余 斌 沈 賀

論資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)及應(yīng)對(duì)
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為觀照

余 斌 沈 賀

從人類千百年的歷程來(lái)考察，價(jià)值觀不僅具有階級(jí)性，而且是歷史地變化著的，不僅在名稱上有變化，而且在同一名稱的內(nèi)容也有著變化。所謂的普世價(jià)值只是資本主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，金錢選舉制下的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，只能是資產(chǎn)階級(jí)才享有的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性。我們必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)與危害；提高政治敏銳性和政治鑒別力，努力排除資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思潮的干擾，全面深化改革，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的改革與發(fā)展方向，開(kāi)創(chuàng)更美好的明天。

普世價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；意識(shí)形態(tài)；全面深化改革

一、所謂普世價(jià)值只是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)

17世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端后的幾百年中，以自由、理性和個(gè)人權(quán)利為核心的“啟蒙價(jià)值”成為推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量，成為現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)代“普世價(jià)值”就是“啟蒙價(jià)值”經(jīng)過(guò)人們幾百年的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐演化而成的。事實(shí)上，17世紀(jì)以來(lái)的歐洲主流社會(huì)的發(fā)展只不過(guò)是資本主義社會(huì)的發(fā)展，其所謂的普世價(jià)值只是資本主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。而幾百年來(lái)，資本主義社會(huì)最典型的個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由就是產(chǎn)權(quán)明晰到個(gè)人手里，也就是資本或資產(chǎn)歸資本家個(gè)人所有，而不是屬于社會(huì)大眾?！白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)。……私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制?！盵1]相反地，只有社會(huì)主義公有制才能使得生產(chǎn)資料即資產(chǎn)屬于社會(huì)大眾。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵2]事實(shí)上，正因?yàn)槿绱?，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)才與以前各具民族和地方特色的統(tǒng)治階級(jí)如奴隸主和封建主的意識(shí)形態(tài)不同。

然而，由于馬克思徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，人們發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來(lái)，有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是人數(shù)不多并且仍在不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！盵3]

列寧指出，“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局。”[4]例如，日本區(qū)議員的選舉就要求交納大量的金錢才能成為候選人，以至于日本大學(xué)的教授都難以申請(qǐng)參選，更何況選舉宣傳還要花費(fèi)大量金錢。顯然，這種金錢選舉制下的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，只能是資產(chǎn)階級(jí)才享有的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，這樣的普世價(jià)值只能是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

二、價(jià)值觀的歷史性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求

從人類千百年的歷程來(lái)考察價(jià)值觀，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些價(jià)值觀不僅具有階級(jí)性，而且是歷史地變化著的，不僅在名稱上有變化，而且在同一名稱的內(nèi)容也有著變化?！袄?，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵5]

資產(chǎn)階級(jí)誕生于封建社會(huì)，15世紀(jì)末海上航路的偉大發(fā)現(xiàn)為它開(kāi)辟了一個(gè)新的更加廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所，使封建社會(huì)內(nèi)部的主要靠手工進(jìn)行的工業(yè)和產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻以行會(huì)束縛和各種特權(quán)同它對(duì)抗。無(wú)論在哪里，道路都不是自由通行的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)說(shuō)機(jī)會(huì)都不是平等的，于是，自由通行和機(jī)會(huì)平等就成為首要的和愈益迫切的要求。[6]這種自由、平等的“啟蒙價(jià)值”不是來(lái)自于人對(duì)神的“叛逃”和“祛魅”，而是實(shí)實(shí)在在地從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件中衍生出來(lái)的，只不過(guò)在意識(shí)形態(tài)上借助了人對(duì)神的“叛逃”。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過(guò)消除封建不平等來(lái)確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍。由于歐洲國(guó)家的居民不再生活在像羅馬帝國(guó)那樣的世界帝國(guó)中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國(guó)家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。這種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的典型表現(xiàn)是美國(guó)憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時(shí)確認(rèn)了存在于美國(guó)的有色人種奴隸制：階級(jí)特權(quán)不受法律保護(hù)，種族特權(quán)被神圣化。[7]“普世”之光照不到那些奴隸身上。到后來(lái)，只是由于奴隸經(jīng)濟(jì)的效率日益低下，美國(guó)的有色人種奴隸制才通過(guò)南北內(nèi)戰(zhàn)予以廢除，但直到今天，有色人種仍然與白人的地位有很大的差別。

