張 婷

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【社會(huì)主義研究】

馬克思文化觀視域下我國(guó)文化自信建設(shè)探究

張 婷

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

在馬克思文化觀的觀照下，一方面從文化自信的物質(zhì)源泉、思想源泉和價(jià)值源泉三個(gè)主要方面認(rèn)清文化自信的原因生成，從而在理論層面尋找到文化自信的源頭和底氣，另一方面立足解決文化自信的發(fā)展問題，特別是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性出路， “人民主體”觀念的現(xiàn)代性詮釋，全球化視野的國(guó)際性展望三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的把握，從而在實(shí)踐層面給予文化自信行動(dòng)指導(dǎo)。

文化自信；馬克思文化觀；生成；發(fā)展

在全球化的浪潮下，文化軟實(shí)力日漸成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要指標(biāo)之一，文化自信也日益彰顯出自身的價(jià)值。只有在馬克思文化觀的視域下，建構(gòu)文化自信生成和發(fā)展的大廈，才能辯證地看待我國(guó)自身文化的利弊得失，全面深刻地處理與外域文化的關(guān)系。

一、馬克思文化觀的三大要素

（一）社會(huì)實(shí)踐：馬克思文化觀的邏輯起點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是文化生成的邏輯起點(diǎn)。文化的社會(huì)實(shí)踐性是生產(chǎn)力水平的綜合反映。在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之前，人們的歷史觀是唯心史觀，對(duì)于文化觀則堅(jiān)信文化史觀。人們認(rèn)為文化是人們頭腦中幻想出來的東西，與實(shí)踐無關(guān)，甚至是實(shí)踐的對(duì)立面，帶有虛幻的宗教色彩和鮮明的政治性質(zhì)，歷史則只是少數(shù)杰出人物隨心所欲創(chuàng)造的產(chǎn)物。

在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之后，人們認(rèn)識(shí)到文化不是人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，文化的演進(jìn)過程取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展。文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)上層建筑之一，由它所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，既可能超越現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)條件，又可能滯后于所處的經(jīng)濟(jì)狀況，并以其特有的方式影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

每一時(shí)代都有自己特有的文化，文化的繁榮都與其所處時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相聯(lián)；每一時(shí)代的文化都繼承了上一時(shí)代的優(yōu)秀部分，又創(chuàng)造了與本時(shí)代社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)的內(nèi)容。是否符合人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是否經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)，是衡量文化是否具有先進(jìn)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，又是檢驗(yàn)文化進(jìn)步、思想解放的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）批判意識(shí)：馬克思文化觀的思維方法

馬克思文化觀在演化過程中帶有強(qiáng)烈的批判色彩。以世界觀和方法論的視角，作為唯物的世界觀，馬克思文化觀以批判的意識(shí)和縝密的思維揭示了文化世界的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，展現(xiàn)了唯物主義的文化立場(chǎng)；作為辯證的方法論，馬克思文化觀以批判的態(tài)度和求實(shí)的行動(dòng)“破舊立新”，勾勒了共產(chǎn)主義社會(huì)的文化圖景，確立了辯證運(yùn)動(dòng)的文化研究方法。

馬克思文化觀對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行理性的批判，一方面，馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)文化在破除封建腐朽思想方面的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[1](P404)，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬文明的國(guó)家”[1](P422)。另一方面，他又對(duì)金錢拜物教作出本質(zhì)性的批判。

馬克思文化觀視批判為手段，以繼承為目的。首先，馬克思正是通過宗教批判、法哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和意識(shí)形態(tài)批判等理論層面的批判，分辨了其中不利于文化進(jìn)步、思想解放的糟粕，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化史觀的摒棄，端正了對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。其次，馬克思以批判踐行著對(duì)傳統(tǒng)文化精華的繼承。因此，每一時(shí)代的文化既繼承了過去的優(yōu)秀文化，又創(chuàng)造了牽動(dòng)本時(shí)代脈搏跳動(dòng)的先進(jìn)文化。

