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      年俗文化的變遷及傳承創(chuàng)新探析

      2017-01-12 16:45陳文琦
      東方教育 2016年12期
      關(guān)鍵詞:信息社會(huì)觀察法鄱陽湖

      陳文琦

      摘要:年俗文化是民俗文化重要和集中的體現(xiàn),既有傳統(tǒng)性,也有地域性,同時(shí)還具有時(shí)代性。文獻(xiàn)分析、實(shí)地觀察和調(diào)查表明,地處江西省鄱陽湖東北地區(qū)的都昌縣的年俗文化,隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì),特別是信息技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)方式、生活方式以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變革,當(dāng)?shù)氐哪晁孜幕苍诎l(fā)生變化,年俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新需要有新的思路和方法。

      關(guān)鍵詞:年俗文化;鄱陽湖;都昌縣;觀察法;訪談法;信息社會(huì)

      一、引言

      民俗文化,以民俗事件為載體,折射出特定國(guó)家或民族物質(zhì)文化與精神文化的歷史積淀與發(fā)展脈絡(luò)[1]。民俗文化包括傳統(tǒng)的節(jié)慶文化、婚嫁文化、喪葬文化、飲食文化等。同一個(gè)地域生活的人們,相似的情感、信仰、生活方式等交織融合在一起后,所產(chǎn)生的則是該地域獨(dú)特的民俗文化[2]。本文以地處鄱陽湖地區(qū)的都昌縣為例,分析了當(dāng)?shù)啬晁孜幕默F(xiàn)狀、特點(diǎn)及其變遷,分析了社會(huì)信息化對(duì)年俗文化的影響,探討了年俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,以期對(duì)信息時(shí)代鄱陽湖地區(qū)年俗文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新的關(guān)注。

      二、研究方法

      本文以筆者老家所在的地處鄱陽湖東北地區(qū)的都昌縣為例,應(yīng)用了文獻(xiàn)分析、實(shí)地觀察和人物訪談等方法,對(duì)當(dāng)?shù)剡^年的習(xí)俗進(jìn)行了資料梳理和分析,實(shí)地觀察體會(huì)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)和村落的年俗現(xiàn)象及生活狀態(tài),還選擇了10位生活在當(dāng)?shù)鼗蛘弋?dāng)?shù)亻L(zhǎng)大至今還經(jīng)?;厝ミ^年的人士進(jìn)行訪談。本次10位受訪者,如表1所示,年齡在50歲以上的3人、40-50歲之間的2人、30-40歲之間的2人、20-30歲之間的3人,他們?cè)诙疾h連續(xù)生活都超過18年,對(duì)都昌的年俗文化有比較系統(tǒng)的體會(huì)和了解,他們的感受和看法比較有參考性。

      訪談的內(nèi)容包括了年飯時(shí)間和頻次、守歲和放鞭炮等典型年俗活動(dòng),以及受訪者對(duì)年味的感受、變遷的看法。本次訪談是事先編制好訪談提綱,用手機(jī)發(fā)送給受訪者,請(qǐng)受訪者按訪談提綱要求用短信和微信的方式返回訪談內(nèi)容。本次訪談實(shí)踐表明,應(yīng)用手機(jī)訪談快捷、可信,具有較好的信度和效度。

      三、鄱陽湖東北地區(qū)過年習(xí)俗概況

      鄱陽湖地區(qū)地域廣闊,年俗文化混合著農(nóng)耕文化、山水文化、漁獵文化和商貿(mào)文化,不同地方的年俗文化有很大差別。過完小年正式進(jìn)入過年時(shí)間,各家各戶都忙著準(zhǔn)備過年用品,比如辦年貨、切年糕、殺年豬、貼春聯(lián)、掃揚(yáng)塵。

      本文作者老家地處鄱陽湖東邊的都昌縣,年飯是在農(nóng)歷年三十,遇到小年份就在農(nóng)歷臘月29日。當(dāng)天有兩餐年飯,一餐在早上7點(diǎn)左右,叫迎年飯(也有人叫挽年飯),而另一餐在當(dāng)天晚上,叫辭年飯。大人得很早起來準(zhǔn)備年飯。在老家過年時(shí),問過到家中拜年的親戚,發(fā)現(xiàn)他們村有的只吃一餐年飯,早的在臘月28日或者29日,更多的還是在大年三十那天吃年飯。

