石力

（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

湖南湘西苗族儺文化研究
——儺戲世俗娛樂化例證研究

石力

（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

儺，滋生于萬物有靈觀對史前先民精神信仰和生產(chǎn)生活的全面覆蓋。在漫長的歷史演進(jìn)中，累積形成了囊括儺儀、儺禮、儺俗等元素的龐大文化體系。儺戲脫胎于儺儀，是儺儀發(fā)展到一定階段所孕育出的高級藝術(shù)形式，是正統(tǒng)儀軌的戲劇化展演。湖南湘西苗族地區(qū)儺戲盛行，是還儺愿儀式的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)存最具生命力的儺文化載體之一，與儺儀神圣嚴(yán)肅的初始本質(zhì)不同，當(dāng)今儺戲呈現(xiàn)出明顯的世俗娛樂化趨勢。

湘西苗族；儺戲；世俗娛樂化；求子

一、湘西苗族儺堂戲

儺儀初始形態(tài)是先民驅(qū)邪逐疫的原始巫術(shù)，伴隨社會(huì)形態(tài)改變，由民間行為上升為國家意志，在宗法治國的封建王朝時(shí)期，作為“國之祭典”繁榮于漢族地區(qū)，《禮記月令》、《周禮夏官》及《后漢書》等古籍中的相關(guān)記載均體現(xiàn)儀式的神圣嚴(yán)肅與恢弘威嚇。歷史更迭，儺儀從原始驅(qū)趕巫術(shù)發(fā)展為封建皇權(quán)之宗法儀禮，再通過屯兵移民傳入南方少數(shù)民族地區(qū)，為保持生命力，不斷與宗教、民族文化、民間藝術(shù)相融合，其神圣嚴(yán)肅的儀式原型日漸式微，而蘊(yùn)含著豐富文化元素的儺戲成為了廣大民眾喜聞樂見的儀式形態(tài)，走向世俗娛樂化分野。

不同地區(qū)和民族有其獨(dú)特的儺戲種類。至今尚存的有廣西師公戲、江蘇南通僮子戲、安徽貴池儺戲、山西曲沃扇鼓儺戲、貴州安順地戲以及湘黔苗族地區(qū)儺堂戲等。

湘西苗族地區(qū)儺戲廣泛見于還儺愿儀式，該儀式是儺儀與湘西苗區(qū)文化傳統(tǒng)尤其是南方道教齋醮、巫鬼文化融合后，形成的酬神還愿儀式，儺戲在還儺愿儀式中發(fā)揮娛神娛人的重要作用，因其在戶主堂屋內(nèi)外上演，故又稱儺堂戲或儺壇戲。儺堂戲劇情多插科打諢、逗樂搞笑，一方面取悅神靈祈求庇佑，一方面吸引觀眾，擴(kuò)大儀式影響力。筆者根據(jù)田野調(diào)查素材以及相關(guān)文獻(xiàn)記載，將湘西苗族儺堂戲敘事鏈?zhǔn)崂砣缦拢?/p>

開洞（又稱合標(biāo)）——扮先鋒——扮送子——扮開山——扮算匠——扮師娘——扮鐵匠——扮和尚——扮八郎——扮土地——扮判官——閉洞（又稱進(jìn)標(biāo)）。

該敘事鏈內(nèi)容為：掌壇巫師（稱巴岱扎）打開桃源洞請出一眾儺神，先鋒率先登場為戶主掃蕩邪精瘟疫，為眾神引路；開山赴儺堂為戶主酬神，在沐浴時(shí)不慎丟失千斤大斧，請來算匠算出斧頭下落；算匠到來，先為戶主看相算命，再為開山算出斧頭下落，因開山拒付算斧報(bào)酬悻悻離去；師娘登場，為開山找斧頭時(shí)許下的心愿得償進(jìn)行還愿；開山失而復(fù)得的斧頭有缺損，鐵匠上場修斧；請和尚安下五方龍神洗滌盛載犧牲的器皿；八郎到來為戶主殺豬宰羊酬神；交牲后，土地神作為苗族地區(qū)信奉的重要神祇以東道主身份幫戶主酬神；判官為戶主勾銷已呈獻(xiàn)的犧牲；最后，眾儺神回歸桃源洞，儺戲結(jié)束，還儺愿儀式宣告完成。

