編者按：2015年10月，北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所資深教授陳啟偉先生的著作《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行。2016年6月19日，商務(wù)印書館與北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦《西方哲學(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》學(xué)術(shù)研討會。本紀(jì)要是根據(jù)會議速記整理而成。個別屬于口誤的地方，執(zhí)行主編做了簡單修正。本期《外國哲學(xué)》辟專門欄目發(fā)表會議紀(jì)要，謹(jǐn)向德高望重的陳啟偉老師表達(dá)崇高的敬意。

陳小文①商務(wù)印書館副總編輯。（主持人）：我代表主辦方歡迎大家的光臨?！段鞣秸軐W(xué)研究——陳啟偉三十年哲學(xué)文存》（以下簡稱《文存》）這本書是陳老師一生研究的結(jié)晶，非常重要。我想在座各位老師還有同學(xué)的研修比我深，我就不多說了。北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所（以下或稱“外哲所”）是主辦單位之一，按照會議的程序，請尚老師致歡迎詞。

尚新建① 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長。：陳老師這本書我很早就拿到了。我們開這個會，是想請大家討論一下現(xiàn)在西方哲學(xué)的研究在中國如何進(jìn)行，因?yàn)殛惱蠋煹难芯克叩穆?，其?shí)也是20世紀(jì)后半個世紀(jì)西方哲學(xué)在中國所經(jīng)歷的整個過程。這個過程有很多經(jīng)驗(yàn)，也有一些由眾所周知的原因所導(dǎo)致的對西方哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的阻礙。我們開這個會，是想促進(jìn)一下中國的西方哲學(xué)研究。

今天請各位老師、各位學(xué)界同仁歡聚一堂，也是就陳啟偉老師幾十年研究的結(jié)晶做一些探討。陳老師在外哲所的研究歷程是很典型的：陳老師剛開始搞西方哲學(xué)史，后來又從事現(xiàn)代哲學(xué)的研究，他的研究是我們的榜樣。所以，這次會議力圖把陳老師的研究經(jīng)驗(yàn)展示出來，也想請大家來談一談，將來中國的西方哲學(xué)研究應(yīng)該怎么發(fā)展，這是一個初衷。

最后非常歡迎各位到北大來開這個會議，預(yù)祝會議成功！

陳小文：謝謝尚老師！大家可能不知道，尚老師現(xiàn)在是北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所的所長，陳老師以前也做過所長。陳老師當(dāng)所長的時候，外哲所是非常興盛發(fā)達(dá)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在外哲所是屬于哲學(xué)系的一個機(jī)構(gòu)了。——我們也沒有什么客套的，咱們開的是學(xué)術(shù)會議，就進(jìn)入正式的學(xué)術(shù)討論。陳老師最后做一個發(fā)言，先由老先生發(fā)言講話。

李毓章② 江蘇泰縣（今姜堰市）人，生于1937年11月。20世紀(jì)50年代前期在江蘇揚(yáng)州中學(xué)等學(xué)校讀書，1956年秋進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)系， 為中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國人民大學(xué)哲學(xué)系教研室副主任、主任，中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、秘書長，北京市哲學(xué)會理事，《外國哲學(xué)》和《德國哲學(xué)》的編委和咨詢顧問。：我是昨天才得到這個消息。謝謝會議給我這個機(jī)會跟大家見面、交流！我那里有陳先生送的著作。陳先生這個著作很全面。我后來想了一個問題：在我們中國，西方哲學(xué)研究究竟是一個什么地位？陳先生算我的學(xué)長了，是新中國培養(yǎng)的第一批大學(xué)生。這批人生活在那樣一個特殊的背景之下，使我們想到反右，想到“文化大革命”。盡管那個時候一個“運(yùn)動”接著一個“運(yùn)動”，沒有很多時間搞學(xué)問，但是，陳先生給我們做出一個榜樣。第一點(diǎn)，陳先生是古典和現(xiàn)代相融合。這個問題現(xiàn)在不是很突出，現(xiàn)在搞西方哲學(xué)史的學(xué)者不多，但是大家想想，我們那一代人搞西方哲學(xué)史和搞現(xiàn)代西方哲學(xué)是界限分明的——搞現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)時相當(dāng)困難。陳先生開始也是搞西方哲學(xué)史，后來跟洪謙先生搞現(xiàn)代哲學(xué)，他對整個西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都是通的，這給我樹立了很好的榜樣，值得我學(xué)習(xí)。后來我看過他的一些文章，發(fā)現(xiàn)它們跟中國的東西結(jié)合在一起，比如說他對“哲學(xué)”這個概念怎么傳到中國的考察。這個融合是很值得我們學(xué)習(xí)的，這是我說的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，陳先生這一代人，給我們提供了一個榜樣去學(xué)習(xí)如何傳承老一代搞西方學(xué)問的方法。我感覺到，在陳先生身上有很多研究西方哲學(xué)的老先生的風(fēng)格、精神，很像洪謙先生、賀麟先生、鄭昕先生，等等。當(dāng)然我也多多少少接受了一些，但是，在陳先生身上這些是很突出的。

第三點(diǎn)，陳先生的學(xué)術(shù)研究很扎實(shí)，這本文集能夠看到他的功力。他外文很好，理論功底厚實(shí)。研究哲學(xué)史不能沒有哲學(xué)理論。沒有理論，哲學(xué)史只能是零碎的東西，總得有個思想線索把史串起來。這種理論功底又和很扎實(shí)的文本研究結(jié)合在一起。這一點(diǎn)在今天更難能可貴?，F(xiàn)在網(wǎng)上有些東西，包括有些論文、文章、研究等，我總覺得給人感覺有一些飄。這些作者不讀文本，研究很不扎實(shí)。所以我覺得，陳老師的學(xué)術(shù)研究、他的著作，都是很值得我們學(xué)習(xí)的。

陳小文：謝謝李老師，講得非常好！我們這個研討會的題目是“學(xué)術(shù)、真理與人生”，我看李老師也沒看這個題目，但是他講的恰恰是這三個方面?？赡芾罾蠋煵恢?，陳老師跟他的學(xué)生非常親，而且陳老師對他的老師很尊敬，跟洪先生也特別親，這是門風(fēng)。

彭燕韓① 1956年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后留校。任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、美國芝加哥洛約納大學(xué)講學(xué)交流教授，美國黑格爾學(xué)會會員、美國存在主義與現(xiàn)象學(xué)學(xué)會會員、印度尼西亞東南亞儒學(xué)儒教會會員，香港孔教學(xué)院榮譽(yù)院長兼臺北分院院長。1988年應(yīng)邀赴美國芝加哥洛約納大學(xué)講學(xué)交流；曾應(yīng)邀赴美國出席世界黑格爾哲學(xué)大會并發(fā)言，美國一級學(xué)術(shù)刊物The Owl of Mineva, journal of the Hegel Society of America點(diǎn)名報道此發(fā)言；曾應(yīng)邀赴美國出席存在主義與現(xiàn)象學(xué)大會；曾赴印度尼西亞參加國際儒學(xué)儒教大會。近年來致力于中國辯證法規(guī)律、體系的創(chuàng)新研究。論文數(shù)十篇收入專著《辯證法比較研究》，該書已由中國社會科學(xué)出版社出版。：陳啟偉教授是我的同班同學(xué)，我覺得他這么多年從事學(xué)術(shù)研究，有很多值得學(xué)習(xí)、效仿的地方。

第一點(diǎn)，他做學(xué)問，學(xué)識非常廣博，學(xué)貫中西。他從跟隨洪老師學(xué)習(xí)西方哲學(xué)開始，一直下來，對西方現(xiàn)代哲學(xué)有很深的研究，比如分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)論，還有很多其他的領(lǐng)域，他都有所涉及。而且他的外語非常好，懂英語、德語。記得有一次我參加一個討論會，他還做同聲翻譯。在陳啟偉老師那里，外語跟學(xué)識并舉。這是以往學(xué)者們的一個追求。現(xiàn)在有一些搞學(xué)問的人只搞某一個方面，不求深入，也不求廣泛，拿一些外文抄抄，翻譯翻譯就完事了。陳啟偉教授在這方面可以作為我們的榜樣。

第二點(diǎn)，他在學(xué)術(shù)上面做了一些比較研究。比較是理論創(chuàng)新的有效方法。我看他這本書里邊有西方哲學(xué)史、西方現(xiàn)代哲學(xué)，而且還有關(guān)于中國哲學(xué)儒家思想的一些文章。當(dāng)然啰，還有很多東西他正在思考，以后還會不斷有所創(chuàng)造，還有文章問世。我覺得，他所做的這種比較研究是很重要的。在我們學(xué)術(shù)界，在理論的創(chuàng)新方面，大概有兩種類型。其中一種類型是不管搞哪一方面——經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)，只會單線研究。比方搞中國哲學(xué)就專門搞中國哲學(xué)，西方哲學(xué)我不去問及。這樣做容易使思想變得狹窄，創(chuàng)作的靈感上不來。我覺得陳啟偉教授發(fā)表的很多東西，都是有創(chuàng)見的，他的這個創(chuàng)見跟他的思路，跟他的“比較探索”的方法有很大的關(guān)系。黑格爾的成功得益于一個方法，那就是從各個方面、各個領(lǐng)域進(jìn)行比較，所以他的創(chuàng)作思路來得快，高出于康德。

第三點(diǎn)，他比較看重學(xué)術(shù)價值觀、國家民族的大義，對個人的東西比較淡薄。我覺得學(xué)者大概不外乎三種類型。一種類型是關(guān)注國家民族的價值觀，以之為核心，他們的作品都使人深受啟發(fā)。還有少數(shù)的一些人，比較注重個人的平臺、名利等方面，這些方面往往限制了他們的創(chuàng)作，限制了他們的事業(yè)，使他們有才華也發(fā)揮不出來。第三類是中間狀態(tài)。陳啟偉老師比較可貴的是，他的學(xué)術(shù)價值觀所追求的東西是國家民族的利益，我們從他這本書的“序言”中間就可以看出來，在“文化大革命”期間，他對一些極左的思想進(jìn)行了批判，進(jìn)行了反思。這些批判反思，說明他的學(xué)術(shù)價值觀上面的追求是要把學(xué)術(shù)作為中華崛起、民族復(fù)興的實(shí)力，而不是作為追求個人東西的平臺。恩格斯說過，誰要在理論上有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，誰就要想到全人類，而不是考慮如何討好上司。我覺得我們老一輩也講“三基”“四性”。這些東西都是很可貴的。在這些方面，拿陳啟偉老師來說，他做學(xué)問非常嚴(yán)謹(jǐn)，查東西、查資料，中文外文方面力求精確。我們拿出來的東西真的要有根基，自己的學(xué)識首先要深厚，這樣，觀點(diǎn)才能站得住腳；不是說把文章拼拼湊湊就可以拿出來。所以從他的學(xué)術(shù)價值觀上，可以看出來他有國家民族的觀念，國家民族崛起是他學(xué)術(shù)價值觀的核心，他對個人的東西很淡薄。

陳小文：謝謝彭老師！彭老師對陳老師的研究，我個人覺得做了比較全面、比較深刻的闡述。第一點(diǎn)說到了陳老師知識廣博，剛才也有人說到陳老師學(xué)兼古今中外。第二點(diǎn)說到了陳老師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，這也是非常明顯的。外哲所有很多老先生，包括洪謙先生、任華先生，述而不作，著作不是非常多。事實(shí)上，我覺得這些老先生的目的是要創(chuàng)新，所以盡管他們學(xué)問非常深，而且聽他們講課簡直是享受，但著作少一點(diǎn)，其原因就是沒有創(chuàng)新他們寧肯不作。這是我個人的感受。剛才彭老師講到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，陳老師每一次寫文章都有創(chuàng)新。第三點(diǎn)就是陳老師的學(xué)術(shù)里頭有家國情懷，這是老一輩先生有的，非常重要。陳老師做學(xué)問，對國家、對民族、對社會有一個關(guān)照在里邊。彭老師從三個角度對陳老師的學(xué)問做了非常全面、非常深刻的闡述，謝謝彭老師！

