邪教信徒教育轉(zhuǎn)化的心理學(xué)思考*

□朱季康

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225002）

邪教信徒教育轉(zhuǎn)化的心理學(xué)思考*

□朱季康

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225002）

在邪教信徒的教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，其心理層面的轉(zhuǎn)化是一個(gè)重要方面。只有準(zhǔn)確把握邪教信徒的心理特征，具體區(qū)分其個(gè)體的不同心理表現(xiàn)與根源，才能有的放矢，實(shí)施有效的心理干預(yù)。在進(jìn)行邪教信徒教育轉(zhuǎn)化的心理干預(yù)時(shí)，應(yīng)從預(yù)防和矯治兩個(gè)角度，在歸屬與認(rèn)同、交往與尊重、自我完善與自我實(shí)現(xiàn)、逃避現(xiàn)實(shí)和生理狀況等五個(gè)具體方面進(jìn)行針對(duì)性地心理干預(yù)，從而對(duì)其心理轉(zhuǎn)化起到積極的效果。

邪教信徒；教育轉(zhuǎn)化；心理學(xué)

在邪教信徒的具體教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，需要通過(guò)對(duì)邪教信徒主要心理特征的觀察與把握，對(duì)其心理內(nèi)涵進(jìn)行具體分析，實(shí)施有針對(duì)性的心理預(yù)防與矯治。

一、邪教信徒的主要心理特征與教育轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備

（一）邪教信徒心理特征概述。沉迷于邪教教義，按照邪教教主的指令及上一級(jí)信徒的唆使進(jìn)行邪教生活，這些邪教信徒的心理狀態(tài)與常人有很大差異。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論男女，這些崇信邪教的人普遍具有正常人所不具備的偏執(zhí)性、癡迷性、癲狂性、妄想性、狂躁性、受虐性、神經(jīng)質(zhì)性等病態(tài)的心理表現(xiàn)。根據(jù)陳清萍對(duì)陜西部分邪教信徒群體進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)測(cè)量得出的數(shù)據(jù)，在這些邪教信徒中，精神病態(tài)者占34.09%，偏執(zhí)性傾向者占25%，神經(jīng)衰弱者占22.73%，妄想狂者占20.45%，輕躁狂者占10.23%，癔病者占29.55%（以上病態(tài)心理有交叉現(xiàn)象）。[1]這些邪教信徒不能很好地適應(yīng)正常的社會(huì)生活，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序十分不滿。

在具體的行為表現(xiàn)上，這些邪教信徒在為人處世方面容易沖動(dòng)，對(duì)社會(huì)中的正常事物、正常發(fā)生的事件等容易產(chǎn)生過(guò)激的反應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生很多不切實(shí)際的想法。他們中很多人具有很強(qiáng)的自我觀念，以自我個(gè)體為中心，容易妄想，容易接受暗示，對(duì)于諸如愛、恨、嫉妒、被害等情感有夸張的想象力與聯(lián)想力。其中一些人對(duì)他人的語(yǔ)言、行為、姿勢(shì)等十分敏感，猜疑心態(tài)強(qiáng)烈，易進(jìn)行過(guò)度的聯(lián)想與解讀，甚至?xí)袕?qiáng)烈的受害者心態(tài)。他們遇事也往往比較固執(zhí)，基本上不相信科學(xué)的邏輯推理與客觀的事物，對(duì)于自己的做法、決定、理念很執(zhí)著，對(duì)于自己所信奉的邪教教義有著死板的堅(jiān)持與盲從。他們的心胸較為狹隘，情緒容易激動(dòng)，行為長(zhǎng)期表現(xiàn)為情緒化，精神高度緊張，并具有一定的攻擊性。其中一些人對(duì)于自己有過(guò)度的自負(fù)性評(píng)價(jià)，還有強(qiáng)迫傾向。很多邪教信徒因?yàn)橐陨戏N種心理問題而伴生著一些生理病痛。

（二）邪教信徒主要的心理特征分類。根據(jù)邪教信徒的各種臨床表現(xiàn)，他們大致有以下幾種心理特征。

1.殉道心理。無(wú)論是入教前的熏陶，還是入教后的培養(yǎng)，大部分邪教信徒對(duì)于自己所信奉的邪教有著虔誠(chéng)的信仰，對(duì)教主也有著強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感。尤其是在長(zhǎng)期的教義感染下，他們相信教主的所作所為都是對(duì)的，所言所行都是對(duì)的。他們出于對(duì)自己所信奉的邪教及教主的信賴與忠誠(chéng)，愿意付出自己所有的一切去服從教主的指令，跟隨教主前行。由此，他們甚至愿意為教主、為邪教獻(xiàn)出自己的生命，以達(dá)到信仰實(shí)現(xiàn)的目的。