從資產(chǎn)階級(jí)破繭而出的時(shí)候起，資產(chǎn)階級(jí)就與無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可避免地一直伴隨著。同樣地，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義?；蛘咚菍?duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)反應(yīng)?；蛘咚菑膶?duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的手段。在這兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。[8]恩格斯甚至指出，“民主在今天就是共產(chǎn)主義。任何其他的民主都只能存在于那些跟實(shí)際毫無(wú)聯(lián)系、認(rèn)為原則不是靠人和環(huán)境發(fā)展起來(lái)而是靠它本身發(fā)展起來(lái)的、好空談的夢(mèng)幻家的頭腦中。民主已經(jīng)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則，群眾的原則。即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的這個(gè)唯一正確的意義，但是他們?nèi)颊J(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會(huì)平等的要求，雖然這種要求還是模糊的?！盵9]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵10]特別是“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”。[11]既然，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵12]

由此可見(jiàn)，包含平等的觀念在內(nèi)的價(jià)值觀，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這些價(jià)值觀的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。[13]因此，這樣的價(jià)值觀，是不可能說(shuō)它是永恒的真理的，也是不可能說(shuō)它是普世價(jià)值的。恩格斯關(guān)于道德教條的一段論述，也完全適用于所謂的“普世價(jià)值”：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。但是我們還沒(méi)有越出階級(jí)的道德。只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵14]

事實(shí)上，魯迅在《狂人日記》中已經(jīng)提到了這種沒(méi)有年代或不分年代的“普世價(jià)值”：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值也是這樣的“吃人”價(jià)值觀，正因?yàn)槿绱?，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵15]同樣地，社會(huì)主義（核心）價(jià)值觀也要同資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”實(shí)行最徹底的決裂。

三、筑牢弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，從經(jīng)濟(jì)制度即財(cái)產(chǎn)的社會(huì)形式著手，切實(shí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)不能動(dòng)搖”即“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖”。[16]

黨的十八屆三中全會(huì)提出“全面深化改革”，這也意味著既要深化公有制經(jīng)濟(jì)的改革，也要深化非公有制經(jīng)濟(jì)的改革，否則就既談不上全面改革，更談不上全面深化改革。鑒于我們的改革是社會(huì)主義制度的自我完善，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，因此，在全面深化改革中，無(wú)論是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)還是對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)而言，都必須強(qiáng)化相應(yīng)的社會(huì)主義因素，尤其是為人民服務(wù)、為勞動(dòng)者服務(wù)的因素。這就意味著，在公有制經(jīng)濟(jì)改革中必須尊重勞動(dòng)者的主人翁地位，充分尊重和發(fā)揮職工代表大會(huì)的職能和作用，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施國(guó)有企業(yè)的改革。而在非公有制經(jīng)濟(jì)的改革中，無(wú)論是引導(dǎo)其建立現(xiàn)代企業(yè)制度，還是進(jìn)行其他方面的改革，都必須引入社會(huì)主義因素，守護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)（首先是按照全面依法治國(guó)的要求，全面貫徹落實(shí)各項(xiàng)勞動(dòng)法律法規(guī)），這樣才能使億萬(wàn)勞動(dòng)職工感受到社會(huì)主義的溫暖。