儺堂戲囊括了篇幅龐大的說唱文本，既有儺神獨(dú)唱，也有其與戶主或觀眾的交流，從內(nèi)容到表現(xiàn)形式都體現(xiàn)出濃郁的娛樂性。劇情中充斥著插科打諢、逗樂搞笑，甚至帶有性暗示，除去焚香敬神環(huán)節(jié)，全程洋溢著輕松愉悅氣氛，基本沒有神圣嚴(yán)肅性可言。筆者在田野調(diào)查過程中曾就這一情況請教了湖南省吉首市社塘坡鄉(xiāng)龍牙村巫師石福保，他解釋道“儺戲是給神看的，這些男女風(fēng)情戲神喜歡看，要討他喜歡，神才會(huì)接受還愿，保佑我們?！苯Y(jié)合《儺戲藝術(shù)源流》中關(guān)于儺戲的論述，筆者認(rèn)為儺戲的娛樂情節(jié)其現(xiàn)實(shí)意義在于使儀式氣氛熱烈，本質(zhì)上反映了儺戲以及儺儀原始形態(tài)中存在的生殖崇拜。

二、儺戲中存在的世俗娛樂化例證

（一）說唱文本中的語詞體現(xiàn)

據(jù)筆者研究多個(gè)現(xiàn)仍廣泛流傳的儺戲說唱文本，其中充斥著大量的世俗娛樂化元素，尤其是與性相關(guān)的挑逗調(diào)侃，具體例證有：

第一，《請師娘》中的體現(xiàn)

戲中，開山的千斤大斧失而復(fù)得，為還先前許下的找斧心愿，遣張三去請師爺赴儺堂還愿，師爺外出只有師娘在家，張三在請師娘代為還愿時(shí)有明顯的語詞挑逗。《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中記錄文本如下：

丑（即張三）白：師娘呀，既不就巧，師爺去了，可憐你在家中，孤眠獨(dú)坐，很是寂寞。今晚我來代理師爺?shù)氖潞脝幔?/p>

旦（即師娘）白：張三哥，背你的時(shí)[1]！老娘面前莫亂說話。

……

丑白：師娘呀，你都會(huì)還愿？我就來耙你[2]。

旦白：張三哥，說話莫亂搶相因。明明是“盤你”[3]二字，偏要說“耙你”，不要亂說。

……

旦唱：張三哥來莫發(fā)狂，正月元宵龍鳳場，覺被旁人來恥笑，路途調(diào)戲我?guī)熌?。[1]

上文張三與師娘對話，通過隱喻、咒罵、說白字、勸誡等方式充分地體現(xiàn)出男女挑逗。

第二，《扮和尚》中的體現(xiàn)

湘西苗族還儺愿儀式中《扮和尚》一節(jié)指和尚為戶主家中安放五方龍神，以五龍神水洗滌盛放祭品的器皿，助戶主酬神。而《貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演》[2]中描述的《扮和尚》則描述了截然不同的情節(jié)。在為戶主念經(jīng)消災(zāi)前，和尚先描述了自己趕赴儺堂的曲折過程：借宿在別人家門口偷走看門狗——借宿別人家堂屋拿走香爐——借宿別人家火爐旁偷走小貓——借宿別人家中偷走繡花鞋——借宿別人家中睡了戶主的老婆，從順手牽羊的偷盜行為到淫人妻子的茍且下流，和尚本應(yīng)六根清凈卻也流俗于兩性關(guān)系，雞鳴狗盜，身份與行為的巨大反差表現(xiàn)出戲中人物背離“和尚”身份的娛樂化、庸俗化。

