(lái)綜合評(píng)價(jià)，但花燈的精美程度和大小價(jià)錢(qián)是很重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?；羲嚾藶榱俗専糁鞑俎k的“上燈”儀式能夠不遜于以往的活動(dòng)，也會(huì)不斷推成出新，在花燈尺寸、裝飾上動(dòng)腦筋，以更高的成本和工時(shí)做出不同于以往的花燈。

訪談材料1：興寧龍?zhí)镦?zhèn)磐石圍袁氏祖屋有一個(gè)祖?zhèn)骰艏妓嚨膸煾礩YM，他每年要制作50個(gè)花燈，都是為袁氏各房宗祠的新丁戶定做。2015年正月十二，磐石圍上燈活動(dòng)所用的花燈同樣由他制作。筆者詢問(wèn)他近十年花燈賣出的價(jià)格，基本上是每年遞增15%，每個(gè)花燈從2005年188元逐年增長(zhǎng)到當(dāng)年的1188元 ，期間所用材料和耗費(fèi)的工時(shí)也是不斷增加。十年前每個(gè)花燈的原材料基本上在50元以內(nèi)，制作工時(shí)也在兩天左右。如今的花燈原材料要增加很多配飾，從市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)150元左右，工時(shí)也需要5天以上才能完成。

2.花燈藝人充分借鑒儀式活動(dòng)評(píng)價(jià)

每年“吊燈”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，總能發(fā)現(xiàn)民間花燈藝人的身影。一方面，他們大多數(shù)為本族新丁戶制作花燈，自然也是燈主的座上賓；另一方面，他們?yōu)榱耸袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)密切關(guān)注儀式參與者對(duì)自己或他人制作的花燈有何評(píng)價(jià)。這種現(xiàn)場(chǎng)反饋的聲音，往往是推動(dòng)客家花燈民間藝人改進(jìn)制作工藝的直接動(dòng)力，具有非常明顯的效果。

訪談材料2：興寧新陂鎮(zhèn)磐安圍劉氏祖祠每年正月十三舉行上燈活動(dòng)，附近的民間花燈藝人LDG一定會(huì)去參加活動(dòng)，一來(lái)他小時(shí)候在這個(gè)宗祠內(nèi)舉行過(guò)“上丁”，對(duì)這項(xiàng)民俗活動(dòng)深有感觸；二來(lái)他制作的花燈每年都會(huì)被族內(nèi)新丁戶買(mǎi)走掛在這個(gè)祠堂，他覺(jué)得自己親手制作的花燈年復(fù)一年懸掛在祖宗神龕之前是一種自豪，同時(shí)也想聽(tīng)聽(tīng)周圍的群眾怎么評(píng)判自己的花燈技藝。2004年正月十四，筆者在另一個(gè)俗稱九廳十八井的羅氏宗祠再次與他不期而遇，詢問(wèn)前一天劉氏祖祠內(nèi)上燈活動(dòng)的情況。他說(shuō)新丁戶反饋回的意見(jiàn)是色彩和圖案比去年的花燈好，但尺寸沒(méi)變感覺(jué)稍遜一籌；現(xiàn)場(chǎng)參與上燈的民眾對(duì)花燈內(nèi)旋轉(zhuǎn)的日本卡通圖案贊口不絕，很多小孩指著花燈說(shuō)化燈時(shí)一定要搶到這些新奇的配飾。

另外，客家花燈藝人在近十年各級(jí)地方政府主辦的燈節(jié)中也頻頻露臉，間接增強(qiáng)了民間花燈技藝傳承的主動(dòng)性。比如，連平縣政府從1999年開(kāi)始，每年都會(huì)出資請(qǐng)花燈藝人制作各種花燈掛在花燈街和廣場(chǎng)上供游人觀賞。這給客家花燈和“吊燈”習(xí)俗提出了新的問(wèn)題，即在保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上進(jìn)入永續(xù)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。