2.被動(dòng)心理。加入邪教的信徒們一般失去了自我的主動(dòng)意識(shí)，盲目按照教主的命令去執(zhí)行。這種被動(dòng)心理的存在源于他們對(duì)于邪教及教主的信仰，并直接摧毀了他們自己的主動(dòng)意識(shí)。他們也因此失去了自我判斷的可能與動(dòng)力，對(duì)于自己的身體健康、工作事業(yè)、家庭幸福乃至生命等問題都不再有自我的獨(dú)立判斷與決定。教主控制著他們的一切，包括他們的意志。

3.群體心理。邪教是一個(gè)團(tuán)體性的組織，任何加入其中的信徒，都會(huì)被這個(gè)團(tuán)體所裹挾，感受到整個(gè)團(tuán)體的群體性影響。邪教信徒不但從這種群體性心理的影響中接受教義，遵守教規(guī)，而且由這種群體心理出發(fā)，傳染與擴(kuò)大其邪教信仰，驅(qū)動(dòng)更多的人加入到這個(gè)群體中。在這種群體性心理的感召與暗示下，他們忘記了自我個(gè)體的存在，忘記了正常的社會(huì)秩序與家庭生活，也忽略了犯罪的界限，執(zhí)迷其中，樂在其中。

4.恐懼心理。大部分邪教都以“末世”論作為傳播、立教的理論基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，邪教教主會(huì)不遺余力地宣揚(yáng)世界末日的到來(lái)與信仰該教的好處，使信徒相信肉體的消失是未來(lái)輪回、再生、永存的必需代價(jià)，鼓動(dòng)信徒依附、服從，破壞社會(huì)秩序，對(duì)抗社會(huì)法制，甚至組織集體自殺等駭人的行為。在這樣的環(huán)境下，信徒往往精神高度緊張，時(shí)刻持有恐懼心理。這種恐懼心理也強(qiáng)烈驅(qū)使著信徒緊緊跟隨教主，服從教主的全部命令。

5.受虐心理。很多邪教組織為了強(qiáng)化信徒對(duì)教主的忠誠(chéng)，為了維持邪教內(nèi)部的組織體系，往往采用一些暴力手段對(duì)信徒進(jìn)行懲戒。而接受了邪教教義的信徒，對(duì)于這種暴力手段不能反抗，只有逆來(lái)順受。通過(guò)這種手段，使信徒感受到自我意識(shí)的消失，感受到教主及邪教組織的絕對(duì)控制力。長(zhǎng)此以往，很多信徒漸漸習(xí)慣于這種暴力虐待，并產(chǎn)生很強(qiáng)的受虐心理。

（三）邪教信徒心理預(yù)防、矯治的準(zhǔn)備。在以心理學(xué)為工具，對(duì)邪教信徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化時(shí)，無(wú)論是心理預(yù)防，還是心理矯治，都需要提前進(jìn)行一些準(zhǔn)備工作。

首先，對(duì)邪教信徒的個(gè)體狀況進(jìn)行仔細(xì)分析。雖然邪教的教義和宗旨大同小異，邪教組織形式大體類似，邪教教主招徠信徒的蠱惑手段基本一致，但具體到每一個(gè)個(gè)體的邪教信徒，其往往表現(xiàn)出很大的差異。每一個(gè)信徒都有不同的人生，有不同的身份、經(jīng)歷、家庭，其接受邪教的訴求、過(guò)程等也有很大的差異，在其接受邪教蠱惑，或已經(jīng)虔誠(chéng)信仰邪教的程度及入教后的表現(xiàn)也都各不一樣。這些因素決定了對(duì)邪教信徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化時(shí)，必須考慮到每個(gè)個(gè)體的自身情況。

其次，對(duì)教育轉(zhuǎn)化所采用的具體方案進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。由于邪教信徒個(gè)體的差異性，我們?cè)跍?zhǔn)備教育轉(zhuǎn)化的具體方案時(shí)必須要有多種設(shè)計(jì)。如針對(duì)入教時(shí)間短、受教影響不深的信徒與入教時(shí)間長(zhǎng)、為邪教骨干分子的信徒的轉(zhuǎn)化方案，就應(yīng)有明顯區(qū)別。針對(duì)不同職業(yè)、性別、年齡的邪教信徒，我們也應(yīng)有針對(duì)性的轉(zhuǎn)化方案。方案因人而異，視“中邪”程度而調(diào)整，不能固守一種方式，其宗旨只在于最大程度地發(fā)揮教育轉(zhuǎn)化的效能，更好地實(shí)現(xiàn)邪教信徒的心理轉(zhuǎn)化。