第三，其他說白唱詞中的體現(xiàn)

說唱之外，兩性之間的挑逗調(diào)侃以及與性相關(guān)的詞語還散見于儺戲文本的各個(gè)劇目。據(jù)《民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷》記錄：《扮開山》中，開山沐浴后燒香酬神，唱道“三動(dòng)手來三燒香，燒到十八姐姐的乳香”；[3]《扮師娘》中，開山許找斧心愿時(shí)唱道“許你供豬一頭、胡羊一只（或二只），羊娘未曾走草[7]?！盵8]；《扮八郎》中，八郎與戶主的對唱道“聽說某大富有個(gè)姑娘脫衣？”[6]，其后戶主問八郎望的是什么（即希望得到什么），八郎應(yīng)到“我望的是嬌娥美女?！盵7]等等。此外，在諸儺神蒞臨儺堂與戶主展開對話之初，幾乎都會(huì)程式化地運(yùn)用說白字答非所問的方式進(jìn)行插科打諢，所說白字大多為“屁股”、“屎尿”等污詞穢語。上述語詞雖非對兩性關(guān)系的直接描寫，卻也生動(dòng)反映出儺戲文本的世俗娛樂化。

（二）儺神的行為體現(xiàn)——洗澡

儺戲中與性相關(guān)的表達(dá)，除了體現(xiàn)在說唱文本語詞之外，還通過儺戲人物即儺神的行為直接或間接地表達(dá)出來。例如，貴州彝族的儺戲“撮泰吉”旨在追溯祖先創(chuàng)造萬物、孕育人類的過程，儺戲中有直接形象化地模仿男女交媾的動(dòng)作；在一些專著中被歸類為儺戲的湘西土家族“茅古斯”，意即“混身長毛的古代裸體人”，在表演中夾雜著“扭臀”、“抖擺”等挑逗性動(dòng)作，其中最具有性暗示的是其所謂的生殖器舞，表演者用一根象征男性生殖器的“粗魯棍”做出“示雄”、“甩擺”、“打露水”等動(dòng)作，兩性之間的挑逗調(diào)侃表露無遺?！按樘┘焙汀懊┕潘埂敝嘘P(guān)于性的行為表現(xiàn)都是源于這類儀式所蘊(yùn)含的生殖崇拜，即通過一種原始的、狂野的兩性結(jié)合繁衍后代。在湘西苗族地區(qū)的儺戲中，戲神洗澡這一常見行為也同樣透露出強(qiáng)烈的性暗示，彰顯出儺戲的世俗娛樂化。戲神洗澡情節(jié)與“撮泰吉”中模仿男女交媾、“茅古斯”中擺弄生殖器舞蹈的性質(zhì)一致，是基于儀式求子目的而產(chǎn)生的帶有性暗示的行為。

在許多關(guān)于原始信仰的研究中，洗澡的原始意義與祓禊聯(lián)系起來。祓，表示驅(qū)趕逐除；禊表示修身、整潔，祓禊是一種通過沐浴凈身來消災(zāi)弭禍的原始祭儀。如將儺戲中戲神洗澡的性質(zhì)與祓禊對應(yīng)理解，無疑是相互呼應(yīng)的，祓禊旨在消災(zāi)解難、祈福納吉，而戲神洗澡則是為了沐浴焚香、請神驅(qū)邪賜福，二者的指向一致。而另一些研究則將祓禊的深意指向生殖崇拜，通過沐浴與性的狂歡實(shí)現(xiàn)生殖繁衍的需求。聯(lián)系儺戲中的儺神洗澡情節(jié)，盡管服務(wù)于沐浴焚香、酬神還愿的戲劇情節(jié)，但儺堂上戲神對洗澡行為的夸張表演，仍透露出濃烈的、難以名狀的性暗示，而這也正是基于儺文化中生殖崇拜與還儺愿儀式求子目的表演行為。