三、文化創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

隨著我國(guó)改革的深入推進(jìn)，客家地區(qū)以農(nóng)耕文化為主的社會(huì)傳統(tǒng)正在經(jīng)歷劇烈的變遷。客家花燈及其衍生出的“吊燈”習(xí)俗成為地方政府可以深入挖掘的文化資源。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展促成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變化，許多地方以民間藝術(shù)為載體大做文章，從“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”轉(zhuǎn)變成“為文化搭臺(tái)、讓文化唱戲”。*周曉虹：《文化何以能夠成為產(chǎn)業(yè)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2004年第2期?？图一艏啊暗鯚簟绷?xí)俗成了地方政府和民營(yíng)企業(yè)感興趣的話題，每年各種層次的活動(dòng)連續(xù)不斷。臺(tái)灣苗栗和新竹的花燈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的案例，對(duì)粵東北客家花燈及“吊燈”習(xí)俗類非遺項(xiàng)目頗有啟發(fā)。

(一)河源花燈節(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

1.地方各級(jí)政府主辦花燈文化節(jié)

在河源市、連平縣及忠信鎮(zhèn)等各級(jí)地方政府的文化推廣下，忠信花燈節(jié)已成為市級(jí)文化品牌。每逢連平縣有大型活動(dòng)，總會(huì)推出客家制燈、掛燈、暖燈儀式、龍獅鬧花街及花燈展銷，不但促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繁榮和交流，而且對(duì)當(dāng)?shù)卣猩桃Y、經(jīng)貿(mào)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。*潘小平、何樹(shù)強(qiáng)：《九連山下鬧花燈》，《人民日?qǐng)?bào)·華南新聞》 2002年2月25日第一版。筆者對(duì)連平縣舉辦的幾次大型花燈節(jié)進(jìn)行比較，從中發(fā)現(xiàn)地方政府在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)方面能夠發(fā)揮的重要作用。

表3：忠信花燈節(jié)主題及特色

舉辦時(shí)間及屆次主題與特色2004年第四屆與廣東電視臺(tái)聯(lián)合舉辦 “九連山下鬧花燈”大型文藝演出，邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)歌唱家登臺(tái)獻(xiàn)藝。2007年第七屆連平縣政府聯(lián)手中央電視臺(tái)第3頻套《激情廣場(chǎng)》，推廣和傳播忠信花燈與“吊燈”民俗。2008年第八屆民間藝術(shù)巡游、攝影展、花燈展、吊燈與暖燈儀式。2013年第九屆合并主辦廣東省第二屆花燈文化節(jié)，推出《百世燈緣》舞臺(tái)劇以燈魂、燈情、燈緣、燈韻再現(xiàn)客家“吊燈”習(xí)俗。*李若塵：《九連山下春意濃 紅紅火火鬧花燈——廣東省第二屆花燈文化節(jié)暨連平縣第九屆忠信花燈節(jié)開(kāi)幕》，《河源鄉(xiāng)情報(bào)》2013年2月26日。在連平縣持續(xù)十余年舉辦忠信花燈節(jié)后，連平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心獲得“廣東省客家花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，其所組織的民間藝人扎制的花燈以不斷刷新記錄，其中最大的走馬燈以6米的直徑和10米高度吸引了 20多萬(wàn)名觀眾圍觀。另外，連續(xù)舉行的花燈節(jié)也得到珠江電視臺(tái)《文化珠江》和南方電視臺(tái)《嶺南風(fēng)情畫(huà)》的關(guān)注和報(bào)道。

2.民營(yíng)企業(yè)參與花燈民俗節(jié)慶活動(dòng)

生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營(yíng)造民俗氛圍的重要作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)本身在現(xiàn)代社會(huì)的生存，更重要的是民間藝術(shù)所承載的精神財(cái)富得以繼續(xù)傳承，所以必須在對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)、合理利用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行資源整合，創(chuàng)意研發(fā)，從而真正實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。*劉昂：《文化產(chǎn)業(yè)視域下的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》，《民俗研究》2012年第3期。忠信客家花燈及“吊燈”習(xí)俗的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，整合了政府和民間的力量，取得了初步成效。

