摘 要：《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，它也是西方文化的重要源泉。因此，在西方文學(xué)作品中，尤其是英美文學(xué)作品中，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等中無(wú)不充斥中《圣經(jīng)》中的典故與引文。英美文學(xué)中運(yùn)用其典故，無(wú)疑將作品的文學(xué)價(jià)值提高到了另一個(gè)層次，但如果我們不了解《圣經(jīng)》相關(guān)的典故和知識(shí)，就無(wú)法理解該文學(xué)作品的內(nèi)在思想，甚至?xí)`解或者不明白該文學(xué)作品想傳達(dá)的意思。所以，探討文學(xué)作品中所運(yùn)用的《圣經(jīng)》典故和方法，有助于我們了解和學(xué)習(xí)西方文化，以及促進(jìn)我們對(duì)文學(xué)作品的研究。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》典故 英美文學(xué)

在英美社會(huì)中，《圣經(jīng)》是暢銷(xiāo)量最大的書(shū)籍之一，幾乎人手一本。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》是他們啟蒙之書(shū)，他們受清教徒的價(jià)值觀影響，而清教徒最初辦學(xué)的目的也是為了讓大家能讀懂《圣經(jīng)》，因此圣經(jīng)文化滲透到了英美人民的教育與生活領(lǐng)域當(dāng)中去。所以，當(dāng)我們?cè)陂喿x英美文學(xué)作品時(shí)，我們或多或少會(huì)發(fā)現(xiàn)其作品中蘊(yùn)含著圣經(jīng)文化。

從運(yùn)用的最普遍的典故，如Eden（伊甸）、 the creation（創(chuàng)世）、olive branch（橄欖枝）等到其他比較少見(jiàn)的典故，如ostriches in the desert（曠野的鴕鳥(niǎo)）、Absaloms hair（押沙龍的頭發(fā)）等，這些都可以在英美文學(xué)作品中看到。如果我們不了解《圣經(jīng)》典故，那當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中讀到該些內(nèi)容時(shí)，我們會(huì)一片迷茫，不知道它想表達(dá)什么意思。就拿“押沙龍的頭發(fā)”舉例。如果我們沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《圣經(jīng)》，當(dāng)它出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，我們會(huì)以為這僅僅是押沙龍的頭發(fā)，而實(shí)際上，這是有典故的。“押沙龍的頭發(fā)”出自《撒母耳記下》的第14章325節(jié)，押沙龍是一個(gè)美男子，他的頭發(fā)又密又長(zhǎng)，但是他的滿(mǎn)頭秀發(fā)卻在他逃命時(shí)掛在樹(shù)枝上，讓他丟了性命。因此，“押沙龍的頭發(fā)”也指招致死命的美物。所以，《圣經(jīng)》典故是文學(xué)作家取之不盡用之不竭的素材庫(kù)，而文學(xué)作品與《圣經(jīng)》典故的完美結(jié)合，也讓熏陶在圣經(jīng)文化的西方人民能更加清楚明白的了解作者想表達(dá)的思想情感。

美國(guó)作家威廉·?？思{的長(zhǎng)篇小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》（Absalom， Absalom?。┦撬顝?fù)雜最深?yuàn)W，也最具詩(shī)史風(fēng)格的一部作品。該書(shū)的書(shū)名就是源自《圣經(jīng)》典故。押沙龍是《舊約全書(shū)·撒母耳記下》中的一個(gè)人物形象。押沙龍是大衛(wèi)的三子，而他瑪是押沙龍的妹妹，押沙龍當(dāng)?shù)弥府惸傅母绺绨的蹃y倫他瑪還把他瑪趕了出去，于是他伺機(jī)復(fù)仇，最后把暗嫩殺了。押沙龍因此受到大衛(wèi)王的處罰，后來(lái)又和解了。但押沙龍野心勃勃想要叛亂，大衛(wèi)王狼狽出逃，最后在一次激戰(zhàn)中，叛軍大敗，當(dāng)押沙龍騎騾逃跑時(shí)，因?yàn)檠荷除埖臐饷茴^發(fā)被樹(shù)枝纏住，身體懸掛在空中而被人刺死。當(dāng)大衛(wèi)王得知其死訊時(shí)，他悲傷萬(wàn)分。因此，押沙龍?jiān)谖鞣轿幕幸渤闪藢檭杭婺孀拥拇~。