（三）人的自由和全面發(fā)展：馬克思文化觀的價(jià)值追求

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)是馬克思文化觀的理論前提。文化的主體總是一定歷史時(shí)期的人，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)就要立足于“現(xiàn)實(shí)的人”所處的時(shí)代背景，從而在歷史的大邏輯中彰顯馬克思文化觀的人道主義現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。資本主義時(shí)期，文化只是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的手段，人民也只能依附于產(chǎn)品。社會(huì)主義時(shí)期，生產(chǎn)資料私有制已不復(fù)存在，剝削人的制度已根本消除，人民成為國(guó)家最具有話語權(quán)的主人。在馬克思描繪的共產(chǎn)主義時(shí)期，將做到人的自我異化的積極揚(yáng)棄，人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所期待的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P422)的那種“聯(lián)合體”的社會(huì)理想。

馬克思文化觀把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為文化的主體，始終關(guān)注人的生存境遇和命運(yùn)，批判一切束縛人、壓迫人、統(tǒng)治人的異化力量，并通過文化的建設(shè)致力于實(shí)現(xiàn)人的解放、人的自由和全面發(fā)展。因此，馬克思文化觀是以人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值追求的文化理論體系。

二、馬克思文化觀視域下文化自信的生成

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是建設(shè)文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思文化觀的實(shí)踐要素為文化自信的生成提供了指導(dǎo)，特別是實(shí)踐過程中生產(chǎn)力的發(fā)展為文化自信建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

物質(zhì)基礎(chǔ)是建設(shè)文化自信的必要條件。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2](P32)他認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)及宗教、國(guó)家、藝術(shù)等生產(chǎn)的特殊方式規(guī)定著文化的客觀內(nèi)容、歷史形態(tài)。因此，建設(shè)文化自信只有立足一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才會(huì)有實(shí)現(xiàn)文化自信的可能性。

生產(chǎn)力的發(fā)展為建設(shè)文化自信奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，精神交往與思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)起初都是直接同物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往交錯(cuò)在一起的，均是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。同時(shí)，人們也受生產(chǎn)力的發(fā)展以及與此發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。因此，生產(chǎn)力發(fā)展和交往的制約關(guān)系，不僅推動(dòng)生產(chǎn)力的向前，而且積淀建設(shè)文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，馬克思把文化問題的研究同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析、制度分析聯(lián)系起來。脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文化研究沒有可依托的物質(zhì)土壤，脫離制度分析的文化研究則缺乏主流價(jià)值的引領(lǐng)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義文化建設(shè)，立足于我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，秉承馬克思文化建設(shè)的方法論。在文化建設(shè)的實(shí)踐中，要從注重物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展和制度層面的完善這兩方面加強(qiáng)對(duì)文化自信建設(shè)的指導(dǎo)和鞏固。

（二）多元化的思潮是建設(shè)文化自信的思想源泉

馬克思文化觀的批判意識(shí)要素為分析多元化的思潮提供了方法論的指導(dǎo)，通過對(duì)當(dāng)下良莠不齊的思想進(jìn)行批判辨別所形成的多元化思潮，為文化自信建設(shè)提供思想源泉。

在多元化思潮的批判中，肅清錯(cuò)誤思想，辨識(shí)可取之處。一方面，隨著全球化浪潮的涌入，多元化思潮以意識(shí)形態(tài)的文化形式不斷滲入，將會(huì)導(dǎo)致民族文化的混亂，造成對(duì)自身文化的不自信。另一方面，文化既蘊(yùn)含民族個(gè)性又帶有世界共性，各民族文化走出國(guó)門形成多元化浪潮是世界文化發(fā)展的大勢(shì)。一種能走向世界的文化必然有可取之處，取其可取，不斷豐富，才會(huì)有更加雄厚的自信底氣。批判意識(shí)不僅使我們?cè)诙嘣汲敝斜媲逭婕伲矣欣谖幕孕沤ㄔO(shè)。在批判中認(rèn)清錯(cuò)誤思潮，防范其對(duì)民族文化的沖擊，避免文化自信建設(shè)因錯(cuò)誤思想的腐蝕而失去新鮮思想的滋潤(rùn)。在批判中促進(jìn)健康思想的傳播交流，辯證吸納各民族文化中能“為我所用”的部分，才能為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新內(nèi)容，開拓新視野，讓本民族文化更加自信，讓文化自信建設(shè)有健康的思想源泉。

