周怡如

（浙江大學(xué)藝術(shù)教育中心，浙江 杭州 310027）

中庸之美
——從《樂記》看儒家音樂美學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

周怡如

（浙江大學(xué)藝術(shù)教育中心，浙江 杭州 310027）

在日益強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化價值觀的語境下，重新探討《樂記》的音樂美學(xué)思想既具有非常重要的理論價值，同時也具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義?！稑酚洝防^承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家音樂美學(xué)思想，對音樂產(chǎn)生及消費(fèi)整個過程進(jìn)行了深入的闡釋，特別是其“音由人心生”“盡善盡美”、強(qiáng)調(diào)音樂對接受者及聽眾審美及道德深刻影響的觀點(diǎn)對今日音樂美學(xué)的發(fā)展仍然富有深刻的指導(dǎo)價值。

中庸；美；儒家；音樂

在跨文化對話日益繁榮的今天，中國傳統(tǒng)文化及其核心價值觀愈來愈受到世人重視，特別是儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大中國夢的大語境下愈加顯示出其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，而儒家的音樂美學(xué)思想正是其實(shí)現(xiàn)人生及社會理想的重要方法與手段，因此深入挖掘中國傳統(tǒng)音樂理論，特別是以《樂記》為代表的儒家傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的價值就更加富有指導(dǎo)意義。

相對于音樂教育非常薄弱的現(xiàn)代教育來說，儒家非常重視音樂在表達(dá)人內(nèi)心情感、改造人性及促進(jìn)社會和諧等方面的重要作用。本文將對其在今日仍然富有現(xiàn)實(shí)意義的理論問題進(jìn)行解析。

《樂記》一開始就探討了的音樂的起源，當(dāng)然這不是指音樂的歷史起源，而是指音樂創(chuàng)作的緣起。對此問題，《樂記》強(qiáng)調(diào)“音由人心生”，強(qiáng)調(diào)音樂對內(nèi)心真情實(shí)感的表達(dá)，所以《樂記》反復(fù)說：“音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄皹氛撸糁缮?；其本在人心之感于物也?！薄胺惨粽撸诵恼咭?。”“凡音者，生于人心者也?！彼?，悲哀的心情就產(chǎn)生急沉的聲音，愉快的心情就產(chǎn)生舒緩的聲音，歡樂的心情就產(chǎn)生昂揚(yáng)的聲音，憤怒的心情就產(chǎn)生嚴(yán)厲的聲音，崇敬的心情就產(chǎn)生廉直的聲音，愛戀的心情就產(chǎn)生溫柔的聲音，都是從人的內(nèi)心世界自然而然產(chǎn)生的。“音由人心生”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在音樂創(chuàng)作過程中人的精神世界與外在世界，包括自然與社會之間的互動關(guān)系，而這也是音樂對欣賞者個體與社會大眾產(chǎn)生影響的根源與理論依據(jù)。人各種喜怒哀樂的情感都來自外部世界的激發(fā)，所謂“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也?！蓖獠渴澜绮煌穆曇粼谌说男睦懋a(chǎn)生不同的情感，這種情感自然會影響人的各種復(fù)雜心理，進(jìn)而影響人的行為，最終對整個社會產(chǎn)生影響，由此音樂便與人的德行修養(yǎng)以及社會倫理道德密切聯(lián)系在一起，所以《樂記》說：“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！薄班嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”安樂祥和的治世之音，怨恨乖戾的亂世之音，萎靡不振的鄭衛(wèi)之音，憤恨不平的桑間濮上之音都是或平安或動蕩的社會環(huán)境對人的心理影響決定的，它們不僅影響了生產(chǎn)音樂的創(chuàng)作者，同樣也影響了接受音樂的大眾。由此，這也形成了音樂鑒賞的一個重要原則，《左傳》中就記載了季札根據(jù)“聲音之道與政通”的原理來判斷音樂的故事：季札在魯國聆聽音樂，在《周南》《召南》中聽出了“勤而不怨”，在《邶》《庸》《衛(wèi)》中聽出了“憂而不困”，在《王》中聽到了“思而不懼”，在《魏》中聽到了“明主”，在《唐》中聽到了“令德之后”，在《陳》中聽到了“國無主”，在《小雅》中聽到了“周德之衰”，在《大雅》中聽到了“文王之德”，這些都是音樂鑒賞家根據(jù)音樂表現(xiàn)的人的內(nèi)在情感來精準(zhǔn)判斷其所產(chǎn)生及表現(xiàn)的外在世界的例證，所謂“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政”。

