才淦

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

“普世價(jià)值”與社會主義核心價(jià)值觀的比較研究

才淦

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

近年來，西方“普世價(jià)值”不僅對我國的意識形態(tài)安全形成了巨大沖擊，而且對世界格局的變化也帶來了重大影響。西方“普世價(jià)值”和社會主義核心價(jià)值觀雖然都有自由、民主等價(jià)值觀念，但是二者的理論基礎(chǔ)、形成過程、傳播目的以及實(shí)踐結(jié)果均不相同。比較兩種價(jià)值觀，對于當(dāng)前堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信具有十分積極的效用。

西方“普世價(jià)值”；社會主義核心價(jià)值觀；比較

2014年，中國香港發(fā)生了嚴(yán)重的非法占領(lǐng)中環(huán)的事件，一些香港學(xué)生和社會團(tuán)體打著民主、自由的旗號走上街頭表達(dá)他們所謂的政治訴求，整個(gè)事件持續(xù)了79天。2014年香港占領(lǐng)中環(huán)事件，是對我國“一國兩制”政策的嚴(yán)重挑釁。引起整個(gè)事件發(fā)生的重要原因之一就是個(gè)別受西方“普世價(jià)值”影響的香港學(xué)生和社會團(tuán)體對于中國特色社會主義道路、理論、制度、文化產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)前，西方一些國家打著“普世價(jià)值”的旗號四處宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，對我國的意識形態(tài)造成了一定的沖擊。對中西方兩種價(jià)值觀進(jìn)行比較研究，有利于幫助人們理清思路，堅(jiān)決反對西方鼓吹的“普世價(jià)值”，堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。

一、社會主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”概述

1.社會主義核心價(jià)值觀。不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀因受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展程度的限制，具有一定的局限性和鮮明的時(shí)代特征。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，在歷史長河中，古人們一直奉行著中華民族的一套核心價(jià)值觀?！皣兴木S，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡’。這是中國先人對當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識。在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問題，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”［1］。三個(gè)倡導(dǎo)構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包含了國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)從國家到個(gè)人、從宏觀到微觀、從歷史到未來的具有全面性、科學(xué)性、實(shí)踐性的價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀是在黨的十八大提出的，是我們黨直面當(dāng)前復(fù)雜多樣的社會價(jià)值觀的重要法寶和自信所在。當(dāng)今，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中與西，左與右多種價(jià)值觀共同存在，相互交織。在這樣的背景下我們確立社會主義核心價(jià)值觀是讓人民群眾不被迷霧遮住雙眼，樹立正確的信仰、理想。社會主義核心價(jià)值觀扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于中國當(dāng)代先進(jìn)文化之中，社會主義核心價(jià)值觀是勤勞勇敢的中國人民在不斷的實(shí)踐中得來，符合中國發(fā)展實(shí)際、符合廣大中國人民的利益、符合中華民族的特性。它是在繼承社會主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)之上凝練形成的，是社會主義核心價(jià)值體系的精華所在，是當(dāng)代我國文化建設(shè)的靈魂，是中國特色社會主義“四個(gè)自信”的價(jià)值支撐。在新的歷史時(shí)期，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，可以保障我國意識形態(tài)領(lǐng)域的安全，為中國特色社會主義道路指明方向，完善社會治理體系建設(shè)，促進(jìn)全體社會公民道德水平的提升。