      過去的除夕夜,全家人圍坐火盆前在一起守歲,往往是守一通宵。午夜12點(diǎn)各家要開門放鞭炮,表示新的一年到來了。如今的除夕夜大家在家看央視春晚,用手機(jī)短信和微信互致問候、分享各自過年的趣事、喜事、快樂事,也不用守通宵了。大年初一是新年了,全村的第一個(gè)活動(dòng)是出“天方”,早上7點(diǎn)多,各家各戶的代表聚集到祖堂里,給祖宗拜年,也互致新年好。穿上新衣服的孩子們?cè)谝慌愿吲d地放鞭炮和玩耍。長(zhǎng)輩們給村里上一年出生的男孩上宗譜,孩子家長(zhǎng)端上香煙、果子、雞蛋和糖水給大家品嘗。出完“天方”后,各自開始走親訪友拜年。

      正月十五的元宵燈節(jié)是最為熱鬧的年俗活動(dòng)。據(jù)老人講,過去元宵節(jié)少不了扎龍燈、玩龍燈。龍燈有稻草扎的、布扎的,也有竹篾和紙?jiān)?。夜間龍頭龍身龍尾均點(diǎn)上蠟燭或插上火把,排成一行,確實(shí)壯觀,穿巷過戶。到了一戶人家,從大門進(jìn)出,說些押韻的喜慶話,主人高興地放鞭炮、裝香煙、擺出糖果糕點(diǎn)。到了別的村,接燈的村往往要鳴放鞭炮,擺上茶點(diǎn),男女老幼競(jìng)相觀看[6]。過去農(nóng)村崇尚習(xí)武,元宵節(jié)常常有舞獅子、耍大刀活動(dòng),現(xiàn)在農(nóng)村青壯年平時(shí)出去打工,很少有時(shí)間習(xí)武,這種活動(dòng)也就很少見了。鄱陽湖地區(qū)很多地方還有做燈粑的風(fēng)俗,炒些米磨成粉,做成豬、牛、雞、鴨等造型,象征在新年里五谷豐登、六畜興旺,蒸熟后供奉祖先。

      隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活方式的變化,人口流動(dòng)加大、生活節(jié)奏加快,年俗文化也發(fā)生了變化,加上大部分年輕人和壯勞動(dòng)力整年都在外地打工和生活,也帶來工作所在地的生活方式,過去那種一致的生活方式就變得多樣了,反映在年俗上,就不是原來的嚴(yán)格一致性。比如,有的村把早上吃年飯的習(xí)慣改到晚上了,盡管與傳統(tǒng)相悖也還是將習(xí)俗改了。

      四、主要年俗活動(dòng)變遷的訪談?wù){(diào)查

      年俗活動(dòng)形式多樣、內(nèi)涵豐富,本文選擇吃年飯、放鞭炮、守歲、拜年等主要年俗活動(dòng)進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查。

      吃年飯是過年習(xí)俗中最重要的活動(dòng)。在10位受訪者中,大部分受訪者所在村鎮(zhèn)都是吃兩餐年飯,第一餐年飯多在大年三十的前一兩天,叫“挽年”飯,也有叫“款年”飯的,年三十晚上的年飯叫辭年飯或者團(tuán)歲飯。據(jù)了解,也有村鎮(zhèn)將年飯安排在臘月28日的。年俗的形成是自然的、多樣的。過去日出而作日落而息,很多村的年飯安排在早餐?,F(xiàn)在,生活方式變化很大,特別是在城市工作多年的人,不適應(yīng)很早起床準(zhǔn)備年飯,要求年飯改在中午或者晚上吃,有些過去吃兩餐年飯的村鎮(zhèn)改為吃一餐年飯了。智能手機(jī)的普及讓大家有機(jī)會(huì)分享自家的年飯美食和團(tuán)聚歡樂。這些變化從受訪者的回復(fù)也得到了印證。

      過去農(nóng)村交通不便,山區(qū)、丘陵與湖區(qū)之間的交往少,有著“五里不同俗、十里不同音”的說法,不同村寨的年俗也有一定的差異?,F(xiàn)在交通方便了,年俗差異也減小了,但還是有一些差異,在本次訪談中也得到了印證。