（三）對(duì)人的生存境遇的終極關(guān)懷是文化自信的價(jià)值源泉

馬克思文化觀所強(qiáng)調(diào)的人的自由和全面發(fā)展昭示著文化自信建設(shè)的價(jià)值追求。因此，在人的自由和全面發(fā)展思想影響下著眼于對(duì)人的生存境遇的終極關(guān)懷是文化自信的價(jià)值源泉。

中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)看中對(duì)人的生存境遇的終極關(guān)懷，力圖建設(shè)服務(wù)于人民群眾的大眾文化。在建成小康社會(huì)的今天，我們已由過去關(guān)注人民群眾肚子的饑餓轉(zhuǎn)到了關(guān)注人民群眾頭腦的饑餓，物質(zhì)的發(fā)展雖已滿足了身體生存的需要，但是，精神生產(chǎn)的滯后卻無法滿足于群眾對(duì)先進(jìn)文化的渴求。當(dāng)鄧小平解決了身體饑餓之后，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)兩手抓。隨著文化產(chǎn)品日漸涌現(xiàn)，文化活動(dòng)日漸豐富，文學(xué)、電影、電視、音樂、舞蹈、戲劇等的表現(xiàn)形式、內(nèi)在思想、科技載體都緊跟時(shí)代潮流，契合人民需要，滿足人民呼聲。我們不僅對(duì)自身文化做與時(shí)俱進(jìn)的改造，而且對(duì)外來文化持開放包容的心態(tài)，積極引進(jìn)外來優(yōu)秀的文藝作品，開拓人民全球文化的視野，領(lǐng)略不同民族文化的風(fēng)情。

只有真正認(rèn)識(shí)到對(duì)人的生存境遇的終極關(guān)懷是文化自信的價(jià)值源泉，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建設(shè)有存在的意義?？梢哉f，今天的我們比任何歷史階段都有更為豐富的物質(zhì)和文化資源，持有更加開闊包容的心態(tài)，擁有更加光明的復(fù)興道路，也比歷史上任何時(shí)期更加具有自信的底氣。

三、馬克思文化觀視域下我國(guó)文化自信的發(fā)展

（一）以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)文化自信

1.批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

運(yùn)用馬克思文化觀的批判意識(shí)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅批判了傳統(tǒng)文化中的糟粕，而且繼承了傳統(tǒng)文化中的精髓。在批判中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持冷靜客觀的態(tài)度，樹立民族文化的自信，在傳承中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做與時(shí)俱進(jìn)地改造，增添中國(guó)軟實(shí)力的自信。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的考察必須放置于特定的歷史或現(xiàn)實(shí)的情景中，才能在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)打破傳統(tǒng)。

此外，分辨中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分是我們傳承文化的前提條件，也是我們繁榮中華文化，增強(qiáng)文化自信的必然選擇。只有以一種優(yōu)秀文化的標(biāo)準(zhǔn)去篩選文化中的精華，才能為我們?cè)邶嬰s的文化辨析中指明道路。只有在批判的批判下，繼承的繼承中獲取的文化才能為文化自信增加養(yǎng)料。

2.發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

以馬克思文化觀的批判意識(shí)，在實(shí)踐中厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中形成的新文化才能反映時(shí)代步伐，滿足社會(huì)和人民的需求。實(shí)踐性質(zhì)的文化愈豐富，愈能解決新問題、迎接新挑戰(zhàn)，文化也就愈自信。因此，文化自信絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化口號(hào)，其發(fā)展創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)。

首先，發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依賴頂層設(shè)計(jì)的完善。重點(diǎn)是加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)，完善相關(guān)法律并加大實(shí)施和監(jiān)督懲罰力度，從而營(yíng)造文化創(chuàng)新的綠色環(huán)境；要點(diǎn)是加強(qiáng)政策保障，尤其是加大財(cái)政支持的力度和相關(guān)文化項(xiàng)目建設(shè)的強(qiáng)度，從而增強(qiáng)創(chuàng)新文化的物質(zhì)保障。其次，發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要擴(kuò)寬宣傳渠道，創(chuàng)新宣傳手段。重點(diǎn)是推進(jìn)地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，尤其是開展民族文化的保護(hù)，從而鞏固文化創(chuàng)新的根基；要點(diǎn)是加大宣傳教育的力度，通過綜合運(yùn)用媒介載體和創(chuàng)新表達(dá)方式的手段，推動(dòng)紅色旅游持續(xù)健康發(fā)展，培育優(yōu)良家風(fēng)家教，加強(qiáng)港澳臺(tái)中華文化傳播和交流，從而開拓文化創(chuàng)新的領(lǐng)域；難點(diǎn)是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育的始終，通過編寫幼兒文化讀物，修訂小學(xué)課程教材，推動(dòng)高校相關(guān)文化學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，從而深化文化創(chuàng)新的深度。最后，發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要根植生活實(shí)踐。為了使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活的各方面，必須深入挖掘城市歷史文化價(jià)值以延續(xù)城市文脈，必須加強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”文化建設(shè)以彰顯鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)采，必須培育現(xiàn)代企業(yè)文化以再現(xiàn)企業(yè)活力，必須豐富文化節(jié)日以書寫民族魅力。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，對(duì)繼承下來的優(yōu)秀部分進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性發(fā)展，這樣沉淀下來的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是我們文化自信建設(shè)必須吸取的營(yíng)養(yǎng)。