宋文淦① 北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授。：今天我是以學(xué)弟的身份來致禮的，為了這本書，這是主要的一點(diǎn)。《文存》巨著，無論是對于啟偉兄個人來說，還是對哲學(xué)史界來說，都是一件大好事、大喜事，甚至可以說大善事，應(yīng)該祝賀！剛才說我們?nèi)齻€是大學(xué)同學(xué)，后來我還跟啟偉兄一起念了四年研究生。我們是1952年進(jìn)來的。1952年院系調(diào)整，那時候全國所有的哲學(xué)系都合成一個，就在北大——當(dāng)時中國只有一個哲學(xué)系，就是北大哲學(xué)系。我們那年進(jìn)來的大概有20個人左右，現(xiàn)在有的已經(jīng)英年早逝了，有的杳無音信了。在我們20個當(dāng)中，比較有出息的，或者說最有出息、最有成績的，就應(yīng)該算啟偉兄了，還有葉秀山，武漢大學(xué)的劉綱紀(jì)也不錯。在我看來，這三位可以算是佼佼者。這是公認(rèn)的。我覺得三位共同的特點(diǎn)，第一就是用功、勤奮，第二是能埋頭苦干、坐得住，第三是腦子也比較好使——這些不用多說了，我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。

通知我來就是為了慶祝巨著出版，剛才還說要討論西方哲學(xué)研究的發(fā)展，畢竟隔行如隔山，我就不多說了。下面還是請大家多談?wù)?，包括談啟偉兄的成就?！獎偛耪f到了理想、人生。盡管我們最初同窗八年，但是后來就很少見面了，所以好多事我也不知道；剛才彭燕韓談得很好，我也希望從大家那里知道更多消息。好，謝謝大家！

陳小文：宋老師這么講以后，我才知道，當(dāng)年哲學(xué)界里頭頂尖的學(xué)者都是你們52級的。您剛才太謙虛了，像陳老師說的，你們每個人都是頂尖的學(xué)者——劉綱紀(jì)先生是搞美學(xué)的，葉秀山先生是搞西方的，陳老師搞西方哲學(xué)，但是陳老師的研究面比較廣。

彭燕韓：受益于那些大師，像賀麟老師他們的學(xué)術(shù)價值觀，還有張岱年，我們向他們學(xué)習(xí)了好多東西。

陳小文：52級全國總共才20多個人，現(xiàn)在一個老師帶的研究生就十幾個。您是全國里頭頂尖的頂尖，所以能做出這么多的成就來，的確也是很了不起的?！姨貏e愿意參加老先生的學(xué)術(shù)研討會，從中可以感悟到一些人生啟迪，尤其是聽到你們對往事的講述，受益匪淺。謝謝宋老師，久聞大名，我們也是第一次見面。下面請楊老師講。

楊壽堪① 1933年10月生，北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京師范大學(xué)哲學(xué)系主任，校職稱評審委員會成員。：我接到通知好幾天了，就說幾點(diǎn)吧。剛才前面幾位都談了，我也不重復(fù)他們的話了。第一個我想談一下，祝賀陳啟偉老師的《文存》的出版。我感到這個《文存》的出版，展現(xiàn)了陳老師多年來的學(xué)術(shù)成果，也表現(xiàn)了陳老師在研究西方哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。另外我感到，《文存》對于從事西方哲學(xué)研究的年輕人來說是一本好教材，因此，我衷心祝賀《文存》的出版，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，我要感謝陳啟偉先生多年來對我的幫助。我是北京師范大學(xué)政治教育系畢業(yè)的。當(dāng)時師范大學(xué)沒有哲學(xué)系，我學(xué)習(xí)的主要是關(guān)于政治教育方面的課程，只是在畢業(yè)前的最后一個學(xué)期，我們系，也就是我們班，才開了一門選修課，叫作歐洲哲學(xué)史，請北京大學(xué)的任華老師到我們學(xué)校開講座，每周只有兩個課時?？梢赃@么說，任華老師的講課，使我受到一次西方哲學(xué)的啟蒙教育。我畢業(yè)留校以后，由于自己愛好和工作的需要，我們系的領(lǐng)導(dǎo)要我搞西方哲學(xué)史——以前叫歐洲哲學(xué)史。但是由于我對西方哲學(xué)知識知之甚少，所以我們系的領(lǐng)導(dǎo)就讓我到北大、人大去進(jìn)修。那個時候到北大、人大進(jìn)修是不脫產(chǎn)的。20世紀(jì)60年代初，我到北大、人大進(jìn)修，時間大概是兩年半，在這兩年半期間，我主要是聽北大張世英老師為進(jìn)修班講的專題和人大苗力田先生為研究班講的康德專題。由于我在哲學(xué)史教學(xué)和研究方面存在一些問題，進(jìn)修期間，我就經(jīng)常向陳啟偉老師、朱德生老師，還有人民大學(xué)的鐘宇人老師請教。這里我還記得有兩件事情，到現(xiàn)在我還很感謝陳啟偉老師。第一件事情，是80年代初，也是“文化大革命”以后，幾個師范類院校要編一個西方哲學(xué)教材，由我負(fù)責(zé)。當(dāng)我寫到關(guān)于國家學(xué)說研究的時候，有些問題拿不準(zhǔn)，我就把稿子給陳啟偉老師看。陳啟偉老師非常負(fù)責(zé)任地看我的稿子，提出了很中肯的意見。這件事到現(xiàn)在我還記得很清楚。第二件事情，是在1989年我要給哲學(xué)系開一門現(xiàn)代西方哲學(xué)專題課，為此我選擇了一些西方哲學(xué)家，其中一個就是美國當(dāng)代的邏輯專家蒯因。當(dāng)時我看過他的一些書，但是對他的理解尚有很多不清楚。蒯因是美國很重要的哲學(xué)家，是繞不開的。怎么辦？正好這時候，我看到上海譯文出版社出版的陳啟偉和宋文淦等四人翻譯的一本書，書名叫《從邏輯的觀點(diǎn)看》。這本書對我?guī)椭艽螅貏e是書中那個中文“序”。這個“序”是陳老師寫的，其中講了四個問題：第一個是本體論問題，第二個是認(rèn)識論問題，第三個是語言問題，第四個是邏輯問題。我看到以后很受啟發(fā)，然后才敢給學(xué)生講蒯因。在這兩件事上，我充分感覺到陳老師的學(xué)問對我?guī)椭艽?，所以今天我在這里借這個機(jī)會感謝陳啟偉老師和其他學(xué)友對我的幫助。這是我要講的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)，我要說幾句人生的感悟。這不就是人生嗎：我們都八十多歲了，在人生上已經(jīng)走到暮年或者說晚年了！所以我就寫了幾句話，和陳啟偉老師共勉，這幾句話我用毛筆寫了一下，送給你：“無悔昨天，不愁明天，過好今天，百年升天。”

陳小文：非常感謝楊老師！楊老師還帶了禮物來。我剛才看了楊老師的簽名就知道，楊老師書法特別好，一看簽名就知道有功力。楊老師剛才講得特別好，以一種非?？蜌獾恼Z言講出來，事實(shí)上陳老師的教學(xué)、文章都給人以啟迪。楊老師講到黑格爾的國家學(xué)說，那篇文章我早讀過，印象特別深，因?yàn)殛惱蠋熤v黑格爾國家學(xué)說的時候，語言不拖泥帶水?，F(xiàn)在做學(xué)問，有人好像能從一句話中講出一萬個字來。讀了陳老師的文章以后，感覺他用黑格爾的話把黑格爾的學(xué)說闡述得非常透徹。非常感謝楊老師帶來墨寶，為我們的會議增添色彩。下面請杜老師。

杜小真① 1946年6月生于河北承德，1978年9月起任教于北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所，1993被破格提為教授，1999獲博導(dǎo)資格?，F(xiàn)兼任北京大學(xué)比較文學(xué)、比較文化研究所兼職教授，中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會理事，國際哲學(xué)學(xué)院（總部巴黎）通訊教授，法國巴黎七大葛蘭言中心成員，加拿大魁北克哲學(xué)學(xué)會《哲學(xué)》雜志學(xué)術(shù)委員會成員，巴黎高師法國當(dāng)代哲學(xué)研究所成員。曾多次在法國、瑞士、加拿大、意大利等國做訪問學(xué)者、客座教授，訪問講學(xué)。：我只能談?wù)勛约旱囊恍└邢?。我和陳老師比較熟，而且陳老師也確實(shí)給我這么多年的幫助。我到北大外哲所的時候，三十歲不到，什么都不懂，因?yàn)楦鞣N原因一點(diǎn)哲學(xué)訓(xùn)練都沒有。多虧了外哲所的同事和老師們，我才能夠堅持走到最后，在這兒退休，所以我也是特別感謝。

今天看到陳老師這本書，覺得做得特別好，整個給我的印象與我心目中陳老師的學(xué)問是非常一致的。剛才彭老師說到他學(xué)術(shù)的功底，我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，就是陳老師的博學(xué)讓我非常佩服。因?yàn)橐话闳耍热缥?，搞法文就只是法文，?dāng)然英文也懂一點(diǎn)，但是不是那種很有用的；而陳老師不但有英文，還有德文，而且還有法文。這也是陳老師那一代人，以及他的老師那一代人的習(xí)慣。非常棒。比如洪謙先生，洪先生說他英文不好，實(shí)際上他的英文特別棒，我覺得這在當(dāng)時對我們這些年輕人特別有影響。

第一點(diǎn)，我覺得在學(xué)問上，陳老師對中國文化的熟悉和外國其他學(xué)科的熟悉，是特別難得的。比如說他的中國文化功底很厚，有時候從他的談話中就可以看出來，從這本書里也可以看出來。他對中國詩詞和中國歷史非常熟悉，而且能夠自然地將它們?nèi)诤显谒难芯抗ぷ髦?。還有一個是他對外國文學(xué)非常熟悉。我印象特別深刻的是，當(dāng)談到法國哲學(xué)的時候，他特別談到了德國的浪漫派，這對我特別有啟發(fā)。一說起文學(xué)，大家都會說法國是特別浪漫的，但是德國浪漫派對法國的當(dāng)代哲學(xué)其實(shí)影響特別深刻。這一點(diǎn)我特別佩服陳老師。

另外，陳老師參加過我請的幾位法國教授辦的講座。我印象最深的是一個叫杜瑞勒的教授。這個人特別棒，他寫新儒家，不知道陳老師還記不記得。因?yàn)檫@個人中文很好，所以他倆就用中文對話，后來陳老師把杜瑞勒說得無言以對。其實(shí)杜瑞勒講得還是很不錯的。由此可以看出，陳老師的談話把很多書的內(nèi)容都概括出來了，我個人特別佩服。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，陳老師確實(shí)在堅持真理，這個方面我體會特別深。這么多年來，中國發(fā)生的事情特別多，我特別佩服陳老師的正義感以及他的問題意識。這些從他這本書里也可以看出來。雖然內(nèi)容講的是歐洲或者西方哲學(xué)，但是，對于一些有正義感的中國知識分子來說，背后觀照的是中國，實(shí)際想的也是中國——講的是西方哲學(xué)，想的是中國。在陳老師的寫作和講述中，我覺得特別可貴的是，他在很多事情上有自己的看法，就像利科所說的：有時候在沒有正義的地方也要堅持正義。這點(diǎn)對我的教育特別大，而且我自己也受過陳先生的鼓勵。講一個例子，不知道合適不合適，但是我要說出來。80年代的時候，我在搞薩特，也是剛剛開始搞，我記得很清楚，在一個會上，陳老師說，搞薩特的人應(yīng)該得到保護(hù)。當(dāng)然有人有不同看法。我想，陳老師的話里面實(shí)際上有一種堅持，就是要維護(hù)學(xué)術(shù)上的一種正常狀態(tài)。90年代末的時候，他給我的印象也非常深——堅持正義。我覺得陳老師真的具有中國知識分子的傳統(tǒng)：仗義執(zhí)言。借這個機(jī)會我也想特別感謝陳老師！