      在本次訪談中,還針對(duì)放鞭炮和守歲兩項(xiàng)主要年俗活動(dòng)進(jìn)行了訪談,如表2、表3所示。受訪者認(rèn)為,與過去相比,現(xiàn)在過年放鞭炮是多了,更加熱鬧喜慶,但噪聲大,對(duì)環(huán)境也有污染。關(guān)于守歲習(xí)俗,受訪者普遍認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持,但應(yīng)該在午夜前結(jié)束。由此說明大家的環(huán)境意識(shí)和健康意識(shí)有所提升。

      五、年俗變遷與感受的原因分析

      關(guān)于年味的感受,大多數(shù)受訪者認(rèn)為現(xiàn)在過年的年味比過去少了,也有受訪者感覺現(xiàn)在的年味比過去強(qiáng)。至于年俗變遷和年味感受變淡的原因,有的認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展了、生活水平提高了,生活方式變化了;也有人認(rèn)為年輕人接觸新鮮事物多了,思想在變化;也有人認(rèn)為手機(jī)普及,玩手機(jī)搶紅包多了,也影響年味的感受。具體如表4所示。

      從上表的訪談和實(shí)際觀察看,年俗變化和感覺年味淡的原因很多,主要有以下幾個(gè)方面:

      (1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展了,生活條件變好了,過去只有在過年期間才能吃到的好東西,平時(shí)都可以吃到。

      (2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式變了,過去,鄱陽湖地區(qū)以農(nóng)業(yè)或漁業(yè)為主,冬季農(nóng)事漁事不多,大家時(shí)間忙年,現(xiàn)在很多人在城市工作,一年四季都在工作。

      (3)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等信息技術(shù)普及。據(jù)報(bào)道,截至2015年12月底,我國(guó)手機(jī)用戶數(shù)達(dá)到了13億多戶,手機(jī)用戶普及率超過95%,也影響到大家對(duì)年味的感受。遠(yuǎn)在外地的人與家鄉(xiāng)聯(lián)系方便頻繁了,借助網(wǎng)絡(luò)媒體及時(shí)了解家鄉(xiāng)信息,親友相互聯(lián)系多了,過年期間新習(xí)俗多了,給人感覺沖淡了傳統(tǒng)年味。

      六、結(jié)論與探討

      從以上文獻(xiàn)考察、實(shí)地觀察和訪談分析可以看出,過年是一種文化傳統(tǒng),對(duì)家庭、個(gè)人和社會(huì)都有重要的影響,年俗是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾M成部分,反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化風(fēng)情,是當(dāng)?shù)厝藗兩畹臍v史結(jié)晶,應(yīng)該得到保持和發(fā)揚(yáng)。

      年俗文化既有傳統(tǒng)性,也具有時(shí)代性,同時(shí),科技發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬晁孜幕难葑円灿酗@著的影響。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)本地區(qū)年俗文化的保護(hù)和傳承,引導(dǎo)年俗文化的改革和創(chuàng)新,倡導(dǎo)和創(chuàng)設(shè)健康、向上的年俗活動(dòng),在中小學(xué)開設(shè)包括年俗文化教育在內(nèi)的鄉(xiāng)土教育,利用新媒體技術(shù)手段傳播和分享優(yōu)秀的年俗文化,防止盲目和過度植入現(xiàn)代元素,避免年俗活動(dòng)失去其核心價(jià)值和基本面貌。同時(shí),改造和剔除年俗文化中不健康的部分。在年俗改革的方式上,應(yīng)以引導(dǎo)為主,不宜強(qiáng)制。

      參考文獻(xiàn):

      [1]尹伊君. 民俗文化的特征、功能與傳承[J] 學(xué)術(shù)交流,2009年第11期.

      [2]鐘敬文. 民俗學(xué)概論[ M].上海:上海文藝出版社,1998.

      [3]劉鐵梁. “標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005 年第6期.

      [4]王娟. 民俗學(xué)概論[ M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002年.

      [5]邢莉. 談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008年第3期.

      [6] 葉華英.贛東北地區(qū)年俗研究.藝術(shù)教育.2012年第12期.

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