□

引言

在海外漢學(xué)研究中，①關(guān)于“漢學(xué)研究”概念的界定，學(xué)界多有論著，在此不一一贅述?？蓞⒁姀埼髌剑骸稓W洲早期漢學(xué)史》，北京：中華書局，2009年。新加坡共和國（Republic of Singapore）的地位相當(dāng)特殊。縱然與中國大陸相隔千里，復(fù)雜的歷史淵源卻在兩國間串聯(lián)起了牽絲扳藤的緊密聯(lián)系。早在宋元時(shí)期，繁榮的海上貿(mào)易就帶來了南來北往的中國商船。鄭和下西洋的航線，曾涉足時(shí)稱“淡馬錫”的新加坡。清朝末期，為躲避戰(zhàn)亂謀求生計(jì)，大批華人從中國東南沿海出發(fā)遷徙至馬來半島。從1836年開始，新加坡當(dāng)?shù)厝A人人口逐步超過馬來原住民總數(shù)。②新加坡統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站（Singapore Department of Statistics），人口與人口結(jié)構(gòu)， http://www.singstat.gov.sg/statistics/browse-bytheme/population-and-population-structure，最后訪問日期：2016年5月1日。2010年新加坡人口普查數(shù)據(jù)顯示，各族人口比例中，華族占74.1%③同上。，是全球范圍內(nèi)除中國大陸和港澳臺(tái)地區(qū)以外，唯一以華人為主體并具有獨(dú)立主權(quán)的國家。

對大多數(shù)中國人而言，新加坡華人與我們同宗同族、同文同種，是一衣帶水的近親。這種情感預(yù)判，使我們在審視新加坡漢學(xué)研究時(shí)容易進(jìn)入一種思維誤區(qū)，即新加坡華人是中華文化天然的親近者，應(yīng)當(dāng)對中國懷有一份血濃于水的別樣認(rèn)同；新加坡龐大的華人社群基礎(chǔ)，能夠保證漢學(xué)在新加坡得到充分重視乃至熱烈追捧，并成一門“顯學(xué)”。然而，正如新加坡國立大學(xué)法學(xué)院副教授王江雨所言：“國人對新加坡存在著不少認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和‘美麗誤解’……這種認(rèn)同經(jīng)常顯得一廂情愿?！雹芡踅辏骸丁靶录悠履Ｊ健鄙钏济鞅妗罚敦?cái)經(jīng)》2013年第10期，第1頁。此類預(yù)設(shè)并不一定契合近二十年新加坡漢學(xué)研究的現(xiàn)狀，甚至有可能與真實(shí)情況相距甚遠(yuǎn)。

盡管時(shí)至今日，在全球范圍內(nèi)，中華文明和儒家文化仍以歷史悠久、影響深厚著稱，華人族群的集體認(rèn)同（collective identity）也得到了廣泛認(rèn)可。與之矛盾的是，從新加坡的近現(xiàn)代歷史沿革可以看出，雖然該區(qū)域華人和華裔人口眾多，但新加坡華人社會(huì)在形成主體意識(shí)、走向現(xiàn)代化的過程中，卻為不同的力量所牽引。新加坡的現(xiàn)代華人社群從教育背景、職業(yè)目標(biāo)，到生活習(xí)慣乃至思維方式，在長達(dá)百年的沖突、裂變、雜糅和自我塑造中，為各種文化類型所陶染。如王賡武教授在2015年發(fā)表的言論：“新加坡華人不會(huì)盲目跟隨中國。事實(shí)上，新加坡華人自國家獨(dú)立以來的轉(zhuǎn)變是值得注意的?！雹萃踬s武：《中國崛起與新加坡的“華人困境”》，載《聯(lián)合早報(bào)》，2015年6月5日。這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾斡绊懥私陙硇录悠碌臐h學(xué)研究？當(dāng)代新加坡漢學(xué)研究的主流角度和價(jià)值觀顯現(xiàn)出怎樣的“西方”特質(zhì)，抑或“中國”特色？在種族與國家的多層次關(guān)系間，新加坡的漢學(xué)界如何看待中國？新加坡的漢學(xué)研究未來會(huì)面臨哪些主要挑戰(zhàn)？