其一，政府主導(dǎo)成立花燈文化產(chǎn)業(yè)基地，進(jìn)行花燈藝術(shù)和產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)活動(dòng)，挖掘其中深刻的文化內(nèi)涵，充分展示當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，吸引外地人前?lái)觀光游覽。由民營(yíng)企業(yè)投資經(jīng)營(yíng)的客家文化的休閑娛樂(lè)中心，每天定期推出客家風(fēng)情民俗表演活動(dòng)，比如香火龍表演、山歌對(duì)唱、哭嫁和品嘗客家娘酒等，讓游客在情景互動(dòng)過(guò)程中充分體驗(yàn)客家文化意味，將忠信的花燈打造為粵東北地區(qū)風(fēng)俗民情游、客家文化游的重要旅游品牌。

其二，民營(yíng)企業(yè)參與開(kāi)發(fā)花燈的工藝品價(jià)值。花燈由民間工藝品發(fā)展成有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)，品種逐步由單一走向多樣化發(fā)展。除了傳統(tǒng)的祭祖燈和添丁燈，還創(chuàng)造出更多的實(shí)用燈種，比如節(jié)慶燈、生日燈、升學(xué)燈、裝飾燈等，拓展了傳統(tǒng)客家花燈的用途。經(jīng)過(guò)工藝改良后的花燈市場(chǎng)集中于節(jié)慶活動(dòng)、旅游觀光和普通人群用來(lái)裝飾觀賞等，在2010年世界客屬懇親大會(huì)期間，忠信花燈工藝品形式成為參會(huì)嘉賓競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)的商品。

現(xiàn)在的忠信花燈習(xí)俗不僅是在正月里進(jìn)行的儀式化節(jié)日了，任何值得慶祝的喜事場(chǎng)合，大家都愿意用掛花燈這一傳統(tǒng)的娛樂(lè)形式來(lái)慶賀。*羅文冠：《忠信花燈的文化價(jià)值及其傳承研究》，武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第14-16頁(yè)。在筆者訪談幾家企業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們正在研發(fā)便攜式花燈，配以聲、光、電等新技術(shù)，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，以吸引年輕人的眼球。新式花燈能夠自由組裝、拆卸，并被包裝成一種精美的時(shí)尚工藝禮品。就廣東省內(nèi)非遺項(xiàng)目而言，肇慶悅城民間的龍母信仰在旅游經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、宣傳營(yíng)銷和廟會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的舉措，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一個(gè)成功的個(gè)案。*蔣明智：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——悅城龍母文化的產(chǎn)業(yè)化之道》，《民間文化論壇》2011年第5期。業(yè)已入選國(guó)家第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的忠信花燈，同樣可以借鑒悅城的經(jīng)驗(yàn)，走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

(二)花燈文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的啟示

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，并借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)，*王松華、廖嶸：《產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2008年第2期。臺(tái)灣花燈文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)及興寧頤和灣文化產(chǎn)業(yè)園就提供了很好的案例。

1.臺(tái)灣花燈文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)

花燈包括實(shí)體的花燈及花燈表演，客家花燈屬于實(shí)體的花燈，而以“吊燈”為核心環(huán)節(jié)的賞燈習(xí)俗，則是花燈表演的一種形式。臺(tái)灣高雄花燈文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)最為成熟，高雄燈會(huì)是臺(tái)灣十二大節(jié)慶之一，已經(jīng)連續(xù)舉辦十三年，入境旅游人數(shù)逐年攀升，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。高雄花燈的制作從民間藝人團(tuán)體向中小學(xué)推廣，融和藝術(shù)和技藝，將結(jié)構(gòu)力學(xué)、電學(xué)、美學(xué)及材料科學(xué)結(jié)合在一起，將原本竹編、紙?jiān)墓に嚕谌腓F絲、布料和電動(dòng)設(shè)施等組合技藝，使花燈造型更具主題性和多樣性。*尤宜懿：《臺(tái)灣大型節(jié)慶活動(dòng)游客游憩歷程之研究——以2011高雄燈會(huì)藝術(shù)節(jié)為例》，高雄：臺(tái)灣體育運(yùn)動(dòng)大學(xué)休閑運(yùn)動(dòng)管理研究所碩士學(xué)位論文，2013年，第6-9頁(yè)。非遺項(xiàng)目如果僅僅依靠政府投入，很難獲得持久的發(fā)展，但如果有民營(yíng)資本介入，形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，就有可能獲得永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。這不但需要投資者熟悉非遺文化項(xiàng)目的內(nèi)在價(jià)值，而且更需要有基于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意。