2.西方“普世價(jià)值”。從字面上看“普世價(jià)值”由普世和價(jià)值兩個(gè)詞組成，普世的意思是普遍的、一般的、通用的，價(jià)值指的是客體對于主體的效用。顧名思義，“普世價(jià)值”字面意思是對于全世界的人具有普遍作用和意義的價(jià)值和理念。但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常說到的“普世價(jià)值”其實(shí)是西方國家宣揚(yáng)的以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀。從哲學(xué)角度理解，價(jià)值是歷史的、具體的、相對的，既具有共性，同時(shí)對于不同的個(gè)體又具有差異性。因此在對“普世價(jià)值”認(rèn)識的過程中，我們既要知道“普世價(jià)值”的絕對性，也要知道“普世價(jià)值”的相對性；既要知道“普世價(jià)值”作為人類所追求的共同價(jià)值所表現(xiàn)出來的共性，又要了解“普世價(jià)值”在不同的國家和地區(qū)所表現(xiàn)出來的個(gè)性。然而“普世價(jià)值”的鼓吹者否認(rèn)這種個(gè)性的存在，他們認(rèn)為只有那種抽象的、純粹的、全人類共有的相同的價(jià)值觀即所謂的“普世價(jià)值”才是完美的，是全人類應(yīng)該共同追求的?！肮拇怠帐纼r(jià)值’的人往往把不同階級、不同人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn)，抽象出來把它叫做普世價(jià)值。例如，資產(chǎn)階級講民主，無產(chǎn)階級也講民主，這兩種民主的性質(zhì)和內(nèi)容是根本不同的，但兩者之間也有一些共同之處，有人把共同點(diǎn)抽象出來，說成‘普世價(jià)值’，籠統(tǒng)地說民主是個(gè)好東西。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中這種抽象的民主是不存在的”［2］。正是因?yàn)檫@種所謂的適用于全人類的只有共性沒有個(gè)性的價(jià)值觀念是不存在的，所以我們可以看出西方的“普世價(jià)值”其實(shí)就是西方國家的價(jià)值觀，他們利用話語霸權(quán)把他們的價(jià)值觀解釋成“普世價(jià)值”。顯而易見，這種“普世價(jià)值”并不普世，它只是資本主義政治制度下的價(jià)值理念，代表的是資產(chǎn)階級的利益，是資產(chǎn)階級的價(jià)值觀，西方國家對外宣揚(yáng)這種“普世價(jià)值”的用意就是利用這種非意識形態(tài)的話語對外灌輸意識形態(tài)很強(qiáng)的價(jià)值觀，對其他國家進(jìn)行和平演變并美化其侵略行為，借以達(dá)到顛覆其他政治制度、讓全世界都臣服于西方秩序之下的目的。

二、社會主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的主要不同

人們比較社會主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”發(fā)現(xiàn)，二者都有自由、民主等價(jià)值觀念，從字面上看，兩種價(jià)值觀有相同之處，但是從本質(zhì)上說這兩種價(jià)值觀相距甚遠(yuǎn)。

1.理論基礎(chǔ)。西方“普世價(jià)值”的理論基礎(chǔ)是抽象人性論。抽象人性論認(rèn)為人性是天生的，是上天賦予的，不會隨著社會的更迭而發(fā)生變化，不同時(shí)代、不同地域的人性也都是相同的，而社會關(guān)系的形成應(yīng)該以人性為前提。他們認(rèn)為，既然人性都是相同的，那么我們必然也會擁有一些共同的價(jià)值觀念，就拿自由來說，他們認(rèn)為沒有社會主義的自由，也沒有資本主義的自由，只存在一種純粹的自由，而這種自由在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，不管是在奴隸社會、封建社會還是在資本主義社會或社會主義社會，這些社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是不一樣的，所以這些社會形態(tài)下的人的價(jià)值取向必然也是不相同的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是社會主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，它是反映自然界以及人類社會一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，對于中國特色社會主義必然也是適用的，它堅(jiān)持唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論，這為社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性奠定了理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，人們是通過實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，再通過認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，并且用辯證的眼光去認(rèn)識問題，這就為我們更好地認(rèn)識和踐行社會主義核心價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。比如民主，我們既要認(rèn)識民主的共性，又要認(rèn)識民主的個(gè)性，既要認(rèn)識資本主義的民主，也要認(rèn)識社會主義的民主，并且我們還要認(rèn)識到我們社會主義的民主是在不斷的革命實(shí)踐中得來的。同時(shí)，只認(rèn)識它還不夠，我們還要去維護(hù)它、踐行它。由此可見，社會主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)比西方“普世價(jià)值”的理論基礎(chǔ)更加科學(xué)，更加有說服力。辯證唯物主義和歷史唯物主義在理論上是超越抽象人性論的，辯證唯物主義和歷史唯物主義是通過研究不同時(shí)期和不同地域的人，發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，并進(jìn)而得出了在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和這一結(jié)論，人離開勞動就不能真正發(fā)展成為人，而抽象人性論簡單地以一種所謂的人的共性來定義人的本質(zhì)，脫離了物質(zhì)性、歷史性，是不科學(xué)的。

