廣西壯族法事文化的倫理意蘊探析
——以廣西忻城縣為例

樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

廣西壯族法事文化的倫理意蘊探析
——以廣西忻城縣為例

樊紅蘭 樊紅東 樊振忠

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族人民在漫長的歷史長河中，形成了屬于本民族的民間信仰，壯族法事文化是其民間信仰之一，已經(jīng)演變成了壯族的生活習(xí)俗，能慰藉人們的心靈。通過對壯族法事文化進行實地考察研究，探究其倫理意蘊，對于促進社會和諧、維護生態(tài)平衡、凝聚民族共同體有著極高的價值和意義。

廣西；壯族；法事文化；倫理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。壯族人民在漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了獨具特色的壯族文化，從壯族發(fā)展的自然和歷史條件出發(fā)，形成了屬于本民族的民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力與超人神力的精神體的信奉、敬畏與崇拜。壯族法事文化屬于壯族的民間信仰之一，對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了很大影響，對慰藉人們的心靈起到重要作用。本文旨在挖掘壯族法事文化當中的精華部分，去其糟粕、取其精華，探究其倫理意蘊，即能夠為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展服務(wù)的文化精髓。

壯族法事文化受中國古典神話故事的影響，融入了佛教、道教等宗教文化。壯族的任何一項法事活動都以“安師”為始，即恭請具有超能力的神仙和祖師爺坐鎮(zhèn)，所請到的“大師”有具有超能力的神，如孫悟空、哪吒、八路神仙；有佛教始祖，如如來佛祖、觀世間菩薩；也有道教始祖，如上清、玉清、太清三清大道，三元大將，張?zhí)鞄?、李天師等。這就決定了壯族的法事文化具有一定的封建主義色彩、神話主義色彩、宗教主義色彩，同時具有壯族的民族特色。

一、廣西壯族法事文化的形成及來源

壯族師公（也叫道公）所進行的法事活動主要分為兩種，一種是麼，是人們所認為命理中，犯喪門、天狗、六害等阻礙家庭發(fā)展或諸多不順心之事，通過做法來改命理，以求得和平安寧。道則主要是通過做法的形式，超渡過世者，主要流程是為死者沐浴、更衣、洗罪、唱《燈書》和超渡亡靈，以助其升天，升入極樂世界。

法事活動的來源是起于董永行孝的故事，相傳很久以前，家中如有老人即將過世，親戚便拿刀到家中將老人殺死并食用其肉體。有一天，董永到山中砍柴，遇到一只母羊正在生育，母羊非常痛苦，董永便聯(lián)想到了自己，母親生育自己時也一定吃了不少苦頭，但一想到父母未來生命垂危時親戚將來享用父母的肉體，董永痛苦不已，他認為這是不應(yīng)該的。于是，每到別人家中有老人過世，董永都不舍得吃肉，而是把分給自己的那份肉拿回家中，用煙火熏肉臘起來，留到父母離世時給親戚享用，避免親戚食用父母的肉體。此外，董永還到有錢人家賣身，做苦力，以此拿錢補貼家用，父母過世時，董永便買棺材將父母的尸體裝起來，做道超渡父母。自此之后，父母過世時做道的習(xí)俗便開始流傳開來。

二、廣西壯族法事文化倫理意蘊的主要內(nèi)容

（一）知恩圖報、孝敬長輩的家庭倫理

壯族法事文化體現(xiàn)了知恩圖報、孝敬父母和長輩的家庭倫理。壯族人們家中一旦有人去世，都要為死者舉行喪葬儀式，邀請師公到家中為其做道，超渡亡靈。師公在做道時唱《燈書》，《燈書》的內(nèi)容極為豐富，主要包含有《報恩燈》《十空燈》《懷胎燈》《外祖燈》《浪氣燈》《董永燈》《囑咐燈》《七道燈》等，主要闡述的是一些孝順父母和感恩的故事，意在表達對死者的尊敬，同時警示晚輩和社會人士要孝敬父母和長輩，常懷恩感之心，知恩圖報，行道、行善、行孝而避免行兇。如《報恩燈》中寫道：“靈山會上釋迦寸，報答爹娘養(yǎng)育恩；養(yǎng)你一身長大了，如今該報父母恩。正月生你娘懷孕，你父愛你長成人；比如水上浮的草，不知成人不成人。二月生你爹記時，今后知你哪時生；爹娘養(yǎng)你多辛苦，誰知今日不報恩。三月生你三月三，爹娘和氣大喜歡；你在肚內(nèi)成形影，抽娘肝腸痛父心。四月生你不種田，爹娘想你丟種田；父母三餐飯不食，只想酸梅口內(nèi)含……”?！秷蠖鳠簟分饕枥L了母親十月懷胎時父母對胎兒的期望和關(guān)愛，以及嬰兒出生后父母是如何含辛茹苦把兒女撫養(yǎng)成人的，號召晚輩要知恩圖報，孝敬父母。