在《民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷》記載的《扮先鋒》中，女戲神先鋒到達(dá)儺堂，結(jié)束與戶主的寒暄后即開始洗澡“一燒開東方青湖海……下身洗得白如霜?！保籟8]《扮開山》中，開山也同樣洗澡“五湖四海打開了……角兒洗得亮堂堂?！盵11]；《孟姜女戲書》中，孟姜女為了覓得佳偶也在家中后院洗澡“奴家下塘來洗澡……二洗下身放豪光。”[10]上述戲神的洗澡行為，雖然在儺戲的劇情邏輯中擔(dān)負(fù)著承上啟下作用，但不難看出，這是通過世俗娛樂化的戲劇表演表達(dá)生殖崇拜、求子目的。

（三）姜女戲表達(dá)的愛情追求

孟姜女的愛情故事與《梁?！贰杜＠煽椗贰栋咨邆鳌凡⒎Q我國古代四大愛情傳奇，是一部超越地域和民族界限的民間文學(xué)作品，著名歷史學(xué)家顧頡剛將其原型追溯到《左傳》中“杞梁之妻”[11]的故事。在湘西苗族地區(qū)的還儺愿儀式中，姜女戲是儺戲的重要組成部分，俗語道“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷”，表明孟姜女在儺文化語境中不僅是歷史人物而是儺戲神靈，其角色功能是為戶主還愿，并且具有非常重要的儀式地位。就劇情而言，姜女戲基本上保持了歷史故事中姜女尋夫的主要梗概，《孟姜女戲書》[12]中姜女戲的主要線索如下：

范啟良自述身世——家人送行前往修筑長城——徭役艱苦迫使逃亡——孟姜女自述家世表達(dá)招婿心愿——孟姜女游園洗澡被窺——孟姜女力勸范啟良為婿——二人成婚——公差捉拿，夫婦分離——孟姜女為夫送衣哭毀長城——夫妻成仙名垂千古。

由上可見，在儺戲劇情的整體框架下，姜女戲情節(jié)自成一體，與其他儺戲劇情關(guān)聯(lián)不大，那么這一劇目何以會(huì)成為儺戲的重要組成部分？姜女的戲神身份從何而來？《巫儺之祭》從還儺愿儀式的求子目的與姜女戲中孟姜女裸身洗浴、追求愛情等情節(jié)上給予了解釋，認(rèn)為姜女戲在謳歌愛情的情節(jié)下蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生殖崇拜和對性的追求，儀式中上演姜女戲是戶主為了感謝作為儺神的孟姜女賜子添丁，并祈求孟姜女保佑人丁興旺、子孫平安?；诖耍瑒t不難理解姜女戲唱詞文本中關(guān)于兩性之間的直觀表述：

《孟姜女戲書》唱詞：“奴家今年十八歲，花心擾亂要招郎”[13]、“獸物也有成雙對，奴家一人守空房”[14]等語句表現(xiàn)出孟姜女與家人表達(dá)招婿心愿時(shí)的急切強(qiáng)烈；“渾身四體你看見，歸家傳言笑孟姜，不如將身嫁與你，免得四海把名揚(yáng)”[15]、“二人成親歸家去，父母打罵我承當(dāng)”[16]則表現(xiàn)出孟姜女招婿時(shí)的不依不饒。儺戲《姜女下池》中，孟姜女唱詞更是將其求偶愿望表現(xiàn)得淋漓盡致：