第三，對(duì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)的各種反饋信息進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)。對(duì)邪教信徒的教育轉(zhuǎn)化不是一件容易的工作，其過(guò)程十分復(fù)雜。在教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，來(lái)自所教育轉(zhuǎn)化對(duì)象的反饋信息是很寶貴的。這些反饋信息可能是一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)動(dòng)作、一種態(tài)度，甚至更微妙的表現(xiàn)。這些反饋信息，一方面為我們?cè)u(píng)估教育轉(zhuǎn)化對(duì)象的轉(zhuǎn)化程度提供了答案，另一方面也為我們下一步執(zhí)行教育轉(zhuǎn)化方案提供了有價(jià)值的參照。無(wú)論教育轉(zhuǎn)化過(guò)程是否順利，被教育轉(zhuǎn)化對(duì)象的所有反饋信息都值得我們研究。而在這個(gè)過(guò)程中，能否敏銳地把握到這些信息，及時(shí)分析并調(diào)整我們的教育轉(zhuǎn)化方案，對(duì)教育轉(zhuǎn)化的效果有極大的影響。

二、邪教信徒教育轉(zhuǎn)化中的心理學(xué)內(nèi)涵

在邪教信徒教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有關(guān)的心理學(xué)內(nèi)涵主要包括歸屬與認(rèn)同、交往與尊重、自我完善與自我實(shí)現(xiàn)、逃避現(xiàn)實(shí)和生理狀況等五個(gè)方面。對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行預(yù)防與矯治，對(duì)其負(fù)面心理進(jìn)行疏導(dǎo)與消除，積極發(fā)展其正面心理，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)邪教信徒的心理轉(zhuǎn)化。

（一）歸屬與認(rèn)同：給予邪教信徒新的身份判斷。所謂認(rèn)同感，是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)于一個(gè)集體、事物的價(jià)值的認(rèn)可與判斷，并由此而產(chǎn)生對(duì)其價(jià)值判斷的承認(rèn)與肯定。所謂歸屬感，一般是指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)于一個(gè)集體、事物超越認(rèn)同感的認(rèn)知，并基于這些個(gè)體或群體對(duì)于該集體、事物的信賴、依戀等程度，建立個(gè)體、群體對(duì)其的強(qiáng)烈認(rèn)同與歸屬。一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)同感可以在很大程度上消除個(gè)體在面臨現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的挫折與失敗所帶來(lái)的焦慮，滿足其對(duì)自我的肯定。而歸屬感則可以通過(guò)對(duì)特定集體、事物的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)安全感與寄托。那些加入邪教的信徒，原本也是一些普通個(gè)體，他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)與自然界的時(shí)候，感嘆難以把握命運(yùn)，特別是在遭受一些特殊的變故與不幸之后，深感世事無(wú)常，對(duì)自己的人生道路有很強(qiáng)的無(wú)力感。他們迫切希望能夠得到超自然力量的幫助與指引，尋找精神的寄托。而在正常宗教之外，一旦接觸到邪教組織，在邪教教主吹噓的萬(wàn)能能力之下，在邪教教義的瘋狂蠱惑之下，他們很容易產(chǎn)生對(duì)邪教的認(rèn)同感與歸屬感，從而投身其中。在教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們要根據(jù)邪教信徒的這種心理，通過(guò)相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化方案，使他們逐漸拋棄對(duì)邪教的歸屬與認(rèn)同，產(chǎn)生對(duì)正常社會(huì)的歸屬感與認(rèn)同感，重新獲得對(duì)自己作為正常社會(huì)一分子的身份判斷。