2.形成過程。西方自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念是西方不同文明、不同種族、不同性別的人民在歷經(jīng)了幾百年的抗?fàn)幹兄饾u形成的，其中有法國女性德古吉對于法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中沒有涉及婦女權(quán)利的抗?fàn)?，也有美國黑人對于《美國?dú)立宣言》中不包含黑人平等權(quán)利和種族隔離制度的抗?fàn)?，還有歐洲國家對于國家主義和民族主義主張的不同國家和民族對人權(quán)不平等的抗?fàn)?，等等。促進(jìn)自由、民主、人權(quán)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程本應(yīng)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、不斷完善這些價(jià)值內(nèi)涵的過程。但是，西方發(fā)達(dá)國家卻一直想要掌握和壟斷各國價(jià)值觀念的話語權(quán)，為他們自身的利益服務(wù)。他們把這些通過幾百年實(shí)踐得來的本應(yīng)內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀說成是天賦人權(quán)，人生來就有的，是人性的共同本性。而后，把這些價(jià)值觀念等同為資本主義制度下的自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念，認(rèn)為資本主義制度下的這些價(jià)值觀念就是人類價(jià)值觀念的共性，應(yīng)該被全人類所追求。因此，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念也就淪為了一個(gè)空有其名的幌子，“普世價(jià)值”這個(gè)本應(yīng)是非意識形態(tài)的概念也淪為了西方對外意識形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。社會主義核心價(jià)值觀來源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來源于中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期通過不斷的革命實(shí)踐形成的革命文化，來源于當(dāng)代中國特色社會主義的先進(jìn)文化，擁有科學(xué)性、先進(jìn)性、民族性等特征。比如社會主義核心價(jià)值觀中愛國這一價(jià)值準(zhǔn)則，古代有屈原投江自盡、岳飛精忠報(bào)國，近代有林則徐虎門銷煙、詹天佑筑路爭光，當(dāng)代有焦裕祿親民愛民無私奉獻(xiàn)、魯平為香港回歸嘔心瀝血，等等。社會主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會主義制度背景下總結(jié)中國各個(gè)時(shí)代的文化精髓而生的，社會主義核心價(jià)值觀提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。正是由于這種經(jīng)濟(jì)制度以公有制為基礎(chǔ)的特性，造就了當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀相較于中國其他時(shí)代的價(jià)值觀和西方國家的價(jià)值觀更注重以人為本，更注重全體人民的共同利益。由此可見，西方“普世價(jià)值”的價(jià)值觀也是來源于社會實(shí)踐，但是西方霸權(quán)為了維護(hù)其統(tǒng)治，把其價(jià)值觀曲解為資本主義制度的產(chǎn)物，并放到資本主義制度中進(jìn)行解釋，這是不符合歷史實(shí)踐的，嚴(yán)重背離了這些價(jià)值觀的發(fā)展方向。而社會主義核心價(jià)值觀是立足于中華民族的歷史實(shí)踐，并且與中國當(dāng)代國情相結(jié)合而形成的，社會主義價(jià)值觀來源于中華民族的歷史實(shí)踐也能指導(dǎo)中華民族未來的實(shí)踐活動。

3.傳播目的。西方“普世價(jià)值”對內(nèi)樹立自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀，是為了實(shí)現(xiàn)其對內(nèi)的思想統(tǒng)治以求政治穩(wěn)定。這是因?yàn)槲鞣絿业慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)，他們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值，而國家代表的利益大多是資本家或者壟斷集團(tuán)的利益，其政策制定也必然圍繞資本的利益，他們樹立以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀只是美化其剝削工人的事實(shí)。就拿美國的民主來說，他們把他們的總統(tǒng)選舉稱之為政治民主，而他們的總統(tǒng)選舉只不過是被利益集團(tuán)所掌控的兩黨之爭，總統(tǒng)也只是利益集團(tuán)的代言人。西方國家不遺余力地對外宣揚(yáng)西方所謂的“普世價(jià)值”，帶有極其濃厚的政治目的，我們從受西方“普世價(jià)值”影響的國家的現(xiàn)狀就能判斷，他們對外宣傳他們所謂的“普世價(jià)值”就是為了實(shí)現(xiàn)他們的世界霸權(quán)。而社會主義核心價(jià)值觀則完全不同，我們把它作為中國特色社會主義文化建設(shè)的靈魂，是要堅(jiān)固其在意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位，是要不斷增強(qiáng)我們的“四個(gè)自信”。社會主義核心價(jià)值觀是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?、?shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢的強(qiáng)大精神支柱和價(jià)值支撐。社會主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)整個(gè)社會進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值觀，我們宣揚(yáng)它的重要目的就在于弘揚(yáng)社會正氣和指導(dǎo)全社會的公民共同開創(chuàng)美好的未來。由此可見，西方“普世價(jià)值”并不能真正引導(dǎo)人們獲得一個(gè)正確的價(jià)值取向，它只是一個(gè)蒙蔽大眾視線的幌子，而社會主義核心價(jià)值觀能引導(dǎo)我們建立正確的理想、信念，引導(dǎo)大眾獲得一個(gè)符合中華民族發(fā)展規(guī)律，并能指導(dǎo)我們未來取得更大成績的價(jià)值取向。