2.興寧頤和灣花燈文化產(chǎn)業(yè)園

興寧熙和灣客鄉(xiāng)文化旅游產(chǎn)業(yè)園，按照“一心”、“兩態(tài)”、“三性”、“四塊”、“五一”的理念，以客家花燈文化為中心，建設(shè)“三百”文化博覽園，即以一亭、一姓、一燈為組團(tuán)打造不同風(fēng)格和內(nèi)容的百亭、百姓、百燈。這個(gè)依靠民營(yíng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)的項(xiàng)目，以客家的獨(dú)特花燈為特色，讓非遺項(xiàng)目得到新的發(fā)展機(jī)遇。比如，產(chǎn)業(yè)園區(qū)提出“五個(gè)一”的建設(shè)目標(biāo)，要將其建成世界上唯一的特色賞燈文化園區(qū)、世界第一高的花燈建筑、世界第一大的花燈文化博物館、世界第一個(gè)花燈主題的亭臺(tái)博覽園、世界第一大百姓文化博物園。

從項(xiàng)目開(kāi)工建設(shè)到現(xiàn)今臨近收尾的四年時(shí)間，投資方除了不斷派人到全國(guó)各地花燈文化區(qū)域考察學(xué)習(xí)，還立足客家地區(qū)的民間技藝和地方風(fēng)俗，向花燈藝人及民俗研究專家請(qǐng)教，劃出資金鼓勵(lì)非遺代表性傳承人在作品中融入創(chuàng)意，甚至以高額獎(jiǎng)金征集園區(qū)的花燈主題曲。廣東熙和灣花燈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不僅促進(jìn)民間傳統(tǒng)花燈技藝活態(tài)傳承，而且讓花燈這一非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中獲得自我更新的功能。

在規(guī)模日益擴(kuò)大的民間“吊燈”習(xí)俗中，興寧不同姓氏的祠堂暗地里較勁，以競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)推動(dòng)客家花燈市場(chǎng)的活絡(luò)。民間花燈藝人為了滿足購(gòu)買(mǎi)者求新求變的需要，就要在祖?zhèn)骷妓嚨幕A(chǔ)上不斷吸取新的式樣創(chuàng)造更多具有特色的品種。這種以民俗節(jié)日需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，直接帶動(dòng)了民間工藝類非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。地方政府因應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)結(jié)合客家花燈及“吊燈”習(xí)俗開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進(jìn)了非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展。興寧市熙和灣客鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)園在開(kāi)發(fā)以客家花燈文化為核心的宗親文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)該立足于花燈技藝活態(tài)傳承的特色，借鑒云南少數(shù)民族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以游客參與和體驗(yàn)客家民俗技藝為目標(biāo)，獲得經(jīng)濟(jì)效益和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的雙重回報(bào)。

[責(zé)任編輯]蔣明智

No． 3，2016，Cultural Heritage Journal

Main Abstracts

“Waijiang Opera”Troupe and“Waijing Opera”

KANG Baocheng 1

“Waijiang Opera”troupe has three different meaning in the Qing dynasty literatures． In Yang Zhou Hua Fang Lu， “Waijiang Opera”troupe means the theatrical troupe“Chuntai”supported by the salt merchant Jiang Chun，compared with“Neijiang”troupe，which means the Kunqu troupe． In Guangfu area，“Waijiang Opera”troupe was the opera troupes from other provinces，compared with the local troupes． In East Guangdong，Chaoshan and Hakka area，“Waijiang Opera”troupe was the opera troupes performed“Waijiang Opera”( later called“Guangdong Han Opera”) ，compared with Chaoyin troupes． “Waijiang Opera”originated from Hubei Han Opera，and had gained some features of Hunan Qi Opera and Xiang Opera when it spread southward． The so － called“Minxi Han Opera”and“Guangdong Han Opera”is actually of the same type． In geographical? relationship，“Waijiang Opera” was spread from the Ting River to West Fujian and East Guangdong．