第三點(diǎn)，我覺得，陳老師的人生態(tài)度對于學(xué)生，包括像我這樣的老學(xué)生，都是非常有啟發(fā)的，而且他對學(xué)生的愛非常突出。比如我們有一些學(xué)生在特殊的時候要招進(jìn)來，卻受到一些阻礙，每到這個時候陳老師都是非常仗義執(zhí)言的。對此很多學(xué)生都有體會。我其實(shí)算不上他的學(xué)生，但是在學(xué)術(shù)上、在一些生活問題上，他都是非常關(guān)心的，所以我也借這個機(jī)會，向陳老師表達(dá)我多年來心中的感激。希望陳老師健康長壽，能夠繼續(xù)給我們啟發(fā)、教育。

陳小文：非常感謝杜老師，杜老師講得真是特別好！給我感觸最深的是“學(xué)術(shù)遮擋”。太難得了！我自己剛才總結(jié)了一個詞——“學(xué)術(shù)遮擋”。這是很現(xiàn)實(shí)的問題，尤其是對這些老先生來說。在學(xué)術(shù)上有所遮擋，在當(dāng)時是非常難的。那時候意識形態(tài)里面許多東西很糾結(jié)，有各種各樣的斗爭，尤其是改革開放以后面臨的很多問題，正如剛才杜老師講到的，這種情況一直持續(xù)到1989年以后。那個時代經(jīng)常反復(fù)，西方哲學(xué)的研究如履薄冰：古代哲學(xué)還好說，有馬克思做的結(jié)論；現(xiàn)代哲學(xué)沒有馬克思的結(jié)論，做起來就有困難。我們搞西方哲學(xué)經(jīng)常碰到這樣的問題。這個時候，一個有威望、有學(xué)術(shù)的人能夠堅持遮擋，在學(xué)術(shù)上非常難得，尤其對青年老師、學(xué)生。所以在這個方面，學(xué)術(shù)的遮擋功德無量。陳老師在遮擋方面做的事情非常多，他始終堅持，非常難得。作為主持人，我可以稍微多講一點(diǎn)。有一件事，熊先生經(jīng)常講。熊先生搞存在主義，存在主義本來就是受批判的，所以一看到有“運(yùn)動”，熊先生就緊張。但是，陳老師當(dāng)所長時，對外哲所所有的老師、學(xué)生進(jìn)行了保護(hù)，讓他們在外哲所工作、學(xué)習(xí)沒有任何擔(dān)心。這一點(diǎn)我覺得非常難能可貴。杜老師講得非常好，感謝杜老師！

趙敦華① 1949年8月18日出生于江蘇南通。比利時盧汶大學(xué)哲學(xué)博士。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長。榮獲全國優(yōu)秀教師、北京大學(xué)“十佳教師”稱號。在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。：這是陳老師的新書研討會，上一次外哲所給陳老師過八十歲生日，我寫了一封信表示我的祝賀和感謝；這次我來，首先要回憶一下，陳老師在我們國家西方哲學(xué)研究這個領(lǐng)域，究竟應(yīng)該有個什么地位。恰好我現(xiàn)在在做一個項(xiàng)目，是20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)關(guān)系研究，內(nèi)容涉及20世紀(jì)的哲學(xué)史和思想史。我做這個研究，也是效法我的老師陳修齋先生。他在1993年的時候有一個講話，我還記得非常清楚。陳老師說，既然西方哲學(xué)還要繼續(xù)研究，并且還要研究得更好，那么就要總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且從中得出一些帶有規(guī)律性的傾向，作為我們以后研究西方哲學(xué)的借鑒；這是很有必要的。我就是從這樣的一個角度來考慮陳啟偉老師的書和他在我們國家西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的地位問題的。

中國的西方哲學(xué)史研究有四個階段：第一個階段始于20世紀(jì)初，從嚴(yán)復(fù)開始。嚴(yán)復(fù)從19世紀(jì)末就開始了，還有梁啟超，他們在報刊上對多位西方哲學(xué)思想家和重要哲學(xué)家做了很精妙的介紹。一直到新文化運(yùn)動之后，主要是圍繞著西方的民主、科學(xué)這兩個重點(diǎn)來介紹西方哲學(xué)，所以這個時候介紹的范圍非常寬，當(dāng)時德國的哲學(xué)、法國的哲學(xué)、英國的哲學(xué)和重要哲學(xué)家的思想實(shí)際都引進(jìn)了。這可以說是第一個階段。

第二個階段應(yīng)該從1931年開始。1931年實(shí)際上是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，九一八事變時中國的思想界、文化界有一個轉(zhuǎn)折。國民黨反共之后，共產(chǎn)黨的思想和左翼的思想都受到了很大的壓制。但是左翼的思想有了很大的發(fā)展，不僅僅是作家，包括哲學(xué)的翻譯、哲學(xué)的引進(jìn)，其實(shí)也受到了左翼思想的影響，受到了蘇聯(lián)的影響。一些外國哲學(xué)的著作和文章也都翻譯過來了。對此我感覺到很驚奇，因?yàn)槲也恢揽档碌娜笈校€有黑格爾的一些重要的著作，當(dāng)時基本上都翻譯過來了。特別是黑格爾的翻譯，我以為是新中國建立以后才開始的，其實(shí)《歷史哲學(xué)》1936年就出了，《邏輯學(xué)》全部都翻譯了，我感到非常吃驚。當(dāng)然，這個時候賀先生，就像剛才杜老師講的一樣，講的是西方，想的是中國。賀先生寫過一本書，探討德國三大思想家在民族危難時候的思想。他自己也講，中國當(dāng)時的情況和德國在危難時候的情況類似，所以他認(rèn)為德國對中國會產(chǎn)生非常大的影響。那個時候，西方哲學(xué)在中國的發(fā)展，特別是西方哲學(xué)的翻譯，已經(jīng)相當(dāng)有規(guī)模了。在翻譯方面，像賀先生翻譯的黑格爾的學(xué)術(shù)著作，還有其他人翻譯的康德的學(xué)術(shù)著作，都能夠把這兩個哲學(xué)家的思想深入淺出地表達(dá)出來。

第三個階段是新中國建立以后。這個時期，西方哲學(xué)的翻譯和研究還是在繼續(xù)，特別在北大。我找到一篇文章，是洪謙先生在1957年5月6日在《人民日報》上發(fā)表的。他講得非常直率。他講我們現(xiàn)在的西方哲學(xué)研究和西方國家的哲學(xué)研究相比差一大截，我們非常落后；不但落后，甚至比新中國成立前還倒退。他提了一些建議，包括引進(jìn)外國最新出版的書；組織隊伍，買期刊，買新書；還要把期刊這支隊伍重新組起來。幸運(yùn)的是，洪先生的三點(diǎn)建議在北大這個范圍內(nèi)，基本上還都得到了貫徹。因?yàn)槟莻€時候北大還能夠訂一些刊物，還能買新書，洪先生主持的西方哲學(xué)研究選輯的翻譯還在進(jìn)行，任華等人寫的《歐洲哲學(xué)史》也出版了。不管怎樣，我覺得這是用中文寫作的第一部西方哲學(xué)史，雖然里面有很多時代的痕跡，但是基本的框架，基本的觀點(diǎn)已經(jīng)建立起來了。

陳啟偉：“文化大革命”中批判陳伯達(dá)，毛主席說要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)史。毛主席用的是《歐洲哲學(xué)史》。我們遵照毛主席的指示，寫了一本《歐洲哲學(xué)史》——就是后來1977年商務(wù)印書館出的那本書，里邊“中世紀(jì)文藝復(fù)興”和“洛克到休謨的經(jīng)驗(yàn)論”兩部分是我寫的。

趙敦華：第四個階段從改革開放開始。這期間，北大外哲所在陳老師的領(lǐng)導(dǎo)之下。可以說，他不僅僅是學(xué)術(shù)人，在行政領(lǐng)導(dǎo)上他也是非常得力的，包括對研究所發(fā)展方向的把握。雖然陳老師自己研究英美哲學(xué)，但是在外哲所里面，英美哲學(xué)、德國哲學(xué)和法國哲學(xué)都具有同等的地位，都有同樣的機(jī)會發(fā)展，也培養(yǎng)了很多的人才。北大的外國哲學(xué)在全國的地位非常高，處在一個領(lǐng)先的位置，所以，可以說在整個90年代，外哲所是全國的西方哲學(xué)研究的中心，并且得到了全面的發(fā)展。

陳老師在外哲所研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，英德法三家都涉及，很全面。到了21世紀(jì)剛開始的時候，教育部搞重點(diǎn)研究基地，那個時候陳老師已經(jīng)退了，學(xué)校要把外哲所和哲學(xué)系結(jié)合，具體的結(jié)合方式是把我們系的西方哲學(xué)教研室和外哲所結(jié)合。但是結(jié)合不等于取消，當(dāng)時保留了編制。這要?dú)w功于陳老師，因?yàn)殛惱蠋熢谕酥昂蛯W(xué)校談判、講條件。當(dāng)時的校領(lǐng)導(dǎo)不同意，后來外哲所評上重點(diǎn)基地，評選要求非常明確：基地和院系是獨(dú)立的，基地不附屬于任何院系。這一點(diǎn)當(dāng)時教育部的文件規(guī)定得非常清楚。老一輩，特別是陳老師，打下的外國哲學(xué)研究所，我們沒換名字。其他院系都新成立了什么研究所、研究中心，我們就是用這個名字。外哲所1965年就成立了，有光榮的歷史，有優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，大家都認(rèn)可，這是全國唯一的外國哲學(xué)研究的重點(diǎn)基地。21世紀(jì)的時候形成了一個體制，它的好處是在體制內(nèi)會給很多優(yōu)惠的政策，特別是在財、物方面有很多政策。不好的地方是有的時候可能統(tǒng)得比較多，包括在思想上、管理上，所以就容易形成僵化。

現(xiàn)在我們國家的外國哲學(xué)研究雖然從數(shù)量上看有很大的發(fā)展，比如翻譯，現(xiàn)在動不動就是全集；寫書也是，動不動就是一大本一大本的。但是講老實(shí)話，水分太大。讀起來還是陳老師的論文集比較過癮。雖然是論文，但是一篇論文可能就頂一個專著。陳老師論文的觀點(diǎn)非常明確，并且都是從文本出發(fā)的，不像現(xiàn)在很多東西都是信口開河，沒有文本依據(jù)，但寫的卻特別多。陳老師做了很多考證，考證德文講了什么——既然講哲學(xué)史，原文中的哲學(xué)概念是什么，首先要弄清楚。今天看到陳老師感覺很親切，陳老師雖然退下來多年，我覺得他的這種文風(fēng)依舊。熊先生寫的也很少。有一次，洪先生告訴我，他的文集編好了，出版社管他要錢，要出版費(fèi)，他說我哪有錢啊。高宣揚(yáng)先生到他家去，高先生說你到我那兒去出。還有一些老先生雖然著書都不多，但是他們在翻譯上確實(shí)有成就，這些成就是不能輕易推翻的。現(xiàn)在有人把德國古典哲學(xué)講成是德國觀念論。其實(shí)根本就不是那么回事。黑格爾講得很清楚，他講的就是理念，怎么是觀念呢？我覺得我們現(xiàn)在需要來宣傳推廣這些老先生的成果。最后，謝謝你們商務(wù)印書館，能把陳先生的這部書出版。另外，陳先生主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)原著選》是北大出的，我現(xiàn)在上課的時候還在講，把它作為教材。謝謝！