本文將從新加坡漢學(xué)研究群體的認(rèn)識(shí)策略與情感認(rèn)同出發(fā)，以東南亞漢學(xué)研究的核心重鎮(zhèn)—新加坡國立大學(xué)中文系為例，結(jié)合新加坡官方與民間對漢學(xué)研究的多重態(tài)度，重新解讀近二十年，尤其21世紀(jì)以來，新加坡漢學(xué)研究的現(xiàn)狀與特色。

一、研究現(xiàn)狀

1.逐漸“邊緣化”的地位

關(guān)于近二十年新加坡漢學(xué)研究的現(xiàn)狀，首先需要從1980年后該國推行的語言政策開始討論。20世紀(jì)80年代以前，新加坡的國民教育英校和華校兩個(gè)系統(tǒng)并存。從20世紀(jì)80年代開始，新加坡政府推行“去華校”政策，英語作為通行教學(xué)語，為事實(shí)上的“第一語言”，華文降級為按照學(xué)生各自種族出身選修的“母語”，與泰米爾語、馬來語等并列。各級別華校被逐步裁汰。

經(jīng)過30多年政府行政手段的強(qiáng)制推動(dòng)，①推行英文教育作為新加坡的基本國策之一，政治領(lǐng)袖們不斷公開強(qiáng)調(diào)英文的重要性，鼓勵(lì)年輕一代的新加坡華人學(xué)好英文。新加坡國父李光耀曾表示：“我們學(xué)習(xí)英語是為了了解世界，也讓世界了解我們?！保ā堵?lián)合早報(bào)》1999年8月16日報(bào)道李光耀內(nèi)閣資政15日在丹戎巴葛選區(qū)的國慶晚宴上致詞）前總理吳作棟認(rèn)為英語“是我們同世界各地溝通的工具。如果我們的競爭對手不講英語，而我們能掌握英語，那我們就占了上風(fēng)”。（《聯(lián)合早報(bào)》1999年8月29日報(bào)道吳作棟總理28日在馬林百列選區(qū)國慶晚宴上致詞。）而今的新加坡，英語已成為本地政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、醫(yī)療等領(lǐng)域的強(qiáng)勢語言，未來還很有可能進(jìn)一步擴(kuò)大影響，不斷蠶食使用華語的人口比例。1980年后接受教育的新加坡人，與中華文化的疏離感表現(xiàn)得越來越明顯。根據(jù)新加坡官方公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：2010年，新加坡華族家庭中，5—14歲的兒童51.9%在家講英文。15—24歲的青少年中，這一比例則為40.7%，均遠(yuǎn)高于55歲以上老齡人士的19.2%。②新加坡統(tǒng)計(jì)局（Singapore Department of Statistics）：教育與文化 ，http://www.singstat.gov.sg/publications/publications-andpapers/population#education_and_literacy，最后訪問日期：2016年5月1日。可以清楚地看出，新加坡華族家庭常用語言，在祖孫三輩的代際交替間發(fā)生了巨大變化，華文迅速易位于英文，呈現(xiàn)出明顯的“脫華入英”趨勢。根據(jù)語言瀕危程度（Degree of Language Endangerment）的定義，當(dāng)一種語言只在老年人群，而并非年輕群體中通用，表示該語言已進(jìn)入弱化／病態(tài)（Weakening/Sick）的時(shí)期。雖然自獨(dú)立以來，新加坡的人口結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生太大變化，華人依然是整個(gè)新加坡社會(huì)的主體。但絕大多數(shù)在新加坡接受教育的年輕華人，成為了“被動(dòng)雙語者”（passive bilingual）。他們更容易接受第二語言英文的信息，對于“母語”華文缺乏必要的知識(shí)和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。因此從基礎(chǔ)的以華語交流，到中層的以華文書寫和閱讀，再到更高層面的漢學(xué)研究，都不能稱之為當(dāng)代新加坡的主流。