為在非公有制經(jīng)濟(jì)中打牢弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，可以考慮采取以下措施：第一，對(duì)于已經(jīng)建立現(xiàn)代企業(yè)制度即實(shí)行股份制的私有企業(yè)，通過(guò)修訂公司法明確要求職工代表進(jìn)入董事會(huì)或監(jiān)事會(huì)，以維護(hù)企業(yè)職工的合法權(quán)益與合理的經(jīng)濟(jì)要求。第二，對(duì)于一些具備發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)條件的私有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或行業(yè)，對(duì)私有企業(yè)進(jìn)行整合，實(shí)行國(guó)有企業(yè)控股的混合所有制經(jīng)濟(jì)。第三，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)能力差、經(jīng)營(yíng)困難、職工福利難以達(dá)到法律要求的小生產(chǎn)性質(zhì)的私有企業(yè)，則要引導(dǎo)他們參照集體經(jīng)濟(jì)的形式搞合作經(jīng)濟(jì)，逐步向集體經(jīng)濟(jì)和個(gè)私經(jīng)濟(jì)相混合的混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，對(duì)于不具備發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，特別是獨(dú)資的外資企業(yè)，要堅(jiān)決地依法成立行業(yè)工會(huì)或地區(qū)工會(huì)的分會(huì)，不僅要推行企業(yè)集體談判，尤其是要推行行業(yè)集體談判和區(qū)域集體談判，以方便勞動(dòng)力流動(dòng)，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)私有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力；要使工會(huì)代表進(jìn)入企業(yè)決策和管理層，參與企業(yè)決策和管理，對(duì)涉及企業(yè)職工的事項(xiàng)具有一票否決權(quán)，限制資本家剝削工人的自由，按照勞資兩利的原則，構(gòu)建和諧的企業(yè)文化。

四、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播

在從原因即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手的同時(shí)，我們也要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)上做出不懈的努力。

（一）要占領(lǐng)或控制價(jià)值觀宣揚(yáng)的主陣地。加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)各類媒體（無(wú)論其所有制形式和性質(zhì)）的控制，在這些主陣地上，加強(qiáng)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳。對(duì)于在這些主陣地上，反其道而行之的人，包括鼓吹資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”的人和在技術(shù)上幫助他們發(fā)表言論的人，都必須堅(jiān)決清除出媒體隊(duì)伍，否則就要中止該媒體在國(guó)內(nèi)的相關(guān)業(yè)務(wù)。

（二）要加強(qiáng)大中學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。這不僅包括思想政治教育，也包括人文社會(huì)科學(xué)的專業(yè)教育。對(duì)于鼓吹自私自利理性經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材、鼓吹資產(chǎn)階級(jí)法制的法學(xué)教材、鼓吹資產(chǎn)階級(jí)憲政的政治學(xué)教材等等，要進(jìn)行全面清理。全面采用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的統(tǒng)編教材。每年暑期，都要對(duì)高校各專業(yè)教師開(kāi)展為期不少于一周的關(guān)于馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，考核不合格的不能上崗。

（三）要抓住各項(xiàng)考試的指揮棒，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。例如，在研究生入學(xué)考試的相關(guān)科目中要加入批判分析資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值”、闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，并加大考核分值。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)提出，“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[17]在公務(wù)員招考時(shí)應(yīng)當(dāng)專門考核馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此促進(jìn)報(bào)考者熟練掌握這門課程并逐步培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1][5][10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社,2009.41.552.552.

[2][12][15]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].人民出版社,2009.35-36.591.52.

[3]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].人民出版社,2009.461.

[4]列寧全集(第3 5卷)[M].人民出版社,1985.461.

[6][7][8][13][14]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].人民出版社,2009.110-111.111-112.112-113.11 3.99-100.

[9]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].人民出版社,1957.664.

[11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社,1960.195.

[16]習(xí)近平.發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[EB/OL].http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201511/24/t20151124_7112615.shtml.

[17]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：更好認(rèn)識(shí)和遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-07/08/c_1111518431.htm.

(責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏)

余斌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院（郵政編碼 100872）；沈賀，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼475001）

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1672-6359(2017)05-0012-04