The“Eight Masterpieces”in Cantonese Musical Tradition: “Pure Singing”，“River Tune”， and“Waijiang Opera”

RONG Shicheng 9

The“Eight Masterpieces”( Badaqu) refers to eight pieces of Cantonese opera song which were popular in the Tongzhi period of the Qing dynasty． In the 1950s the eminent Cantonese music artist Pan Xianda of Hong Kong was determined to revive Badaqu． In his article“Discourses on Cantonese operatic song”( 1954) ，Pan differentiates four performing styles of Cantonese operatic singing，that is，by the opera actors，by the Bayin musicians，by the amateur artists，and by the courtesan singers． Pan evaluates highly the refined accompanying style of the“amateur artist”( wanjia) music，which，to him，defines the aesthetic identity of the“Eight Masterpieces”． Moreover， Badaqu are adapted from Cantonese opera plays of late Qing; thus serve as important source materials in studying the history of early Cantonese opera，particularly its connections with the Waijiang opera during that period．

A Rational Thought about the Legal Protection of Folklore

HU Xiaohui 15

The concepts，standpoint，objects，scope and purpose of legal protection of folklore can be justified effectively and discriminated clearly only by rational thinking． The underlying purpose of legal protection of folklore is to protect the collective rights and interests of folklore，so it needs both public law and private law，and each of them has dif-ferent and irreplaceable purpose in itself． Namely，private law is to protect the collective rights and interests of folklore bearers as subjects，and public law is to safeguarding folklore and its diversity，meanwhile to prevent the collective rights and interests of folklore from infringements of governments and other infringers．

The Epistemology Transformation of Gangneung Danoje Festival in Korea Academia in the Perspective of Original Deconstruction

GAO Jing 54

The recognization of the Gangneung Danoje Festival among the Korea academic has been transformed after these three research stages: reality restoration，historical packaging，and original deconstruction． The materials about the Gangneung Danoje Festival，sorted out by Dong Kun ln in 1966，have been considered as the cultural prototype since its occurrence． Influenced by essentialism，the prototype supremacy is getting hotter in the Gangneung area． However，the deconstructivism scholars found that Gangneung Danoje Festival seems paradoxical in terms of cult and origin，and questioned the so － called prototype． They consider to abandoning the essentialism of the prototype supremacy，as to recognize the Gangneung Danoje Festival through a constructionism respect．

Active Exhibition of Intangible Culture Heritage in the Perspective of Discourse: The Case of the Intangible Heritage Culture Exhibition in Nanjing Museum

WANG Meishi 81

This paper is based on the case of the intangible culture heritage exhibition in Nanjing Museum． In the perspective of discourse，study the idea of active exhibition of intangible culture heritage，and discusses its promotion for building a multi － cultural space in a comprehensive museum． The planners tried to connect the intangible discourse system of UNESCO with the intangible cultural interpretation of China． They resolve the conflicts between the experts and the activities in planning． The exhibition strengthened the connection between the inheritors and the local community，and made a complementary between the material cultural heritage and the intangible cultural heritage in a comprehensive museum． This kind of exhibition can transform the traditional comprehensive museum into a modern museum under the concept of“all heritage”．

Reviews on the Classification of Urban Legends

LI Yang，ZHANG Jianjun 120

Folklorists in China have not yet drafted a type － index classification for vernacular urban legends due to insufficient research in this regard，while in the West relevant issue has already raised a broad discussion in terms of authenticity， theme，type and structure，etc． The publishing of A Type Index of Urban Legends ( by J． H． Brunvand) is a landmark in classification study，which also may become an important reference for classifying Chinese urban legends．

周云水(1976-)，男，江西石城人，廣東嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院研究人員。(廣東 梅州，514015)

*本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題(項(xiàng)目編號(hào)：GD13DL03)、廣東省教育廳2015年度高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“客家文化特色教學(xué)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015173564)、嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院粵臺(tái)客家文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心委托課題“粵臺(tái)客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較研究”階段性研究成果。

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1674-0890(2016)03-147-10