4.實(shí)踐結(jié)果。西方“普世價(jià)值”作為西方資產(chǎn)階級對內(nèi)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家成功地掩蓋了資本家剝削工人的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了表面的自由、民主、人權(quán)。“普世價(jià)值”作為西方霸權(quán)者在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν馇致院兔阑淝致孕袨榈墓ぞ?，其危害是十分巨大的。蘇聯(lián)的解體，東歐國家改旗易幟就是一個(gè)慘痛的例子。從戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S就能看到“普世價(jià)值”的影子。新思維“提出全人類的價(jià)值高于一切的世界觀和價(jià)值觀，倡導(dǎo)公開性、民主論、多元論，推動蘇聯(lián)社會全面改革，提出人道的、民主的社會主義綱領(lǐng)”［3］。戈?duì)柊蛦谭蚓褪前盐鞣劫Y本主義的世界觀和價(jià)值觀搬到了蘇聯(lián)的改革實(shí)踐中，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，世界格局也由兩大陣營對抗的兩極格局轉(zhuǎn)向了美國一家獨(dú)大的單極世界。從此，美國走上了一條維護(hù)其霸權(quán)統(tǒng)治的道路，“普世價(jià)值”也就淪為了美國意識形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。利比亞亂局就是從受“普世價(jià)值”觀念影響的普通民眾上街游行開始的，然后反對派進(jìn)行武裝奪權(quán)，隨后美英法等西方霸權(quán)聯(lián)合對利比亞進(jìn)行軍事打擊，最終導(dǎo)致利比亞政府倒臺。自從黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國夢以來，我們能夠明顯地感覺到，社會上的正能量多了，負(fù)能量少了，優(yōu)秀事跡多了，傷風(fēng)敗俗的事少了，社會主義核心價(jià)值觀給全體中國人民、全社會樹立了一個(gè)充滿正能量的價(jià)值導(dǎo)向。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍式的發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)達(dá)到了歷史新高度，同時(shí)也帶來了思想文化方面的問題，社會道德出現(xiàn)了滑坡，人們的價(jià)值觀也出現(xiàn)了混亂，出現(xiàn)了一切向物看齊的錯(cuò)誤價(jià)值觀。同時(shí)，西方“普世價(jià)值”對于我國的意識形態(tài)也形成了較大的沖擊，而社會主義核心價(jià)值觀的提出重新為我們的價(jià)值取向確立了正確的方向。由此可見，凡是受西方“普世價(jià)值”影響的地方，一旦價(jià)值觀被模糊，產(chǎn)生混亂，必然會造成國家政權(quán)的危機(jī)，輕則產(chǎn)生社會混亂，重則政權(quán)會被顛覆，國家陷入癱瘓狀態(tài)。而社會主義核心價(jià)值觀是一個(gè)充滿正能量的價(jià)值觀，能引導(dǎo)中華民族走向民族復(fù)興，能引導(dǎo)我們?nèi)w中國人民走向美好未來。

三、比較研究的結(jié)論及其意義

“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安”［4］。國家的核心價(jià)值觀對于國家的政治、社會、道德、意識形態(tài)等各個(gè)方面的建設(shè)都具有重大意義，選擇什么樣的價(jià)值觀決定著國家的發(fā)展走向。我們通過對中西方兩種價(jià)值觀的比較研究認(rèn)為，“普世價(jià)值”并不適合當(dāng)代中國的發(fā)展。當(dāng)前，我們只有培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，才能夠堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