陳小文：非常感謝趙老師！趙老師心情比較激動，我們也感受到了趙老師的熱情。趙老師從百年中國西方哲學(xué)發(fā)展史的角度，來看包括陳老師在內(nèi)的知識分子在這一發(fā)展史中的地位和陳老師在這個過程中所做的貢獻(xiàn)，非常具有大局觀。其中談到北大哲學(xué)系的學(xué)科建設(shè)，這一點(diǎn)非常重要。這一點(diǎn)在哲學(xué)系現(xiàn)在的年輕人看來可能覺得沒什么，但是在那個時候，這是開創(chuàng)性的。我大膽地說一句，可以說《西方哲學(xué)原著選讀》開啟了中國人寫作西方哲學(xué)史教程的嶄新歷程。在新中國建立之前，中國的西方哲學(xué)教科書一直用的是外國的，直到《西方哲學(xué)原著選讀》出版以后，才形成自己的西方哲學(xué)教學(xué)體系。這是第一點(diǎn)。我要說的第二點(diǎn)是，改革開放以后，1986年的時候，陳老師已經(jīng)是所長了，他繼承老一輩學(xué)者洪謙先生、熊偉先生等人的傳統(tǒng)，在外哲所倡導(dǎo)翻譯經(jīng)典，這些經(jīng)典對于中國現(xiàn)代外國哲學(xué)研究所起的奠定性作用和學(xué)科建設(shè)作用也是功不可沒的。那個時候出版的譯著，比如熊先生帶領(lǐng)弟子翻譯的《存在與時間》，杜老師參與的《存在與虛無》，陳老師自己翻譯的蒯因、卡爾納普等人的著作，到現(xiàn)在都影響著中國的哲學(xué)研究。

本來想休息一下，因?yàn)闀r間的關(guān)系，我估計很多人都想說一說，上面正好到趙老師，都是老師輩的，下邊我看了一下沒有老師輩的，時間有限，每個人的發(fā)言盡量控制在十分鐘以內(nèi)。

韓林合① 1992年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：我是洪先生的學(xué)生，也是陳先生的學(xué)生。這本書內(nèi)容很全，基本上一網(wǎng)打盡——第一部講西方哲學(xué)總體的研究，最后講西學(xué)東漸，還有沒包括的嗎？前面的文章我大致看了一下，影響是比較大的。陳老師的工作毫無疑問是非常扎實(shí)的，從行文到表述，特別嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，這個是非常值得我們學(xué)習(xí)的。陳老師的研究范圍也是比較大的，從古代哲學(xué)，包括德國古典哲學(xué)，一直到現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)是研究最多的，而且都有比較扎實(shí)的文章，無論什么方面的讀者，從中都會學(xué)到很好的知識。幾乎每篇文章都有他自己的觀點(diǎn)，這也是難得的。因?yàn)殛惱蠋熕麄兡且淮耸艿秸畏矫娴挠绊懣赡鼙容^多，大部分人寫東西不會像陳老師這樣從學(xué)問的角度來提出自己的立場、觀點(diǎn)、反思，一般都是蓋一個帽子。實(shí)際上，不僅西方哲學(xué)，中國哲學(xué)好多人也都習(xí)慣于這樣做。陳老師的文章，我翻了一下，幾乎就沒有這樣做的，一般都是從學(xué)理的角度，從哲學(xué)論證的角度、哲學(xué)歷程的角度來談的，而不是從各個主義出發(fā)寫東西，總結(jié)一下這個主義那個主義。實(shí)際上許多人差不多都是這樣做的，但陳老師的文章不是這樣的，基本是從學(xué)識的角度來批評、反思他所做的研究對象的觀點(diǎn)是否立得住。這是非常難得的，因?yàn)槊恳粋€人不可能獨(dú)立于自己的時代、時代的軌跡，各種“運(yùn)動”、一些做法，都會給自己留下印跡。從陳老師的文章中可以看到，這種印跡比較少，這是非常難得的。在學(xué)問方面、思想方面，我們不能不受時代的影響，要把這種影響降到最低，是不太容易做到的，對此我感觸特別深。謝謝！

葉闖① 1995年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：我們看到好多那個年代寫的東西，從總理到村主任全說一個話。現(xiàn)在是中國夢，村主任也說中國夢，總理也說中國夢。陳老師是那個年代的人，但他是沒有那種套話的前輩，這個讓我感觸很深。那個年代，有陳老師，我才有可能來到這兒。像陳老師這樣的老師，他們最大的不同在于比較有正氣?，F(xiàn)在的人為自己做人沒有正氣、很俗氣找各種理由，政治的、體制的，找這些客觀的理由為自己不斷世俗化辯護(hù)。陳老師他們一直保持著正氣。那時候，由于政治上的高壓，他們最可以為自己的世俗化找理由，但是他們不找理由。這是他們跟我們現(xiàn)在最大的區(qū)別。這是一種很可貴的人格。他們有很多的客觀理由可找，他們可以說自己本來可以怎么怎么樣，他們可以說自己本來能做很偉大的工作，但是他們沒有找?，F(xiàn)在的人也沒有做出什么偉大的東西，卻想把自己說得很偉大，怕把自己說得不偉大。這是老一代跟我們現(xiàn)在的人很大的區(qū)別。我們現(xiàn)在想找理由的時候，其實(shí)沒有理由。上帝是公平的。過去說我們跟國外交流很少，但是現(xiàn)在任何國外的文章都能下載；原來說我們沒辦公室，現(xiàn)在辦公室也有了。所以，現(xiàn)在沒什么理由為我們做不出啥東西來開脫。陳老師那個年代的人有很多理由，比如上五七干校，國外的資料看不到?，F(xiàn)在沒有這些理由。但是我們現(xiàn)在挺需要理由的，因?yàn)闆]做出啥來，希望找點(diǎn)理由為我們沒做出啥來辯解一下。感謝陳老師，因?yàn)橥庹芩@個地方，至少在中國這片土地上，應(yīng)該是最適合做學(xué)問的地方，所以我非常感謝陳老師，使這個有了可能。

李超杰② 1992年畢業(yè)于北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師。：我和陳老師接觸比較多。雖然我的導(dǎo)師是張世英先生，但是從1987年到現(xiàn)在，近30年里，我覺得跟陳老師接觸的時間，比跟張先生在一起的時間還要多。這本書我大部分都看過，連講“衛(wèi)生觀念”那篇文章我都看過。最大的感受是陳老師博古通今，他研究的范圍，包含西方哲學(xué)史和現(xiàn)代英美哲學(xué)。實(shí)際上陳老師自己表達(dá)過對黑格爾的興趣不亞于對英美哲學(xué)的興趣，所以陳老師對于黑格爾的理解是很到位的。陳老師、在座的李老師、楊老師，當(dāng)年都參加了張先生主持的《黑格爾辭典》的編撰，那個辭典我們是經(jīng)常在看的。

前邊的先生和老師都說了很多，下面我也是重復(fù)這樣幾點(diǎn)體會。

第一，陳老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這一點(diǎn)各位老師和先生都談到了。他的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在幾個方面，其中一個是注重文本。當(dāng)然，這是老一輩師長的傳統(tǒng)，陳老師當(dāng)所長的時候，更強(qiáng)化了這一個傳統(tǒng)。我們這些學(xué)生，都是跟著陳老師他們在課堂上，包括課下，讀原本、原文，所以也重視文本。

第二，重考據(jù)。這本書里面我們看到，陳老師不是泛泛地討論問題，所以現(xiàn)在我講課還經(jīng)常翻閱這本書。陳老師比較慎言：實(shí)際上他對中國哲學(xué)也是很通的——陳老師原來準(zhǔn)備搞中國哲學(xué)，但是在這方面，陳老師很少講；在比較哲學(xué)非常熱的時候，陳老師也很少談比較哲學(xué)；即使在西方哲學(xué)領(lǐng)域，陳老師也比較慎言。

第三，文字功夫。這是我們這一代人望塵莫及的，一輩子也趕不上。陳老師的文字功夫表現(xiàn)在兩個方面：一個是外文。包括小韓，我們上學(xué)的時候?qū)W了英文，學(xué)了德文，現(xiàn)在也就這樣；但是陳老師還會法文——是不是俄文陳老師也懂？（陳啟偉：我在大學(xué)時學(xué)了四年俄語課。）這是我們望塵莫及的。我做學(xué)生的時候，跟張先生一起翻譯黑格爾的資料，很多東西要到陳老師那兒去請教。再一個就是中文的功夫。剛才葉闖說，外文的功夫我們可以找些理由，為自己辯解一下，但是中文的功夫我們找不出任何理由為自己辯護(hù)。陳老師寫的東西，我特別喜歡，不但是用詞那樣老辣，而且筆記中的手寫體，我每次看到都是一種欣賞。

最后一點(diǎn)，就是學(xué)術(shù)的傳承。剛才大家都說到了對老先生，包括洪先生、任先生、張先生、熊先生的那種尊重。任先生很遺憾，到現(xiàn)在沒有留下多少文字。他當(dāng)時有一些手稿，我還記得陳老師費(fèi)了很多工夫和他的家人聯(lián)系，看能不能把他的手稿整理出來出書?，F(xiàn)在有一些老先生要提職稱，但是沒寫東西，陳老師甚至找我們這些學(xué)生，問我們有沒有某某先生講課的筆記。他這種對老先生的尊重，也是令人印象非常深刻的。陳老師對晚輩的提攜和寬容也令人感動。我們剛見陳老師時，他是很令人生畏的，有一種威嚴(yán)在。熟悉了，就經(jīng)常和陳老師沒大沒小的。

最后，我們應(yīng)該向陳老師學(xué)習(xí)，但是這也只能是一個美好的愿望，很多東西學(xué)不到了。寄希望于我們長壽吧，這樣能多學(xué)一點(diǎn)。

徐鳳林① 2001年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。：剛才李超杰老師說的很多話都是我想說的，我不再重復(fù)了，簡單說兩點(diǎn)吧。

第一點(diǎn)是學(xué)習(xí)。我也看了陳老師文集中的一些文章，覺得在學(xué)術(shù)方面，要向陳老師好好學(xué)習(xí)——無論是找得著理由還是找不著理由，都要好好地學(xué)習(xí)。最主要的一點(diǎn)是，陳老師把西方哲學(xué)融會貫通之后又清晰地表達(dá)出來的功夫，這是我們要很好學(xué)習(xí)的。我是做俄國哲學(xué)研究的，同樣也跟西方哲學(xué)關(guān)系很密切，在這方面也有同樣的問題——怎樣把外國的東西用漢語表達(dá)出來，這需要理解和進(jìn)一步研究。這個方面，從陳老師文章里面能夠看到榜樣，這對我的哲學(xué)研究有很大的幫助。這方面不多說了。

第二點(diǎn)是感謝。這一點(diǎn)是剛才幾位老師說過的，李老師、杜老師也說過。我是陳老師當(dāng)所長那年上的研究生，開始是學(xué)生，然后是年輕的同事，再后來又上了陳老師的博士研究生，又當(dāng)學(xué)生，所以對陳老師的接觸了解比較多。感謝陳老師對年輕老師的幫助——在學(xué)術(shù)上的幫助和其他方面的幫助，這方面我有很深的體會。比如我剛剛留在外哲所工作的時候，那是1989年，比較特殊的時期。當(dāng)時有一個要求：年輕教師要勞動鍛煉。各個系跟我一樣的年輕老師都被分到地方，到外邊去鍛煉一年。當(dāng)時陳老師沒有像其他院系那樣做，這對我們在學(xué)術(shù)上有很大的幫助。另外，我在外哲所的時候，遇到評職稱的問題——我是兩年半畢業(yè)，跟在學(xué)校的進(jìn)度不同，時間上不夠，所以應(yīng)該是兩年以后評副教授，當(dāng)時我才一年半，而且恰好這個時候我又不在國內(nèi)，在俄羅斯。為這個事情，陳老師也是做了不少工作，職稱問題解決得比較順利，跟他有很大的關(guān)系。另外還有一件事要感謝陳老師。我在讀博士期間，研究方向是西方哲學(xué)與宗教。那個時候，我對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)不是很深入。當(dāng)時，我正在翻譯一本俄文著作，其中對西方哲學(xué)史問題的表述，有好多問題都要請教陳老師。我記得很清楚，有一個拉丁文概念，有的中文翻譯我覺得很生硬，不知道是什么意思。我請教陳老師，陳老師就給我講這個詞有什么起源，讓我把這個概念一下搞清楚了，找到了更合適的詞來翻譯。所以，在學(xué)術(shù)方面也要感謝陳老師。