（二）與人為善、善惡有報的社會倫理

壯族法事文化體現(xiàn)了與人為善、善惡有報的社會倫理。主張師公要與人為善，慈悲為懷，做法是為了普渡眾生，為人們排憂解難，并非為了一已私利，做到有求必應(yīng)，以求得和平安定。師公不僅本人要修身行善，還號召世人也要行善，如師公的《渡戒》經(jīng)書中說道：“入吾法門有十戒，問你弟子曉得無……第三戒你行正法，莫行邪法害他人；第四戒你莫邪謠，你若邪謠法不靈；第五戒你少吃酒，莫吃醉酒害本身……”，要求入門師公要行善，走正道。此外，他們還認為，人們的前世今生是有因果的，前世因，三世果，善有善報，惡有惡報，師公要誦讀《因果經(jīng)》，并傳給世人，號召世人行善。《因果經(jīng)》有云：“善男信女聽言因，聽念三世因果經(jīng)；三世因果非小果，佛說真語實非輕。父母雙全為何因，前世敬重孤獨人；無父無母為何因，前世忤逆不孝心。養(yǎng)子不成為何因，前世皆因弱嬰身；今生無子為何因，前世打摘百花蕊。今生長壽為何因，前世買物放生靈；今生短命為何因，前世宰殺眾生命……”

（三）敬畏自然、保護自然的生態(tài)倫理

壯族法事文化體現(xiàn)了敬畏自然、保護自然的生態(tài)倫理。壯族人民敬畏自然，他們認為大自然的萬事萬物都是有靈魂的，有些甚至被奉為神，如掌管土地的為土地神，掌管花草樹木的為樹神等。因此，壯族師公認為，面對自然界事物要以誠相待，使得長期以來，壯族人民能夠與自然和諧相處。師公們被要求不能殺生，且不能吃狗肉、鶴肉、鳩肉、牛肉、七星魚、黃膳等，師公的家人和過契的子女都被要求不能吃狗肉。壯族師公及其人民敬畏大自然，敬重生命、關(guān)愛生命，努力建立與自然和諧相處的密切關(guān)系。

三、廣西壯族法事文化倫理意蘊的當代價值

（一）調(diào)節(jié)社會關(guān)系，促進社會和諧

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。受市場經(jīng)濟和西方文化的影響，我國的傳統(tǒng)文化受到了很大沖擊，社會上尊重長輩、孝敬父母、親師重道、和睦友善、團結(jié)互助的觀念漸顯淡薄，壯族法事文化中的知恩圖報、孝敬父母和長輩、與人為善等正是我們構(gòu)建和諧家庭、和諧社會所必須的正能量，應(yīng)大力弘揚和傳承。

（二）保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡

黨的十八大提出，“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)如今，由于過度開采和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，使得自然界遭到了破壞，得不到應(yīng)有的保護，環(huán)境承載壓力非常大。我們要學(xué)習(xí)和傳承壯族法事文化當中的敬畏自然、敬重生命的倫理觀，認識到大自然對人類的重要性和神圣性，不能將大自然凌駕于人類的活動之下，而是要尚簡節(jié)約、適度索取，真正做到愛護大自然，保護生態(tài)環(huán)境，共同維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展。

（三）撫慰民族心理，凝聚民族共同體

處理好民族問題、做好民族工作，是關(guān)系民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的大事，“我國是統(tǒng)一的多民族國家。我國各族人民同呼吸、共命運、心連心的奮斗歷程是中華民族強大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉”。廣西是擁有壯族人口最多的少數(shù)民族自治區(qū)，是少數(shù)民族聚居地，生活著壯、瑤、彝、苗、侗等十多個少數(shù)民族。壯族法事文化倡導(dǎo)與人為善，要有仁愛之心，普渡眾生，幫助各族人民排憂解難，能撫慰人們的心靈。與人為善這一交往之道，使得壯族人民都能和每個人融洽地相處，與鄰居和其他兄弟民族建立睦鄰友好關(guān)系，守護相望、友愛互助、消除隔閡、團結(jié)和睦，有利于促進民族平等，加強民族團結(jié)，凝聚民族共同體。

總而言之，壯族法事文化當中有其精華部分，具有知恩圖報、孝敬長輩的家庭倫理，與人為善、善惡有報的社會倫理，敬畏自然、保護自然的生態(tài)倫理，對構(gòu)建社會主義和諧社會、凝聚民族共同體、維護南疆穩(wěn)定有著重要意義和當代價值。

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J06

A

2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目（項目編號：KY2015LX410）；百色學(xué)院高等教育本科教學(xué)改革工程項目（項目編號：2017JG16）。

樊紅蘭（1988-），女，壯族，廣西來賓市人，百色學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，主要從事高校思想政治教育研究；樊紅東（1990-），男，壯族，廣西來賓市人；樊振忠（1962-），男，壯族，廣西來賓市人。