1.培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的道路自信?？v觀中國近代史，為了反抗帝國主義的侵略、封建主義的壓迫和官僚資本主義的剝削，中國人民進(jìn)行了艱苦的革命實(shí)踐，而這些革命實(shí)踐都是在不同思想領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐。最終，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨推翻了這三座大山，帶領(lǐng)中國人民取得了革命的勝利，飽受苦難的中國人民才真正成為國家的主人。如今，我們反對西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是堅(jiān)定我們選擇的道路，西方資本主義道路救不了中國，西方“普世價(jià)值”也不適合中國。舉什么樣的政治理論旗幟，走什么樣的社會發(fā)展道路是靠廣大勞動人民的實(shí)踐決定的。我們要堅(jiān)定社會主義道路不動搖，以馬克思主義為指導(dǎo)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)而奮斗。

2.培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的理論自信。列寧曾經(jīng)指出，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理但決不會窮盡它，而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”［5］。社會主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”理論基礎(chǔ)的不同造就了兩種價(jià)值觀的本質(zhì)屬性不同，相比較于抽象人性論，社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的辯證唯物主義和歷史唯物主義更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這也是我們理論自信的根源。在現(xiàn)代的建設(shè)實(shí)踐中，中國特色社會主義理論繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，而西方國家的理論則沿襲了抽象人性論。由此可見，中國共產(chǎn)黨所樹立的社會主義核心價(jià)值觀比西方國家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這是由兩種價(jià)值觀的理論根基決定的，這也就更加堅(jiān)定了我們的理論自信。

3.培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的制度自信。西方“普世價(jià)值”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，宣揚(yáng)的都是個(gè)人的利益高于集體的利益，社會主義核心價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)人民的利益、集體的利益，是以人為本的價(jià)值觀。從馬克思主義哲學(xué)角度來看，歷史是由智慧的人民大眾創(chuàng)造的，英雄人物不能改變歷史發(fā)展的方向。從這一點(diǎn)來說中國的價(jià)值觀比西方的價(jià)值觀更加符合歷史的發(fā)展規(guī)律。反對西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在肯定人民大眾在歷史創(chuàng)造過程中所發(fā)揮的作用。人民代表大會制度是我國的基本政治制度，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，這都充分體現(xiàn)了中國特色社會主義制度真正的人民性。由此可見，對人民群眾在歷史創(chuàng)造過程中的作用的肯定就是對我國制度的肯定。所以，選擇社會主義核心價(jià)值觀也就選擇了人民的立場，對于人民的肯定也就是對于中國特色的社會主義制度的肯定。當(dāng)然，這種肯定不僅僅局限在國內(nèi)，在國際上我們也需要這種認(rèn)同，因此，社會主義核心價(jià)值觀在國際上的傳播也將影響我們的制度自信。4.培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定

我們的文化自信。“文化的核心是價(jià)值觀。人們據(jù)之以觀世界、思人生、辨善惡、別曲直、識美丑，也以之為向心凝聚、一體認(rèn)同、創(chuàng)新創(chuàng)造的依據(jù)和向?qū)А保?］。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國文化的靈魂，它是我們認(rèn)識世界、思考人生、辨別真善美的依據(jù)，同時(shí)它也決定著中國文化發(fā)展的方向。反對西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，就是在牢固樹立中國特色社會主義文化的核心地位，就是在增強(qiáng)我們文化自信的內(nèi)在動力。用社會主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)當(dāng)代中國特色社會主義文化建設(shè)，一方面可以保證當(dāng)代中國的文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，另一方面也能夠促進(jìn)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)對于文化軟實(shí)力的提升和文化強(qiáng)國的建設(shè)也指明了方向、增強(qiáng)了內(nèi)在動力。

［1］［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.168，163.

［2］周新城.關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想［J］.馬克思主義研究，2008，（9）.

［3］黃家周.再論戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”的危害及其鏡鑒［J］.中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2013，（4）.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）［M］.北京：人民出版社，2009.49.

［6］沈壯海.文化自信之核是價(jià)值觀自信［J］.求是，2014，（18）.

［責(zé)任編輯 游玉華］

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1671-6701（2017）03-0019-05

2017-04-26

才 淦（1991— ），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。