李國山① 1984—1991年在四川大學(xué)哲學(xué)系讀書，先后獲得哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。1991—1997年在安徽省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。1997—2000年就讀于北京大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。自2000年起任教于南開大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為外國哲學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師，2005年起擔(dān)任系副主任。：從我開始就站著說。我們都是陳老師的入門弟子。不知道是特意安排還是巧合，今天是父親節(jié)；一日為師，終身為父，祝陳老師節(jié)日快樂！我是南開大學(xué)哲學(xué)院的老師，2000年從這兒畢業(yè)，是外哲所最后一屆單獨(dú)招收的博士生。其實(shí)，陳老師在我們師兄弟眼中，首先是一位非常慈祥的父親。當(dāng)然，父親這個形象除了慈祥之外，還有嚴(yán)厲。陳老師宛如嚴(yán)父的一面，我在北大讀博期間深有體會！我舉一個小事例。我1997年入學(xué)，和陳老師一起商定以前期維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》作為研究方向。陳老師給我推薦的第一本參考書是羅素的《數(shù)學(xué)原則》，因?yàn)檫@本書是理解維特根斯坦前期哲學(xué)必須讀的。當(dāng)時外哲所沒有這本書，陳老師專門請資料室的楊潔老師到北圖復(fù)印了一套英文原版的《數(shù)學(xué)原則》借給我看。大約一個月以后，我到外哲所的信箱拿信，碰見陳老師，他問我書讀得怎么樣了。我當(dāng)時還沒怎么看，就支支吾吾地跟他說，我又借了哪些維特根斯坦的書在看。陳老師當(dāng)時就十分嚴(yán)厲地對我說，他問的是羅素的那本書我讀了沒有。我當(dāng)時真的非常窘迫！回去后，我才開始認(rèn)真地研讀這本書。就是這件小事，體現(xiàn)出了老師對學(xué)生的嚴(yán)格要求：叫你讀這本書，你為什么在這里東拉西扯的！這件事深深地影響了我。不僅自己在求學(xué)和研究過程中，務(wù)求嚴(yán)謹(jǐn)，而且當(dāng)了老師之后，也盡力像陳老師那樣嚴(yán)格要求學(xué)生。我畢業(yè)后到南開大學(xué)工作，現(xiàn)在已經(jīng)16年了。這期間，因?yàn)樘旖螂x北京近，我經(jīng)?；貋砜赐惱蠋?。我的博士論文出版時，請陳老師給我寫了一個“序言”，這部論文集還收錄了這篇“序言”。非常感謝陳老師這么多年來一直不斷地教導(dǎo)與提攜我，我會繼續(xù)努力，做一名像您一樣的好老師。謝謝您！

黃啟祥① 2003年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副教授。：我是2000年到北大外哲所讀博士的。我來北大讀書之前對陳老師仰慕已久。我選修了陳老師退休前教的最后一門課——《十九世紀(jì)英國哲學(xué)》。據(jù)我所知，這是到那時為止北大哲學(xué)系乃至我們國家第一次開設(shè)這門課。我當(dāng)時有些不太明白，陳老師要退休了，為什么還要開設(shè)一門新課，因?yàn)殚_設(shè)一門新課需要花費(fèi)大量的時間和精力備課，而這門課只講一次。雖然在參加陳老師的課程之前，我對陳老師的淵博知識已有耳聞，但是上課的時候，我還是為陳老師的學(xué)識所震驚。陳老師在講課的過程中，英國19世紀(jì)詩人柯勒律治的詩句和卡拉爾的作品隨口誦來，更不要說布拉德雷、格林、詹姆斯·穆勒和約翰·穆勒的哲學(xué)著作了。陳老師的這門課讓我受益匪淺，對我寫作博士論文幫助很大。陳老師當(dāng)時身體不太好，血壓很高。大夫勸他不要去上課，跟師母說要監(jiān)督他。有一次上課，陳老師沒有像往常一樣提前來到教室，我們不知道原因。過了一會兒陳老師過來了，他說，家屬監(jiān)督很嚴(yán)，不讓來上課，他是托詞出去散散步才來到教室。陳老師的敬業(yè)精神令我們非常感動！因?yàn)檎f是散步，所以陳老師沒有帶任何書和資料，但是他卻像平時一樣為我們上課，依然是觀念明確，條理清楚，引經(jīng)據(jù)典，分析透徹。我實(shí)實(shí)在在經(jīng)驗(yàn)到了“胸藏萬匯憑吞吐”的含義，發(fā)自內(nèi)心地敬佩！這是我的第一個感受。

大概在今年一月份我就拿到陳老師的這本《文存》了，里邊的文章我全都閱讀了，我的感受和大家一樣：陳老師學(xué)貫中西古今，從古希臘一直到現(xiàn)在，包括當(dāng)代西方哲學(xué)；從古代的民族思想到當(dāng)代中國，包括毛澤東的思想，陳老師都有非常深刻的論述。我真是望塵莫及。

我的第二個感受是，陳老師的許多研究都是開拓性的，這些研究將來我們中國寫學(xué)術(shù)史時是不能繞過的。有一篇文章，論述的是維特根斯坦與詹姆斯宗教哲學(xué)的關(guān)系。在漢語研究文獻(xiàn)里邊，我檢索后發(fā)現(xiàn)，這是第一篇論述這個問題的文章。文章的分析鞭辟入里?！堵哉撈柺康恼J(rèn)識論》和《杜威關(guān)于語言和意義的理論》涉及的內(nèi)容好像也是漢語哲學(xué)界此前沒有研究過的，也是開拓性的。還有《詩人柯勒律治的哲學(xué)思想》也是漢語文獻(xiàn)里邊以前沒有的，我檢索了一下，它可能是目前漢語哲學(xué)界絕無僅有的論述柯勒律治哲學(xué)思想的論文。我原來讀過好多關(guān)于從儒家思想推出民主的著述，而陳老師是中國比較早論述儒家經(jīng)典中的民主主義思想的學(xué)者。所以我想，將來寫學(xué)術(shù)史的時候，這些著作都是不能繞過的。

第三個感受是，不僅陳老師的文章非常清晰、明白，而且陳老師翻譯的書也是這樣的。我們現(xiàn)在翻譯出版的書非常多，真正能讀得通的不多。我讀的漢譯西方哲學(xué)著作里邊，王太慶先生的翻譯我覺得特別好，非常清楚，拿出英文版來對照，他的翻譯最好，其次就是陳啟偉老師的。把哲學(xué)深入淺出地講出來，我覺得只有大家才能做到。

我的第四個感受是，陳老師研究學(xué)問之深入。有些問題，我讀陳老師的文章之前，只知道一個方面，有時知道兩個方面；讀了陳老師的文章以后，才知道還有第三個方面。比如，我原來知道實(shí)用主義者是批判馬克思主義的，也知道一些馬克思主義者批判實(shí)用主義；讀了陳老師的文章后，才知道一些共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人，例如陳獨(dú)秀，實(shí)際上并不完全反對實(shí)用主義。

讀陳老師的這部著作收獲非常大，陳老師治學(xué)的方法、他的治學(xué)態(tài)度是我學(xué)習(xí)的榜樣，也是我今后努力的方向。非常感謝陳老師在上課的時候給予我的教育，也感謝陳老師的《文存》帶給我的啟發(fā)，謝謝陳老師！

楊玉成① 1999年獲北京大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。2006年6月調(diào)任中共中央黨校任哲學(xué)部教授?，F(xiàn)任中共中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。：陳老師出了兩本書，包括原來在遼寧大學(xué)出版社出的書，我都認(rèn)真讀了，陳老師在北大上的課我也認(rèn)真聽了，所以在學(xué)術(shù)上陳老師對我影響非常大。我現(xiàn)在就職于中央黨校，從事外國哲學(xué)研究。我談四點(diǎn)體會。第一，陳老師這本書幾乎每篇文章對我都很有啟發(fā)。即使那篇論衛(wèi)生的文章，都能夠做到學(xué)貫中西，我讀了感到非常震撼，能做到這個程度確實(shí)也是絕無僅有的。第二，陳老師的文字功底非常棒，我覺得他對文字的處理是非常干凈的。第三，陳老師確實(shí)學(xué)貫中西，剛才大家已經(jīng)說過了我就不重復(fù)了。第四，陳老師的境界，無論是學(xué)術(shù)境界，還是學(xué)術(shù)水平，都是我望塵莫及的，我沒有學(xué)好。作為弟子，這么多年來沒有好好地學(xué)，我感到很慚愧，可能這些年有時候也不太務(wù)正業(yè)。另外我也感謝陳老師。我的博士論文也是在陳老師的推薦下出版的，這個書里面也有他寫的“序”。非常感謝！

周楓① 1959年生于福建福州。廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士（1983年），北京大學(xué)哲學(xué)碩士（1997年），中國人民大學(xué)哲學(xué)博士（2004年）。當(dāng)過工人，干過銀行工作，現(xiàn)任教于中國青年政治學(xué)院公共管理系，副教授。致力于倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究。：我跟陳老師往來比較多，雖然我不是陳老師的弟子，而是王煒老師的弟子。我在北大外哲所讀的是碩士，所以主要是碩導(dǎo)王煒老師帶我。那時候我也會定期到陳老師家去拜訪，會聊很多。他講了一個故事給我印象很深。他說，他過去是喜歡中哲，進(jìn)大學(xué)的時候本想立志做中國哲學(xué)的研究；后來有一次在抽牌子決定將來的研究方向時，他剛好外出了，錯過了抽到自己喜歡的學(xué)科專業(yè)來做研究的機(jī)會；最后輪到他抽的時候，只剩下休謨，只能選擇這個。他做這個選擇的時候，我不知道陳老師是喜歡還是不喜歡，但起碼不是特別喜歡。他研究休謨的學(xué)術(shù)之路就是這樣開始的。我的認(rèn)識是，陳老師把學(xué)術(shù)當(dāng)作一個事業(yè)，不管這個學(xué)科是不是他特別喜歡的，他能夠做進(jìn)去，而且把它做得那么精深。外哲所與我的關(guān)系是非常深的。我今天還把上陳老師課的一個筆記帶來了，是記錄比較完整的一個筆記。這個筆記里記的好像是1995年的課，當(dāng)時陳老師好像沒有給博士生上課，只給碩士研究生上課。如果外哲所有展覽館的話，這個筆記我可以贈送。

我跟北大外哲所的關(guān)系、感情非常深，盡管只是讀碩士。我跟老師接觸比較多。過春節(jié)時，我就會和幾個學(xué)生一道去陳老師房間拜訪，聊很多話。畢業(yè)以后接觸更多了。我覺得我們學(xué)生之所以跟陳老師的感情交集那么深，這里面帶有剛才講的對父親的崇拜——這源自陳老師的慈祥，也源自我們對他的欽佩。陳老師給我印象最深的就是他的人格和做人的擔(dān)當(dāng)。我們畢業(yè)以后之所以和陳老師有那么密切的往來，幾乎是每幾個月就要聚一次，除了感恩以外，就是因?yàn)槲覀兩钌畹嘏宸惱蠋煹膶W(xué)術(shù)人格和學(xué)問的淵博精深。我就說這么多。