（二）以“人民主體”觀念支撐文化自信

1.人民群眾對(duì)文化創(chuàng)造的歷史積淀支撐文化自信建設(shè)

馬克思文化觀既強(qiáng)調(diào)人的自由和全面發(fā)展是文化自信的價(jià)值追求，又重視人民群眾在文化自信建設(shè)中的主體地位?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！盵3]只有追溯歷史，審視人民群眾在特定時(shí)期的文化創(chuàng)新，才能夠支撐文化自信建設(shè)?！霸跉v史時(shí)期更替中，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[4](P121)因此，每一代歷史更替下的繼承都來源于過去所沉淀下來的、與當(dāng)時(shí)歷史階段實(shí)際相符合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)其做出符合新時(shí)代要求的改造。一方面，當(dāng)代的人民群眾擁有著更加深厚的歷史積淀，擁有著前人留下的更殷實(shí)的優(yōu)秀文化成果，另一方面，人民群眾還擁有更廣闊、更深層次的社會(huì)實(shí)踐，歷史文化成果的積淀和社會(huì)生活實(shí)踐的積淀支撐著文化自信的建設(shè)。

2.人民群眾的創(chuàng)造力支撐文化自信建設(shè)

作為文化自信建設(shè)主體的人民群眾既要立足于社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造文化成果，又要發(fā)揮其能動(dòng)作用，用人民群眾的創(chuàng)造力支撐文化自信的建設(shè)。

首先，人民群眾中的知識(shí)分子在文化自信建設(shè)中占據(jù)著重要的地位。我們對(duì)文化的自信，主要來源于對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬。當(dāng)下對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來增加文化自信的做法中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)就是對(duì)文化名人和不朽名著的保護(hù)。文化名人引領(lǐng)文化創(chuàng)新的前沿，文化名著承載文化傳承的遺產(chǎn)。知識(shí)分子應(yīng)該以人民為中心，不受市場(chǎng)利益的導(dǎo)向，通過學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考，創(chuàng)作出觸及人的靈魂，引起人民共鳴的優(yōu)秀作品。我們只有擁有了一支德藝雙馨的文化人才隊(duì)伍，一批無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，才能在硬件上有文化自信的底氣，才能撐起文化自信的建設(shè)。

其次，建設(shè)文化自信更是全體中華兒女的共同責(zé)任。在文化自信的建設(shè)過程中，充分尊重工人和農(nóng)民的主體地位，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)頭羊作用，展現(xiàn)公眾人物的示范榜樣作用，發(fā)揮青少年的生力軍作用，宣揚(yáng)先進(jìn)模范的表率帶頭作用，倡導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織從業(yè)人員的積極牽引作用，彰顯文化志愿者、文化輔導(dǎo)員、文藝骨干、文化經(jīng)營(yíng)者的重要帶動(dòng)作用，從而用人民群眾的創(chuàng)造力支撐起整個(gè)文化自信的建設(shè)。

（三）以全球化視野延展和開拓文化自信

1.外來文化的民族化豐富文化自信的內(nèi)涵

當(dāng)代境遇使整個(gè)世界都處于極為深刻的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，全球化進(jìn)程在世界范圍內(nèi)引起了各民族文化間的交融和碰撞。但是，在多元文化共存的全球背景下，資產(chǎn)階級(jí)的文化仍然是居主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢(shì)話語，這必然會(huì)導(dǎo)致向我們涌來的資本主義主導(dǎo)下的文化浪潮參差不齊，即使是世界文化的優(yōu)秀部分，由于本身文化的階級(jí)屬性，也面臨著怎樣讓生活在社會(huì)主義下的中國(guó)民眾所接受的問題。因此，通過外來文化的民族化進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)二者更好地融合是我們亟待解決的問題。