《樂記》的不同音樂種類與性質(zhì)對人產(chǎn)生不同影響的深刻認(rèn)識也同樣來自于“音由心生”的觀念。關(guān)于不同音樂的不同性質(zhì)，子夏說：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武；君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志；君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾；君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進(jìn)眾；君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！痹敿?xì)分析了鐘、磬、絲、竹、鼓等不同器樂對人的情感所產(chǎn)生的影響及其所直接導(dǎo)致的行為結(jié)果，甚至其社會價值。師乙解釋不同音樂與不同人的性情之間的密切關(guān)系時說：“寬而靜，柔而正者，宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。”這也是分析了不同的音樂性質(zhì)與人的性情之間的密切關(guān)系：激發(fā)人勇氣的鏗鏘鐘聲、節(jié)義分明促人獻(xiàn)身的石磬之聲、悲婉的絲玄之聲、集聚的竹管之聲、喧鬧的鼓鼙之聲無不使人產(chǎn)生各種聯(lián)想與共鳴，憂傷哀婉的音樂、歡樂流暢的音樂、剛毅憤怒的音樂、肅敬莊正的音樂、慈愛寬順的音樂、淫亂放蕩的音樂也物歸其類地對人的心理行為產(chǎn)生不同的影響，這即揭示了聲音的天然屬性，同時也展示了音樂與人的心理行為之間的必然聯(lián)系。

《樂記》“音由人心生”的觀念告訴我們“音”的不同性質(zhì)，并要求我們要充分發(fā)揮音樂的正能量，注重培養(yǎng)從事音樂工作各個環(huán)節(jié)的音樂人的道德修養(yǎng)及其社會責(zé)任感，從而對社會正能量的發(fā)揮產(chǎn)生積極的意義，否則就會走向它的反面。音樂如其他藝術(shù)形式一樣，歸根結(jié)底是藝術(shù)家自身精神世界的反映，正如貝多芬所說：“每部真正的藝術(shù)作品之后站立的就是它的創(chuàng)作者。”崇高的藝術(shù)品是崇高心靈的回聲，偉大的藝術(shù)作品是創(chuàng)作者忠實(shí)的畫像，他的信仰與立場、歡樂與痛苦、勇敢與堅定、機(jī)智與勇氣的忠實(shí)反映。所以貝多芬在自己的遺囑中說：“神明，你看看我的內(nèi)心！你認(rèn)識它，你知道，在它之中寓居著對人類的愛，對行善的渴望。”從音樂的創(chuàng)作者來說，儒家強(qiáng)調(diào)音樂家的道德修養(yǎng)及其社會責(zé)任感，在《樂記》看來，一個道德修養(yǎng)很差的人是不可能創(chuàng)作出令人道德高尚的音樂來的。

總之，整部《樂記》始終貫穿著對人，特別是對社會的、整體的、全面的人的關(guān)注，而不是個體的、片面的、感性的人的強(qiáng)調(diào)。雖然《樂記》中引申出的很多具體的思想已失去它的現(xiàn)實(shí)意義，但僅就它的出發(fā)點(diǎn)、對音樂的根本要求、它的最終指向應(yīng)該說是沒有過時，甚至經(jīng)過歷史的檢驗更加彰顯其真理的一面。同時也從另一個角度說明了《樂記》對音樂美學(xué)的基本要求乃是古今中外偉大藝術(shù)家的共同理想，也是今日我們應(yīng)該大力加以倡導(dǎo)的藝術(shù)審美要求。

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周怡如（1985-），女，湖南長沙人，浙江大學(xué)藝術(shù)教育中心講師，研究方向：音樂美學(xué)研究。