王希勇① 商務(wù)印書館編輯。：我是陳老師1994到1997的博士。感謝陳老師的幫助和寬容！這些年我們和陳老師的交集特別多，幾個月會有一次聚會，所以對陳老師的了解可以說是全方位的。我覺得研討會的這個題目非常好，陳老師的一生可以說是學(xué)術(shù)人生吧——一生都在做學(xué)問，做學(xué)術(shù)。做學(xué)術(shù)就是論理，就是追求真理，這一點(diǎn)在陳老師身上體現(xiàn)得很充分。前面各位老師講的已經(jīng)很全面了，陳老師的每一個觀點(diǎn)，每一個結(jié)論都言之有據(jù)，在學(xué)術(shù)規(guī)范上，對后學(xué)有很大的影響。在陳老師所走的這一條路線上，后學(xué)再往前走，或者再往前去拓展，都很方便。陳老師的學(xué)術(shù)人生還包含人際關(guān)系方面。陳老師從來不從一個人的思想行為來評價，只是從學(xué)術(shù)、學(xué)理的角度來評價。這一點(diǎn)體現(xiàn)了陳老師的人格是非常高的，我們非常佩服。

馮藝遠(yuǎn)② 北京大學(xué)哲學(xué)博士，就職于北京市第二中學(xué)。：我是陳老師1995年的博士生，在座的可能只有我一個人在專業(yè)之外，我現(xiàn)在在北京市第二中學(xué)當(dāng)政治老師。今天父親節(jié)，祝陳老師父親節(jié)快樂！陳老師又是老師，又是長輩，我作為學(xué)生，對陳老師的學(xué)術(shù)，對陳老師的人格，非常敬佩，非常敬仰！估計我可能做不到這么高的水平了。我只是想說兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，陳老師這本書我們每一個師兄弟從頭到尾至少都讀過一遍，今天在路上我還在不停地翻。陳老師給我們上課的時候，有一些文章我們已經(jīng)接觸過，但大部分文章還是這本書出版以后才看到的。無論對于學(xué)術(shù)界，還是對于我們學(xué)生，這本書都是非常有價值的。我看到陳老師正在整理其他的文件，我期待著看到陳老師的新著出版。第二點(diǎn)，我已經(jīng)遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)研究，但是陳老師教給我們的生活方式、做人的姿態(tài)，從來都沒敢忘記。那是很真實(shí)的、很坦蕩的生活。

張旭① 生于1971年，黑龍江人。1999年博士畢業(yè)于北京大學(xué)外國哲學(xué)所。2005年起任中國人民大學(xué)外國哲學(xué)教研室副教授，兼任中國人民大學(xué)基督教文化研究所研究員，北京大學(xué)法國哲學(xué)研究中心研究員。：我現(xiàn)在在中國人民大學(xué)哲學(xué)系任教，我是1996年到1999年在陳老師的門下學(xué)習(xí)。我想從我個人的經(jīng)歷談兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)我想談的是，陳老師當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)的北大外哲所是20世紀(jì)八九十年代的學(xué)術(shù)圣地，陳老師為外哲所奠定了自由而熱烈的學(xué)術(shù)氛圍。作為一個八九十年代成長起來的學(xué)生，我當(dāng)年在準(zhǔn)備報考博士的時候，唯一想要報考的就是北大外哲所。我當(dāng)年為什么非要考北大外哲所，而不是考北大哲學(xué)系呢？因?yàn)樵谖疫@一代年輕人看來，北大外哲所是傳播西學(xué)新潮的學(xué)術(shù)圣地。在今天我們很難想象在八九十年代做西方哲學(xué)，尤其是做分析哲學(xué)，代表了一種什么樣的學(xué)術(shù)姿態(tài)。那時候意識形態(tài)還無處不在，想要做純粹的學(xué)術(shù)而不涉及意識形態(tài)是很難的。所以，選擇做純粹的學(xué)術(shù)，尤其是外國哲學(xué)，就意味著一種遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離意識形態(tài)的姿態(tài)，意味著一種與當(dāng)時的政治環(huán)境格格不入的獨(dú)立姿態(tài)。在我們這代年輕人的心目中，外哲所就是中國傳播西學(xué)的學(xué)術(shù)圣地，也是能夠從事自由研究的學(xué)術(shù)圣地。從1986年到我入學(xué)的1996年，這十年可以說是外哲所的“黃金十年”，當(dāng)時就是由陳老師主持外哲所的工作。老一輩的洪謙先生、熊偉先生、張世英先生，在座的杜小真老師，還有做海德格爾的王煒老師、陳嘉映老師、張祥龍老師，還有韓林合老師、李超杰老師、葉闖老師、徐鳳林老師，都在外哲所。可以說外哲所聚集了當(dāng)時國內(nèi)最有才華的一批從事外國哲學(xué)研究的中青年教師，他們一起共同營造了一個思想寬松而學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊⒔虒W(xué)和學(xué)習(xí)的氛圍。在當(dāng)時的中國，這絕對是一個獨(dú)一無二的地方。所以在我準(zhǔn)備考博士的時候，我的目標(biāo)只有外哲所一個。陳老師主持外哲所期間，正是北大外哲所的思想貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)聲望遙遙領(lǐng)先于國內(nèi)學(xué)界的“黃金十年”。在這期間，外哲所在整個中國文化界擁有一個象征性的地位。今天北大外哲所在學(xué)術(shù)研究上仍然維持了很高的水準(zhǔn)，但是由于大量海歸散布在各個高校，外哲所已經(jīng)失去了外國哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的國內(nèi)領(lǐng)先的地位；至于對整個時代的文化的影響，以及對于年輕一代人的影響，肯定是不能和當(dāng)初相提并論了。正因?yàn)槿绱?，我們對陳老師領(lǐng)導(dǎo)下的外哲所那十多年的歷史都有一種深深的懷念，它為我們求學(xué)和研究營造了一個在當(dāng)時獨(dú)一無二的學(xué)術(shù)條件，它應(yīng)該在中國近三十年思想學(xué)術(shù)史上擁有一席之地。

第二點(diǎn)我想談的是，陳老師對我個人有許多方面的影響，尤其是在做人方面的影響。在前年陳老師八十壽筵的座談會上，張祥龍老師說陳老師是個“儒家”。就思想立場而言，陳老師當(dāng)然并不持有儒家思想；但是就言行與人格風(fēng)范而言，陳老師要比許多宣講儒家思想的人更符合儒家知識分子的標(biāo)準(zhǔn)。張祥龍老師說陳老師不僅為人儒雅，而且一生道德操守清白嚴(yán)謹(jǐn)。這是立身踐行意義上的儒家，不是理論立場上的儒家。我們和陳老師接觸時，都能切身感受到陳老師治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與道德操守的嚴(yán)謹(jǐn)，它讓陳老師有一種溫和的威嚴(yán)。當(dāng)時，我的師兄周榮勝不太同意張祥龍老師的看法，他認(rèn)為陳老師還是更多地繼承了他的老師洪謙先生那種西方知識分子崇尚思想獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)與政治的立場。我覺得陳老師為人治學(xué)兼有舊式文人推重道德操守和西式學(xué)者崇尚獨(dú)立思想的態(tài)度。對我個人來說，陳老師對我影響最大的就是在為人方面的影響。我在這方面對我的老師理解很深，也充滿了崇敬，我特別希望自己立身行事能追隨陳老師的楷模。我現(xiàn)在也是四十多歲為人師的人了，但是在為人這方面松松垮垮，離陳老師的楷模相去甚遠(yuǎn)。在我們這代人中，我很難再找到像陳老師這樣對自己有很高很嚴(yán)道德要求的人了。陳老師那一代人的道德風(fēng)骨，尤其是考慮到當(dāng)時那種社會環(huán)境，真是值得我們敬重和推崇。我以后要努力追隨陳老師的為人楷模，做一個道德操守上清白嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍回?fù)在陳老師門下受教之恩。師兄師弟們都學(xué)有所長，可以將陳老師的學(xué)問傳習(xí)下去，我個人則希望自己能將陳老師為人方面的氣節(jié)精神保留一些下來。

最后我想說，陳老師愛護(hù)我們?nèi)缱?，我們敬重陳老師如父；在這個父親節(jié)的日子，讓我們獻(xiàn)上子女般的敬愛和祝福，祝陳老師保重身體，健康長壽！

陳小文：說到這里，我想起一件舊事。馮友蘭先生在“文化大革命”中受批斗，紅衛(wèi)兵按著脖子把他按在地上。那個時候他在美國有很多朋友，他們就打算請馮先生到美國去，說把他的一切都包了。但是馮先生說，他不去。馮老師這樣的人真是讓人可歌可泣，這樣一種價值觀、人生觀真是不容易。

馬臨真① 1995年9月，考取北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)研究所西方哲學(xué)專業(yè)博士研究生，1998年7月獲得博士學(xué)位?，F(xiàn)為華北電力大學(xué)教授，主要從事西方語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的研究和教學(xué)工作。：我是陳老師1995到1998的博士生，現(xiàn)在在華北大學(xué)教哲學(xué)。1998年畢業(yè)以后，我拖家?guī)Э?，帶著我的老父親，找了兩間房子，住下一家人，一直到現(xiàn)在，我父親已經(jīng)去世了。我記得今年有一次聚會的時候，我喝的酒多了一點(diǎn)，跟陳老師說了我心里的想法，心里多年的想法。我母親早就去世了，父親去世以后，我平常想起父母親，就會聯(lián)想到陳老師，確實(shí)是一日為師終身為父。我上學(xué)的時候，陳老師對我非常好。我記得我們那時候討論卡爾那普的《世界的邏輯構(gòu)造》，因?yàn)槲夷挲g比較大，所以陳老師對我也比較客氣，叫我老馬——我今年很快要55周歲了。可以說，那個時候我深受陳老師的學(xué)問的影響。陳老師的為學(xué)為論，各位師兄弟已經(jīng)說很多，我在這里說一個故事，是熊偉先生對陳老師的評價。1988年是中英哲學(xué)學(xué)院第一期，那個時候在清華大學(xué)舉辦，當(dāng)時我參加了，住在我隔壁的是一位蘭州大學(xué)教西哲的老師。有一天晚上，他去拜訪熊老師，回來以后非常激動，非常高興，就跟我聊，聊到中國的哲學(xué)，特別是西哲的圈子。他說，熊偉先生特別推崇陳老師，說陳老師做人、做學(xué)問都特別嚴(yán)謹(jǐn)；熊先生尤其說到陳老師的學(xué)問，說陳老師的學(xué)問淵博、淵深。那個時候我對陳老師的了解不是很多，我只是看了陳老師譯的《從邏輯的觀點(diǎn)看》。陳老師為這本書寫了“序”，那個“序”當(dāng)時對我的影響是比較大的。但是從那次聊天以后，我對陳老師就特別關(guān)注，到后來就報考到陳老師的門下。我就說這么多吧。

邱文元② 任職于曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院。：我是1994級博士生，跟王希勇一屆。我現(xiàn)在在曲阜師范大學(xué)教書。前面幾位師兄弟都在西方哲學(xué)研究上做了很多成績，我雖然還堅持做西方哲學(xué)，但很大精力轉(zhuǎn)到了中國哲學(xué)的研究上來。我比較喜歡中國哲學(xué)這一塊。雖然看起來這有點(diǎn)違背老師原來的教導(dǎo)，但是這些年我也是在實(shí)踐老師教導(dǎo)的一句話。

當(dāng)年在北大讀書的時候，腦子比較亂，看書也比較亂。我寫過一個64小節(jié)的隨感（算是我第一次嘗試一個哲學(xué)體系）給陳老師看，陳老師給我寫了一句話，說“你要‘求放心’”。后來我讀《孟子》，才知道原來這是孟子的話。陳老師指出了我浮躁的病根，他的這句話對我起到了警鐘的作用。從那以后，我就把自己的大部分功夫用到“求放心”上來了。這就是對中國哲學(xué)的興趣轉(zhuǎn)向的契機(jī)。

今天聽老先生講才知道陳老師是從中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)的。我琢磨著我的學(xué)術(shù)研究的路徑好像跟陳老師的方向是相反的。陳老師從中國哲學(xué)到德國哲學(xué)再到英美分析哲學(xué)；我正好相反，我是從分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向德國哲學(xué)再轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)。我讀完博士參加工作以后，讀了近十年的康德、黑格爾，主要是康德?？档?、黑格爾比較難讀。之所以要讀德國哲學(xué)，部分原因是受前輩學(xué)者的影響，主要原因則是德國人能夠整體看問題，方便我從德國哲學(xué)回到中國哲學(xué)。