而威廉·?？思{的小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》主要描述了美國(guó)一個(gè)南方家庭從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初所經(jīng)歷的分崩離析的故事。兄妹亂倫、兄弟自相殘殺的悲劇以及主人公托馬斯拒不相認(rèn)兒子——查爾斯，父子反目為仇等諸多問(wèn)題，給該作品蒙上了一層悲劇色彩，也深刻的表現(xiàn)了人與自己內(nèi)心的種種沖突。該書(shū)揭示了罪惡的奴隸制度所導(dǎo)致的道德淪喪和人心的冷酷無(wú)情，作者希望通過(guò)該小說(shuō)喚醒人們對(duì)美德的渴望。書(shū)名《押沙龍，押沙龍！》則充分傳達(dá)了作者寫(xiě)該書(shū)的意愿，可謂獨(dú)具匠心。

其他許多經(jīng)典文學(xué)作品中也都運(yùn)用了圣經(jīng)典故，比如莎士比亞的喜劇《愛(ài)的徒勞》第一幕第二場(chǎng)，亞馬多說(shuō)：“綠色的確是情人們的顏色，可是我想?yún)O會(huì)愛(ài)一個(gè)綠皮膚的女人，卻是不可思議的，他準(zhǔn)是看中她有頭腦?！泵咏又f(shuō)：“不錯(cuò)，主人。頭腦要綠，帽子也會(huì)綠的?！痹谶@一場(chǎng)景中，莎士比亞運(yùn)用了圣經(jīng)中大利拉的典故。在《舊約·士師記》中，參孫是一個(gè)力大無(wú)窮的人，可是參孫好色，他禁不住情人大利拉的誘惑說(shuō)出了自己力大無(wú)比的秘密，被腓力士人俘虜，受盡折磨，最后殺敵數(shù)千并與敵人同歸于盡。因此Delilah（大利拉）指代“誘騙人的妖婦”，“美人計(jì)”等，而Samson and Delilah（參孫與大利拉）則有“英雄難過(guò)美人關(guān)”之意。該劇本借用該典故，將綠色和頭腦，即戀情與心計(jì)巧妙的聯(lián)系在一起。

莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中同樣運(yùn)用了圣經(jīng)典故，當(dāng)苔絲狄蒙娜被奧賽羅指控為娼妓時(shí)，她的話(huà)：“我不愿提起‘娼婦兩個(gè)字，一說(shuō)到它就會(huì)使我心生憎惡，更不用說(shuō)親自去干那博得這種丑名的勾當(dāng)了；整個(gè)世界的榮華（the worlds mass of vanity）也不能誘動(dòng)我?！彼f(shuō)的這些話(huà)中也包含有圣經(jīng)典故“All is vanity”，表明了她對(duì)于奧賽羅的指控她行為是悲痛萬(wàn)分的，同時(shí)也是是心灰意冷，萬(wàn)念俱灰的，她對(duì)此已不抱任何希望。引用了《傳道書(shū)》第一章2節(jié)中的句子：“傳道者說(shuō)：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空?！敝敢磺薪钥?，萬(wàn)念俱灰。

“極度的自由對(duì)他簡(jiǎn)直是痛苦的折磨。自由的閑適慢慢變成他的一份恐怖。這時(shí)，它就是熱帶香膏中的一只蒼蠅”在《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》中，勞倫斯說(shuō)麥爾維爾喜歡泰比但又不得不躲開(kāi)它時(shí)，說(shuō)了這句話(huà)?！跋愀嘀械囊恢簧n蠅”這一說(shuō)法源自“fly in the ointment（膏油里的蒼蠅）”，它在《傳道書(shū)》中原文是這樣的：Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savor： so doth a little folly him that is in reputation for wisdom and honor.中文翻成“死蒼蠅使膏油發(fā)出臭氣，一點(diǎn)愚昧也能敗壞智慧和尊榮。”其實(shí)和中文的俗語(yǔ)“一粒老鼠屎壞了一鍋湯”是相同的意思的，因?yàn)橐恢凰郎n蠅，而使得原本很好的膏油發(fā)出惡臭而不能使用，也用來(lái)形容令人掃興的事情。此外，查爾斯·蘭姆在他的文學(xué)作品《窮親戚》中對(duì)窮親戚定義，說(shuō)他們?cè)趧e的東西中間，就像是膏油里的蒼蠅。也運(yùn)用了該典故，把窮親戚比作膏油里的蒼蠅，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出他們對(duì)窮親戚的厭惡與不屑以及窮親戚的地位之低。

《圣經(jīng)》給英美文化帶來(lái)了巨大的影響，推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。而英美文學(xué)中運(yùn)用的《圣經(jīng)》典故也數(shù)不勝數(shù)，要想了解名家名作，想要深入體會(huì)文學(xué)作品的魅力，學(xué)習(xí)圣經(jīng)文化是必不可少的一步。

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作者簡(jiǎn)介：許楚楚（1997，01），女，漢，浙江臺(tái)州人，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，本科在讀.