我們必須認(rèn)識(shí)到，通過積極吸納外來文化的精華，使人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化基因與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接，才能實(shí)現(xiàn)外來文化的民族化，才能完善中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系。全球視域下對(duì)外來文化民族化的關(guān)注能夠拓展中華文化的自信內(nèi)涵，為文化自信建設(shè)提供鮮活的文化資源。

2.民族文化的世界化拓寬文化自信的外延

馬克思以唯物史觀的視角對(duì)世界歷史境遇下的文化問題做了系統(tǒng)的闡述，并提出了“世界歷史”的概念，用來描述人類歷史的整體性和有機(jī)性，特別是用來概括大工業(yè)以來開創(chuàng)的各個(gè)國(guó)家和不同民族走向“一體化”的歷史時(shí)代。馬克思把“世界歷史”的發(fā)展描述為“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1](P404)反過來，“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1](P404)。從而“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[1](P404)由此可見，在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的洪流中，每一個(gè)民族甚至每一個(gè)人都不可避免地卷入其中。

面對(duì)世界歷史發(fā)展的大勢(shì)，各國(guó)都逐漸意識(shí)到了民族是世界的部分，反之，世界是民族的整體。作為世界文化重要組成部分的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須放在世界文化共同發(fā)展的語境下去討論。我們只有把民族文化推向世界，借助世界文化發(fā)展的順風(fēng)車，以力借力，才能以更快的速度實(shí)現(xiàn)民族文化的時(shí)代化和世界化。這既推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，又拓寬了文化自信的外延，使文化自信建設(shè)不拘泥于本國(guó)本民族的范圍。

3.世界文化的一體化開拓文化自信的空間

在世界歷史境遇下，文化發(fā)展的整體化和一體化趨勢(shì)不斷推向前進(jìn)。馬克思預(yù)見到了世界文化發(fā)展的大勢(shì)，指出過去民族自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)必然會(huì)被民族間的交往打破，“物質(zhì)的生產(chǎn)也是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1](P404)他強(qiáng)調(diào)世界文化是由“許多種民族的和地方的文學(xué)”構(gòu)成的。從更深層次講，世界歷史境遇下，工業(yè)文明以前的自足、零散的文化必須以某種形式在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、要素等層面發(fā)生變遷，從而匯入世界整體化和一體化的發(fā)展浪潮中，使世界文化呈現(xiàn)多元共存的局面。

文化自信建設(shè)不僅要順應(yīng)本民族文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，遵循民族文化發(fā)展的規(guī)律，而且不能忽視世界文化的整體化和一體化的趨勢(shì)，將各民族文化自信建設(shè)的個(gè)性與世界文化的共性相結(jié)合。只有擁有全球化背景的文化自信建設(shè)，才能在世界文化的交流中享有更廣闊的空間，才能使文化建設(shè)有更深刻的自信。

我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都有自己民族生存的土壤，都有自己的本色和獨(dú)特性，從而自覺地維護(hù)各國(guó)、各民族文化的多樣性，加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，借鑒吸收，不隔閡排擠，取而代之。我們認(rèn)識(shí)到尊重一個(gè)國(guó)家和民族的文化，就是尊重一個(gè)國(guó)家和民族存在的尊嚴(yán)。每個(gè)民族既要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重其他民族的思想文化，尊重每一個(gè)國(guó)家和民族在世界文化領(lǐng)域的話語權(quán)。作為馬克思文化觀忠實(shí)的繼承者，我們堅(jiān)信，在世界歷史境遇下,未來文化發(fā)展的大勢(shì)必然是“在自己的發(fā)展進(jìn)程中，要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1](P421)與實(shí)現(xiàn)同每個(gè)人的自由和全面發(fā)展相適應(yīng)的共產(chǎn)主義文化。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，1961.

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1672-4445（2017）05-0025-05

2017-08-08

張婷（1993—），女，安徽阜陽人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院16級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

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