這樣一來，我做學(xué)問的途徑跟陳老師的途徑在方向上是相反的。細(xì)細(xì)思量一番，我覺得也是契合的。陳老師近幾年在研究明清以來的西學(xué)傳播，寫了好多中西比較的文章。陳老師寫出來我就看，從中得到了深刻的教育和啟發(fā)。我發(fā)現(xiàn)，在陳老師和我們身上，還是有一個初衷：做西方哲學(xué)研究，不僅僅是為了開拓知識，而且還是為了借鑒西方以提升我們自己，為了中國哲學(xué)的重建。這樣，我好像也沒有違背老師的教導(dǎo)。我就講這么多。

陳小文：現(xiàn)在我們就請陳老師講一講！

陳啟偉：首先感謝大家參加這個會！商務(wù)的小文同志主持了這個會。多年來商務(wù)的同志——小文、王希勇、關(guān)群德——對我的學(xué)術(shù)研究和我的譯著，包括這本著作的出版，都非常關(guān)注和支持，我謹(jǐn)致以深深的謝意！哲學(xué)系和外哲所的領(lǐng)導(dǎo)，敦華同志、小靳、兩位小韓，在我退休以后一直關(guān)心和支持我的學(xué)術(shù)研究工作，在這里也表示深深的感謝！

我一輩子搞西方哲學(xué)。我原來是想搞中國哲學(xué)的，陰差陽錯走到西方哲學(xué)來了，就搞西方哲學(xué)，從大學(xué)畢業(yè)以后一直搞西方哲學(xué)?！拔母铩鼻拔抑饕歉阄鞣秸軐W(xué)史，教西方哲學(xué)史，研究西方哲學(xué)史，也寫了一些文章?！拔母铩焙笪覐奈鞣秸軐W(xué)史的研究教學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究教學(xué)，所以這三十多年，可以說我是全力從事現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究和教學(xué)。這是一個大的轉(zhuǎn)折，是在工作上的轉(zhuǎn)折。在思想上也有一個大的轉(zhuǎn)折，這就是對現(xiàn)代西方哲學(xué)有了新的認(rèn)識、理解。“文革”之后，70年代末到80年代初，那段時間我們開始改革開放了，在學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個很大的變化：改變了過去幾十年在思想文化，包括哲學(xué)學(xué)術(shù)上的很嚴(yán)重的“左”的，或者說極左的路線。就西方哲學(xué)來說，這條路線對現(xiàn)代西方哲學(xué)持一種完全否定的態(tài)度。我估計它最初的來源是蘇聯(lián)，倒不是中國人發(fā)明的，不是我們黨發(fā)明的，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨發(fā)明的。蘇聯(lián)至少從19世紀(jì)20年代末30年代初開始，對于現(xiàn)代西方哲學(xué)就徹底否定，認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)各家各派都是帝國主義時代壟斷資本主義的反動的、腐朽的、沒落的思想。新中國建立以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這條路線完全是從蘇聯(lián)學(xué)過來的。所以很長一段時間里，從“文革”前一二十年一直到“文革”后，這條極左路線一直占統(tǒng)治的地位。批判胡適也好，批判梁漱溟也好，都要批判西方哲學(xué)。1954年、1955年那一段時間，學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代哲學(xué)的批判是很厲害的，因?yàn)楦m聯(lián)系起來，跟梁漱溟聯(lián)系起來，所以有些東西不僅是錯誤的，而且是反動的。我讀大學(xué)之后，在很長一段時間里不敢搞現(xiàn)代西方哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)之后，我考了研究生，做洪謙先生的研究生，研究方向是休謨哲學(xué)。當(dāng)然休謨哲學(xué)也是唯心主義，但畢竟是古典西方哲學(xué)，聯(lián)系不到現(xiàn)在帝國主義時代的反動哲學(xué)，所以我那個時候選的研究方向是休謨哲學(xué)。洪謙先生本身是維也納學(xué)派，所以從他那里也接受了一些維也納學(xué)派的知識。但我不會想到要去搞現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以在研究生畢業(yè)之后，我一直搞西方古典哲學(xué)，包括1961年到1964年這三年中間我被調(diào)到中央黨校去參加現(xiàn)代西方哲學(xué)史的教材編寫。這個項(xiàng)目是教育部組織的，北大和人大兩個學(xué)校出了一些人。我在那里邊工作了三年，有時候回學(xué)校來講課，也是講哲學(xué)史。1961年我研究生剛剛畢業(yè)，第一次講西方哲學(xué)史。當(dāng)時北京師范大學(xué)也要講西方哲學(xué)史，就把我弄過去了，講了一個學(xué)期，從古講到今——這個“今”不包括現(xiàn)代西方哲學(xué)，而是批判修正主義。

總而言之，那一段時間的全部經(jīng)歷都是搞西方哲學(xué)史?！八娜藥汀钡古_以后，到了70年代末80年代初，就改革開放了。學(xué)術(shù)界、思想界開始撥亂反正，對過去“左”的勢頭進(jìn)行了清算、批判、否定。開了幾次會，包括1978年、1979年的現(xiàn)代哲學(xué)研討會，主題就是對過去那條“左”的路線加以清算和批判。從那兒以后，因?yàn)橐呀?jīng)從哲學(xué)系轉(zhuǎn)到了外國哲學(xué)研究所，我就主要研究現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是搞分析哲學(xué)。1980年到1981年間，組織上安排我到美國進(jìn)修了一年，在那兒我可以全面接觸現(xiàn)代西方哲學(xué)了，其他方面的課也聽了一些。從那以后，這三十多年來我的全部精力都是用于現(xiàn)代西方哲學(xué)——當(dāng)然也還寫了一些哲學(xué)史方面的文章和其他方面的文章，但主要的精力在這個上面。

轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)，當(dāng)時面對的最大的問題，或者說一個中心的問題，就是怎么樣重新評價現(xiàn)代西方哲學(xué)。不否定、清算過去的極左路線，就不能重新評價現(xiàn)代西方哲學(xué)。我們外哲所內(nèi)部也開過好多次會，大的就是1979年在太原開的現(xiàn)代西方哲學(xué)的會。我自己在思想上有一個很大的變化，想知道我們過去為什么要否定現(xiàn)代西方哲學(xué)，根子到底是什么，它的思想根源是什么。當(dāng)時大家形成的普遍共識是，覺得根子主要在列寧和斯大林關(guān)于帝國主義的理論、關(guān)于資本主義總危機(jī)的理論。因?yàn)榘凑樟袑幍恼f法，壟斷資本主義時代是帝國主義時代，是資本主義的最高而且垂死的階段；此時資本主義在各個方面，尤其是在思想文化領(lǐng)域，是完全反動、腐朽、沒落的；所以這個階段的西方哲學(xué)，不可能有任何進(jìn)步的、合理的、正確的東西，必須全盤否定。為什么會有那樣一條“左”的路線？它的根本就在這兒，是這么來的。當(dāng)時大家好像普遍都取得了這樣的認(rèn)識，認(rèn)為清算過去那個“左”的路線，要從這上面著眼。

但是同時有些人，包括我自己，覺得這個問題好像不僅僅是從列寧、斯大林的帝國主義論和資本主義總危機(jī)理論來的，好像還可以追溯得更遠(yuǎn)。其實(shí)在馬克思恩格斯時代，在思想文化方面，這條“左”的路線就已經(jīng)有了。馬克思、恩格斯對于那個時候的現(xiàn)代西方哲學(xué)持完全否定的態(tài)度。我這里有一篇文章，是給劉放桐寫的，談到了這個問題：這條“左”的路線可以追溯到馬克思、恩格斯。我在這篇文章里邊引了馬克思的好多話，說明他們對當(dāng)代西方流派的批評、否定。但是馬克思有一句話我沒有引用，那一句話是很關(guān)鍵的。這就是早在《共產(chǎn)黨宣言》里面，馬克思就講道：共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)主義革命要徹底地與以往的一切私有制決裂，徹底決裂；要徹底地與以往的一切傳統(tǒng)觀念決裂。就是這一句話：與以往的一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂。你們可以查查，《共產(chǎn)黨宣言》里面的這句話，我覺得這句話就是共產(chǎn)主義運(yùn)動史上，從馬克思恩格斯的時代一直到列寧斯大林的時代，以至于到我們的時代，在思想文化領(lǐng)域中盛行的那條“左”的路線的起源。

雖然馬克思、恩格斯對于傳統(tǒng)的東西，有許多話都講得很好，說要批判地繼承，等等，但是上面這句話無論如何是錯的。后來，特別是十月革命之后，它影響了蘇聯(lián)最初所謂無產(chǎn)階級文化派。無產(chǎn)階級文化派的口號就非常直接了，那就是對過去的一切，即所謂封建主義時代的文化、資本主義時代的文化——過去那個時代所有的文化，全部否定。有的無產(chǎn)階級文化派詩人大喊，要把普希金的詩燒掉，因?yàn)橐獜氐状輾н^去的一切嘛。列寧批判了這個錯誤。無產(chǎn)階級文化派的這個極左思想，當(dāng)時影響是很大的，在國際上都有影響。列寧當(dāng)時在這點(diǎn)上很清醒，他批判了無產(chǎn)階級文化派，強(qiáng)調(diào)要繼承人類歷史上那些燦爛光輝的成果，所以無產(chǎn)階級文化派當(dāng)時給打下去了。但是，這個思想在當(dāng)時蘇共最高領(lǐng)導(dǎo)層里面還有它的代表，像布哈林、共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人，他們都講了：對過去的文化、傳統(tǒng)文化，要像對待舊的國家機(jī)器一樣摧毀。馬克思主義的基本觀點(diǎn)就是，對于舊國家要摧毀。布哈林講，對待傳統(tǒng)的文化也應(yīng)該是這樣子，要摧毀。所以它的影響非常之大。列寧雖然批判了它，但列寧并沒有擺脫“左”的路線。他在1908年寫的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》里面就講，對于資產(chǎn)階級的哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，不能相信他們那些教授們所說的任何一句話。全盤否定了。對于當(dāng)時所謂馬赫主義、實(shí)證主義的思潮等，全盤批判了，全部否定。當(dāng)然，這樣做有黨內(nèi)斗爭的原因。因?yàn)橛行┓磳ε筛袑幱幸庖姺制?，他們就把什么馬赫主義搬來，反對馬克思主義；列寧要跟他們斗爭，要徹底否定他們，所以專門寫了這本書。盡管這樣，列寧畢竟在這點(diǎn)上沒有完全擺脫“左”的思想。所以到了斯大林時代，就逐步形成對于現(xiàn)代西方哲學(xué)完全否定的局面。這個影響也波及我們，我們在新中國建立以后也是按照這個路子對待現(xiàn)代西方哲學(xué)。當(dāng)時我們對古典哲學(xué)，對哲學(xué)史，還是可以研究的，而且也做出了許多新的貢獻(xiàn)，大大超過了新中國建立前西方哲學(xué)史研究的水平。至少就翻譯來講，大量的著作翻譯了，例如商務(wù)印書館的“漢譯名著”，其中有多少西方古典的著作！但是現(xiàn)代西方哲學(xué)是不可以研究的。我到北大以后，到北大圖書館借書，發(fā)現(xiàn)所有“反動資產(chǎn)階級”的著作都畫了一個東西。什么東西？卡片上都畫一個“不借”的記號，包括胡適、梁漱溟的著作也都是不借的。這個情況一直到“四人幫”倒臺以后才發(fā)生了變化。70年代末80年代初那一段，開始重新評價現(xiàn)代西方哲學(xué)，從我個人來講，受的教育很大。對于過去那條“左”的路線的根子，我覺得是達(dá)到了剛才我說的那么一個認(rèn)識。這個認(rèn)識當(dāng)然有一些同志也不一定贊成，覺得好像不能這樣理解馬克思的那句話，不能把“左”的根子追溯到馬克思的頭上，不能追溯到馬克思的那句話。當(dāng)然，大家可以有不同意見。