（二）交往與尊重：給予邪教信徒正常的社會(huì)地位。在個(gè)體人的生活中，與社會(huì)其他個(gè)體的交往是必須的社會(huì)需要，甚至是最重要的社會(huì)需要。而在人與人的交往中獲得對(duì)方的尊重，擁有正常的社會(huì)地位，也是每個(gè)人的基本社會(huì)需要。任何一個(gè)人都不能脫離人類社會(huì)的交往，不能獨(dú)立于社會(huì)他人而存在。在沒有交往的環(huán)境中，或在有交往但長(zhǎng)期得不到尊重的環(huán)境中，會(huì)產(chǎn)生苦悶、抑郁等消極心理情緒。長(zhǎng)此以往，會(huì)產(chǎn)生自卑、自暴自棄或脫離社會(huì)、敵視社會(huì)的變態(tài)人格。在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)環(huán)境的變化，工作壓力和生活壓力的加大，會(huì)導(dǎo)致人與人之間的交往不足，或交往中帶有嚴(yán)重的功利性質(zhì)。而在錢、權(quán)、利等外在因素的影響下，很多人由于種種主客觀的原因，面臨著尊重感得不到滿足的問題。在邪教組織中，邪教信徒們相互抱團(tuán)。通過(guò)教義的約束、教主的籠絡(luò)、組織的嚴(yán)密控制以及長(zhǎng)期的各種邪教活動(dòng)，使邪教信徒們保持著緊密的交往，也從中獲得了相互之間的尊重，在正常社會(huì)之外得到了交往與尊重的心理需求的滿足。在教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們要根據(jù)邪教信徒這種渴求交往與尊重的心理需求，通過(guò)相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化方案，使他們?cè)陔x開邪教組織之后，能夠保持正常的社會(huì)交往，并在其中獲得尊重的感受，得到正常的社會(huì)地位，從而逐漸與邪教組織相脫離，回歸正常的社會(huì)生活。

（三）自我完善與自我實(shí)現(xiàn)：給予邪教信徒新的目標(biāo)追求。自我完善與自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體人在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)自我的不斷調(diào)適，實(shí)現(xiàn)自我能力的充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)的過(guò)程。自我完善與自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次的心理需求，也是一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)之外的更高層次的心理追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有自我完善與自我實(shí)現(xiàn)的愿望，但是能夠真正實(shí)現(xiàn)這種愿望的人是少數(shù)。而在邪教的教義與組織活動(dòng)中，正是利用了這種每個(gè)人都具有的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)的心理追求，通過(guò)所謂“真善美”的修身目標(biāo)，以及各種夸張、迷信的信仰邪說(shuō)，使一些人在追求自身提高、自我完善與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中誤入歧途。一些邪教信徒不再關(guān)注正常社會(huì)中的各種事業(yè)、榮譽(yù)、名利，也不再關(guān)心正常人的善良、道德，錯(cuò)誤地以為通過(guò)在邪教組織的幫助下，遵從教主的旨意，遵守邪教的戒律與修煉方式，與教主一起修煉“正果”，能夠得到自我的完善與實(shí)現(xiàn)。在教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們要根據(jù)邪教信徒追求自我完善與自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，通過(guò)相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化方案，一方面積極勸導(dǎo)邪教信徒回歸正常社會(huì)，對(duì)正常社會(huì)中的成功目標(biāo)重新產(chǎn)生興趣，建立積極正面的人生價(jià)值觀，另一方面，也要通過(guò)引導(dǎo)，使他們明白，并不是每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想中的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)，只要自己朝著正確的方向努力，不愧對(duì)人生，就是一種美麗的人生。

（四）逃避現(xiàn)實(shí)：給予邪教信徒面對(duì)生活的勇氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的激烈，人際關(guān)系的緊張，導(dǎo)致生活壓力和工作壓力都很大。每個(gè)個(gè)體人都面臨著生活與工作的雙重壓力。高壓的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，個(gè)體人很容易產(chǎn)生各種緊張、恐懼、沮喪、不滿等不良的心理情緒。如果不能正確對(duì)待，并有效地排解這些心理情緒，在這些不良心理情緒的影響下，一些心理承受能力較弱、不能面對(duì)強(qiáng)大壓力的人就會(huì)選擇躲避壓力，逃避現(xiàn)實(shí)，而邪教正好迎合了這部分人的這種心理需要。邪教鼓勵(lì)信徒逃避現(xiàn)實(shí)，并為其提供逃避現(xiàn)實(shí)的種種方法與庇護(hù)場(chǎng)所，使信徒徹底脫離現(xiàn)實(shí)的世界，專心投入到對(duì)邪教信仰的修煉中去。這些信徒從而以邪教的教義作為自己回避世界、逃避現(xiàn)實(shí)的擋箭牌，并自我麻痹。當(dāng)這種心理情緒發(fā)展到一定程度時(shí)，他們自身就會(huì)完全被邪教教主所掌控，不但完全脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且依附于邪教組織，甚至走向極端，采取自殺等形式以求得自我的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)“修成正果”。在教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們要根據(jù)邪教信徒逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求，通過(guò)相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化方案，尤其是尋找出他們逃避現(xiàn)實(shí)的個(gè)體原因，具體問題具體分析，給予他們面對(duì)生活的勇氣，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)信心，積極面對(duì)，正視人生，重新回到正常的社會(huì)中去。