一不焚香求富貴，二不焚香保爹娘，

只為奴家終身事，終身招個(gè)好兒郎。

奴家起身拜東方，東方神圣聽言章，

八十老翁遇著奴，拐棍為媒結(jié)為雙，

有人笑我丈夫老，太公八十遇文王。

奴家起身拜南方，南方神圣聽端詳，

三歲孩兒遇著奴，羅裙摟抱結(jié)成雙，

有人笑我丈夫小，甘羅十二為丞相。

奴家起身拜西方，西方神圣聽端詳，

瞎子跛子遇著奴，也要與他結(jié)為雙，

有人笑我丈夫丑，前世燒了斷頭香。

奴家起身拜北方，北方神圣聽端詳，

白面書生與著奴，正好與他結(jié)為雙。

曾記當(dāng)年盟誓愿，要到藕池招夫郎，

瞞著爹娘來洗澡，恰緣遇著范啟良。

一身四體你觀見，這樣羞恥如何當(dāng)？

放下架來把話講，范郎哥哥聽端詳，

奴家終身許配你，請郎下樹結(jié)成雙。

……

你若今日不成雙，定要把你送秦王。

一送送到宮殿上，那時(shí)莫怪我孟姜。

我勸郎君接衣去，好好與奴結(jié)成雙。

……

不管你胡子有多長，胡子上面有蜂糖，

半夜三更打個(gè)碰，好絲裹衣蓋酒缸。

……

東邊紅日作媒主，西邊明月為媒娘。

奴把荷葉作杯盞，樹纏藤來我纏郎。

為了招婿，孟姜女對范啟良威逼利誘，甚至以“半夜三更打個(gè)碰，好絲裹衣蓋酒缸”這類對性事的粗鄙隱喻進(jìn)行勸慰。以《姜女下池》為代表的姜女戲多在還儺愿儀式進(jìn)行求子許愿時(shí)才搬演，戲中孟姜女對于愛情和性的渴求體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生殖沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上反映了儀式的求子目的，通過娛樂化甚至庸俗化的儺戲表演向儺神表達(dá)求子心愿，取悅神靈，祈求保佑。

上述從說唱文本、儺神行為、姜女戲中所提煉的關(guān)于兩性情愛的言行內(nèi)容，是儺戲世俗娛樂化的重要例證，生動(dòng)體現(xiàn)了儺戲從朝堂走向民間，從單一走向多元的生存形態(tài)。作為還儺愿儀式主體，于藝術(shù)形式之外，充溢著男歡女愛和粗獷風(fēng)情的儺戲，直指儀式功能及原始信仰?？梢哉J(rèn)為，儺文化中的生殖崇拜、還儺愿儀式的求子目的為性文化元素提供了合理的存在空間，使得在我國傳統(tǒng)文化中被視為禁忌的性，在儺戲中成為必要的表演內(nèi)容，并形成了一套適合于儀式的表演藝術(shù)，在儺文化失去官方土壤徹底根植民間后，最終引導(dǎo)儺戲偏離儺儀初始的神圣嚴(yán)肅本質(zhì)走向世俗娛樂化。

注釋：

[1]背時(shí)，湘西方言，意為倒霉、不走運(yùn)。

[2]耙，原始農(nóng)業(yè)中的翻地工具，用于疏松土壤。此處帶有男女淫穢之意。

[3]盤，意即盤歌，指以問答方式進(jìn)行的對歌，多用于苗族青年男女之間表達(dá)情意。

[1]石啟貴.湘西苗族調(diào)查報(bào)告[M].長沙：湖南人民出版社，1986：397-398.

[2]陳婷婷.貴州滾塘寨紅苗還儺愿儀式中的儺戲表演[J].中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

[3]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：217.

[4]走草，湘西方言，意為動(dòng)物進(jìn)入發(fā)情期.

[5]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：227.

[6]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：250.

[7]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：251.

[8]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：201-202.

[9]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：216.

[10]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：316-317.

[11]《左傳》載：齊莊公四年，齊襲莒，杞梁戰(zhàn)死，其妻迎喪于郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩.

[12]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：309-330.

[13]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：311.

[14]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：312.

[15]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：320.

[16]石啟貴.民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄（1—8卷）還儺愿卷[M].北京：民族出版社，2009：321.

J825

A

石力（1987-），男，苗族，湖南吉首人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，碩士，研究方向：民間文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。