所以，這些年來，我搞現(xiàn)代西方哲學(xué)研究力求能夠擺脫那樣一種極左的觀念，重新比較客觀地把它作為一種學(xué)術(shù)來認(rèn)識和研究。我做了一些工作，當(dāng)然做得很不夠，其中有一些就收在這個集子里面了，當(dāng)然更多的是在我的講稿里，書里邊也有一部分。這些工作做得到底怎么樣，到底對不對，還有一些什么問題，大家可以批評。

現(xiàn)在我們的西方哲學(xué)界，包括現(xiàn)代西方哲學(xué)、古典西方哲學(xué)，從目前的趨勢來看，或者說從80年代以后的情況來看，重點(diǎn)是在現(xiàn)代西方哲學(xué)，不在古典西方哲學(xué)。西方哲學(xué)史當(dāng)然大家還在研究，有些同志做了很多工作，還翻譯了很多書，甚至《黑格爾全集》也在出，但是學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界主要的精力是放在現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究上?！业倪@個說法是不是對??？我覺得這是對的。應(yīng)當(dāng)把目光放到現(xiàn)代。你們可以回憶一下，中國在19世紀(jì)，那時出現(xiàn)了中國最早的啟蒙運(yùn)動吧，包括康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)，他們當(dāng)時介紹翻譯西方哲學(xué)主要是現(xiàn)代的、19世紀(jì)末的西方哲學(xué)，是達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及赫胥黎、斯賓塞的實(shí)證論。這些都是現(xiàn)代哲學(xué)。在法國，實(shí)證主義的主要代表是孔德，當(dāng)時西方主要的思潮就是實(shí)證主義。所謂老實(shí)證主義，主要人物包括穆勒、孔德、赫胥黎——赫胥黎還可以說半個唯物主義。這個思潮是嚴(yán)復(fù)他們這一批人最早介紹的西方哲學(xué)。民國以后，特別是“五四”之后，第一批涌到中國來的思潮是什么？也是現(xiàn)代西方哲學(xué)，包括實(shí)用主義、分析哲學(xué)、柏格森主義、生機(jī)論，等等。有的西方哲學(xué)家還被請到中國來講學(xué)，比如奧義鏗、羅素等；他們主要都是搞現(xiàn)代西方哲學(xué)，古典的很少。我想，一直到1949年前大概都是這樣的情況。就西方哲學(xué)來講，主要的注意力是放在現(xiàn)代西方哲學(xué)上的，而且現(xiàn)代西方哲學(xué)對于中國哲學(xué)界有著巨大的影響。別的不講，只拿金岳霖和馮友蘭來說。在新中國建立前，這兩位在中國哲學(xué)界可以說是領(lǐng)袖人物，他們都與現(xiàn)代西方哲學(xué)有關(guān)，都從現(xiàn)代西方哲學(xué)吸取營養(yǎng)，吸取要素，然后跟中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，造出了他們獨(dú)特的，也可以說是具有中國氣派的哲學(xué)體系——一個是新理學(xué)，一個是論道。由于這兩個體系影響最大，所以可以說現(xiàn)代西方哲學(xué)對中國影響巨大。這樣西方哲學(xué)史古典哲學(xué)方面就退居第二位，因?yàn)榈谝晃皇乾F(xiàn)代西方哲學(xué)。所以我覺得，我們現(xiàn)在仍然把西方哲學(xué)的研究重點(diǎn)放到現(xiàn)代，還是對的。

當(dāng)然現(xiàn)在我們的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究，從國內(nèi)情況來講的話，我覺得也有一個問題，過去我多次提到，開會或者文章里都提到過。我們的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究可以說是兩股思潮：一個是人文主義思潮，再一個是分析哲學(xué)思潮。分析哲學(xué)思潮主要是英美或者英語國家，包括奧地利、加拿大以及北歐、挪威等。人文思潮包括老一點(diǎn)的像弗洛伊德心理學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、存在主義，以及近期的一些思潮。至少從90年代以后，國內(nèi)對于人文主義思潮的興趣，遠(yuǎn)大于分析哲學(xué)思潮，而且出的書也多，像海德格爾、尼采都成了顯學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的圖書，拿北大圖書館來講，你們現(xiàn)在可以去看看，有大批海德格爾的著作，全集幾十大卷，胡塞爾也是幾十大卷；而分析哲學(xué)方面的書就相對少些。北京圖書館我過去經(jīng)常去，也是如此。我并不是說反對研究人文主義思潮，我對人文主義思潮是有興趣的。我的導(dǎo)師洪先生是分析哲學(xué)家，像維也納學(xué)派一樣，他對于存在主義，對海德格爾帶有一定偏見，覺得那不是什么哲學(xué)，都是胡說的。我沒有這個偏見，我覺得海德格爾的很多思想是非常深刻的，要很好地研究。但是問題在這兒：我們不能太偏了。人文主義思潮這個方面，那么大、那么重；而分析哲學(xué)顯得冷落。這個現(xiàn)象不好，我覺得對我們哲學(xué)的發(fā)展不好。

宋文淦：國外的情況怎么樣？

陳啟偉：英美當(dāng)然還是以分析哲學(xué)為主，雖然這些年存在主義、現(xiàn)象學(xué)也有一席位置，但是從整個哲學(xué)界來講，占統(tǒng)治地位的還是分析哲學(xué)。這一點(diǎn)沒有問題，我80年代在美國，90年代在英國，這種情況很明顯的。

宋文淦：是不是分析哲學(xué)搞起來比較難？

陳啟偉：海德格爾的書好讀嗎？也是非常難讀。

宋文淦：就是說分析哲學(xué)偏理科。

陳啟偉：分析哲學(xué)畢竟是科學(xué)主義，對科學(xué)邏輯有要求。在這一點(diǎn)上，我想是這樣。金岳霖先生在新中國建立以前就講過，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的缺點(diǎn)就是缺乏邏輯和認(rèn)識論的意識。當(dāng)然他主要是講西方分析哲學(xué)，所以他認(rèn)為，中國應(yīng)當(dāng)在這個方面下功夫，加強(qiáng)邏輯和認(rèn)識論的意識。確實(shí)是這樣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中邏輯和認(rèn)識論的內(nèi)容比較少，對本體論、人生哲學(xué)的討論比較多。我想中國傳統(tǒng)哲學(xué)在今天要有新的發(fā)展就要看到自己還有不足，還有缺陷，因此我們應(yīng)當(dāng)對西方分析哲學(xué)給予足夠的重視。倒不是因?yàn)槲易约焊阄鞣秸軐W(xué)，就這樣講，我覺得確實(shí)有這樣一個情況、這樣一個現(xiàn)象，應(yīng)該引起注意。我就說這些吧。

陳小文：非常感謝陳老師！陳老師今天給我們上了一堂非常深刻的哲學(xué)課。我有二十多年沒聽課了，今天聽了陳老師的講話，覺得還是很親切。我以前聽陳老師講課是在1989年，今天好像回到了我的青年時代。

盡管時間已經(jīng)很晚了，程序還是要走一下。我們請尚所長做一個簡短的總結(jié)。

尚新建：陳老師講的內(nèi)容勾起我很多的想法。我現(xiàn)在說的不叫總結(jié)，就是最后做一個簡短的發(fā)言。首先，回到最早第一位李老師的發(fā)言。李老師提了一個問題：包括陳先生在內(nèi)的這一代知識分子，特別是從事西方哲學(xué)研究的知識分子，他們的研究在整個中國的哲學(xué)研究中究竟占據(jù)什么位置？如果按照趙老師的劃分，至少處于兩個時代：一個是1949年之后一直到改革開放那個階段，再一個是改革開放之后的這個階段。我想，從1949年到改革開放是一個非常特殊的時代。嚴(yán)格地說，對于西方哲學(xué)研究而言，這可能是最嚴(yán)苛的、控制最嚴(yán)的時代。我想說，這一代知識分子，非常艱辛，非常不容易。但是，即使在這種情況下，仍然有一些知識分子堅持從事西方哲學(xué)的研究。不僅是哲學(xué)史，甚至現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究，也不能說完全沒有。我記得在“文革”后期，北大外國哲學(xué)研究所編譯了名為《外國哲學(xué)資料》的多卷本輯刊，內(nèi)容基本上都是現(xiàn)代西方哲學(xué)。那時候，見到這些東西對于我們后輩來說，如獲至寶——它們的確是很重要的學(xué)習(xí)資料。剛才大家還談到，在學(xué)術(shù)氛圍險惡的情況下，陳老師始終堅持學(xué)術(shù)的純潔性和專業(yè)性，確實(shí)太不容易了。那樣的環(huán)境，其艱難程度，是現(xiàn)在的年輕人難以想見的；陳老師居然還能做出這樣杰出的成績，令人欽佩。所以，陳老師是我們后輩的楷模。

其次，陳老師剛才簡短地把自己最近三十年，甚至更早的經(jīng)歷做了概括性的闡述，使我們對于《文存》有了更深的理解?？梢钥吹剑惱蠋熞曇皩掗?，不僅對西方哲學(xué)史，而且對于現(xiàn)代西方哲學(xué)，甚至包含整個西學(xué)東漸的過程、整個哲學(xué)學(xué)科，都有自己的理解。這里我特別想強(qiáng)調(diào)，由于歷史的原因，我們以前似乎特別重“史”，對現(xiàn)代哲學(xué)理論的研究相對薄弱。的確，北大哲學(xué)系也是一直強(qiáng)調(diào)“吃史”，把“史”的研究放在很重要的地位。但是，陳老師特別強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)問題為導(dǎo)向。我以為，這對現(xiàn)在如何搞哲學(xué)，提出了一個非常重要的問題。陳老師本身的研究就是一個范例。這里不僅是研究方法的問題，而且更主要的是對哲學(xué)學(xué)科的理解問題：當(dāng)今的西方人怎么理解哲學(xué)學(xué)科？哲學(xué)學(xué)科的本質(zhì)是什么？應(yīng)當(dāng)用什么方法去研究？現(xiàn)在的答案可能與古代有重要區(qū)別，甚至與19世紀(jì)之前都有巨大差異。陳老師恰恰提出了這個問題，而且特別談到分析哲學(xué)在整個20世紀(jì)占據(jù)的重要地位。我以為，我們后學(xué)對此估計不足，做的也很不夠?，F(xiàn)在，在包括德法哲學(xué)在內(nèi)的大陸哲學(xué)中，分析哲學(xué)的要素越來越多，影響越來越大。當(dāng)然，這里不是指純粹狹義的分析哲學(xué)，而是指一般的分析方法，包括在哲學(xué)史研究中所使用的這種方法。現(xiàn)代邏輯的出現(xiàn)究竟對20世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生什么影響？它使哲學(xué)與以往有什么區(qū)別？陳老師提出的問題促使我們做進(jìn)一步的思考。

最后談?wù)勱惱蠋煹臑槿?。在我的印象中，陳老師淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，心高豁達(dá)。平時陳老師看起來很嚴(yán)肅——的確，他一向?qū)W風(fēng)踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，但同時，陳老師為人也很親切、很和藹。陳老師是一位儒者。我以為，從事西方哲學(xué)研究的人里面，儒者好像更多些。

彭燕韓：我覺得陳老師為人有四個字：重義輕利?，F(xiàn)在很多人首先看利怎么樣，然后才說情義，他不是這樣，他對人非常講情義，利的方面看得很少。這樣子為人不容易。

尚新建：我基本意思就是這樣。最后，我做一個簡單的總結(jié)。第一，感謝陳老師出了本這么厚重的書，讓我們有機(jī)會來進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。第二，感謝各位老師、各位嘉賓來外哲所進(jìn)行切磋和討論。第三，更感謝商務(wù)印書館。他們出版了陳老師的著作，并且建議開這個會，做了大量工作。在此，我代表北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所對他們表示深深的謝意！