（五）生理狀況：給予邪教信徒可靠的健康保障。生理健康方面影響一些人信奉邪教的原因主要有兩個(gè)。一是我國(guó)醫(yī)療保障制度還不夠完善。雖然我國(guó)的社會(huì)保障及大病醫(yī)療體系正在不斷完善之中，取得了很大的進(jìn)步，但是還有很大的空間需要提升。一些人在生病之后產(chǎn)生了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在無(wú)法承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用的情況下，往往病急亂投醫(yī)，相信或迷信一些邪教所宣傳的手段以及他們所宣揚(yáng)的“天堂”“消業(yè)”等謬論，逐漸沉迷其中。二是隨著我國(guó)國(guó)民對(duì)于自身健康的重視，一些人在尋求強(qiáng)身健體的過(guò)程中，接觸了邪教的一些歪理邪說(shuō)，由于缺乏正確的生理健康常識(shí)，而相信并沉溺于邪教之中，逐漸由健身實(shí)踐轉(zhuǎn)入信仰追隨，成為邪教信徒。在教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們要根據(jù)邪教信徒追求生理健康的心理需求，通過(guò)相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化方案，一方面糾正他們對(duì)于生理健康的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除邪教的影響，緩解他們的心理壓力，另一方面要通過(guò)積極的幫扶，建立更加完善的醫(yī)療保障制度，使更多的人得到更加完善的醫(yī)療保障，同時(shí)更加積極廣泛地推進(jìn)生理健康科學(xué)知識(shí)的普及，提升全民族的健康素質(zhì)，使他們追求生理健康的心理需求得到很好地滿足。

三、邪教信徒教育轉(zhuǎn)化工作的延伸思考

在對(duì)邪教信徒的心理進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，以下兩點(diǎn)值得我們進(jìn)一步思考。

首先，在對(duì)邪教信徒進(jìn)行心理轉(zhuǎn)化時(shí)，要注重與社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合。很多邪教信徒是在遭受了社會(huì)挫折的同時(shí)，又在心理上遭受了創(chuàng)傷，才開始接觸與信奉邪教的。個(gè)體人在社會(huì)中遭受社會(huì)挫折是不可避免的，如何正確對(duì)待社會(huì)挫折，調(diào)節(jié)心態(tài)，也應(yīng)該是我們?cè)趯?duì)邪教信徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中需要關(guān)注的。在社會(huì)各項(xiàng)保障功能不健全的地方，某種程度上容易使一些人產(chǎn)生不安全感，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的恐懼感，轉(zhuǎn)而去尋求邪教教義與邪教組織中的“溫暖”。此外，人是群體性生物，天然地就容易接受其他人、其他群體的影響與暗示。在邪教傳播的過(guò)程中，信徒的從眾心理起到了很大的作用。其中一些人是在他人信奉邪教的宣傳和影響下，在從眾心理的暗示下做出了信教的判斷。如何阻斷這種從眾的受教心理，也需要我們更多地將心理學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

其次，有關(guān)邪教信徒心理轉(zhuǎn)化的方法論。我們?cè)趯?duì)邪教信徒進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化時(shí)，事前要針對(duì)性地開展調(diào)查研究，要根據(jù)每個(gè)信徒的不同心理狀態(tài)，同時(shí)考慮到具體邪教的教義、組織形式、活動(dòng)方式等因素，設(shè)計(jì)不同的教育轉(zhuǎn)化方案。同時(shí)，可以依據(jù)大數(shù)據(jù)理論，在足夠數(shù)量的教育轉(zhuǎn)化案例基礎(chǔ)上，建立起邪教信徒心理轉(zhuǎn)化案例的數(shù)據(jù)信息庫(kù)。在開展邪教信徒的教育轉(zhuǎn)化工作時(shí)，這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)可以作為一個(gè)基本數(shù)據(jù)的分析工具，把握普遍規(guī)律，結(jié)合特殊案例，推動(dòng)相關(guān)工作。在對(duì)邪教信徒進(jìn)行心理轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們還可以通過(guò)一些案例分析，進(jìn)行邪教信徒心理轉(zhuǎn)化的預(yù)測(cè)與評(píng)估，使邪教信徒的教育轉(zhuǎn)化工作更科學(xué)、更專業(yè)、更有效。

[1]陳青萍.關(guān)于邪教癡迷者的人格學(xué)研究[J].宗教學(xué)研究，2004（1）.

（責(zé)任編輯：林弈）

D917

A

1674-3040（2017）04-0081-04

2017-03-20

朱季康，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，教育學(xué)博士后，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史、中美學(xué)前教育比較。

*本文系2016年江蘇省公安廳委托項(xiàng)目“邪教癡迷者教育轉(zhuǎn)化的普世價(jià)值及其制度構(gòu)建”的階段性成果。