新加坡目前共有四所公立大學(xué)，③分別為新加坡國立大學(xué)（NUS）、南洋理工大學(xué)(NTU)、新加坡科技與設(shè)計(jì)大學(xué)(SUTD)和新加坡管理大學(xué)(SMU)。其中只有新加坡國立大學(xué)與南洋理工大學(xué)設(shè)有中文系，均為該校人文暨社會(huì)科學(xué)院下屬學(xué)系之一。其中南洋理工大學(xué)中文系于2004年7月開辦研究生課程，2005年7月開始招收本科生，首批招生人數(shù)只有70人，從辦學(xué)規(guī)模到歷史積淀，都尚顯青澀薄弱。與之相比，1980年成立，并于1994年專門開設(shè)漢學(xué)研究中心的新加坡國立大學(xué)中文系，資質(zhì)則更勝一籌。2007/2008學(xué)年，該系教師人數(shù)為26位，各年級本科生人數(shù)合計(jì)1 011名。然而從整體來看，新加坡國立大學(xué)現(xiàn)階段共有28 000余名本科生，2 400余位專職教師。中文系的師生，分別只占全?？倲?shù)的約1%和3.6%。兩所公立大學(xué)的中文系作為新加坡漢學(xué)研究最為重要的機(jī)構(gòu)，其規(guī)模尚且如此，新加坡漢學(xué)研究在整個(gè)國家教育體系和學(xué)術(shù)界中的“非主流”身份可見一斑。

式中： Q—兩相鄰艙室之間的補(bǔ)氣量；A—兩相鄰艙室之間的補(bǔ)氣面積；P1—壓力較高的艙室內(nèi)的艙壓；P2—壓力較低的艙室內(nèi)的艙壓；T1—壓力較高的艙室內(nèi)的艙溫；R—?dú)怏w常數(shù)；K—絕熱指數(shù)。

2.全球化的研究團(tuán)隊(duì)

由于官方政策導(dǎo)向等現(xiàn)實(shí)原因，新加坡的漢學(xué)研究，規(guī)模較小且在本土的地位較為尷尬。但這并不代表新加坡漢學(xué)研究的整體質(zhì)量存在很大問題。事實(shí)上，重視教育是新加坡建國以來的基本國策之一，新加坡教育部是僅次于國防部的第二大財(cái)政開支部門。從2000到2013年之間，新加坡教育經(jīng)費(fèi)占政府開支的平均比率為20.1%，據(jù)世界銀行2011年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，列全球第34位。①參見世界銀行網(wǎng)站“教育作為政府總支出的百分比支出”（Expenditure on education as % of total government expenditure%）所公布的數(shù)據(jù)。http://data.worldbank.org/indicator/SE.XPD.TOTL.GB.ZS/countries/HT-XJ-XM?display=default，最后訪問日期：2016年5月1日。

清華大學(xué)前校長梅貽琦（1889—1962）曾說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！雹趧⑹龆Y、黃延復(fù)編：《梅貽琦教育論著選》，北京：人民教育出版社，1993年，第10頁。新加坡的公立大學(xué)為任課教師提供了極富國際競爭力的薪酬與福利。③新加坡高校教師的工資待遇不僅領(lǐng)先于東南亞諸國、中國大陸及港澳臺(tái)地區(qū)，甚至高于英國和澳大利亞等發(fā)達(dá)國家的普通大學(xué)。不僅如此，新加坡國立大學(xué)還在紐約和倫敦等地設(shè)立了專門負(fù)責(zé)教師聘任的辦公室，廣泛接觸代表各領(lǐng)域前沿思想的知名學(xué)者，以優(yōu)厚條件邀請他們赴新加坡任教。

在堅(jiān)持吸引全球頂尖人才的策略指引下，新加坡的高等教育，不僅亞洲領(lǐng)先，也在一路躋身世界一流大學(xué)之林，取得了舉世矚目的成績。2016年QS發(fā)布的世界大學(xué)（QS University Rankings: 2016）排名，新加坡國立大學(xué)勇奪亞洲第一，世界第12寶座，南洋理工大學(xué)緊隨其后。雖然新加坡基礎(chǔ)教育的“去華?！闭咭恢贝嬖跔幾h乃至備受批評，但不可否認(rèn)的是，新加坡公立大學(xué)對師資隊(duì)伍的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，也同時(shí)為新加坡漢學(xué)研究組建了高品質(zhì)、小而精的全球化研究團(tuán)隊(duì)。

2016年，新加坡國立大學(xué)中文系共有專職教授15位，其中有13位在歐美頂尖名校取得博士學(xué)位，如斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等。名校背景，不單只是“血統(tǒng)”或噱頭，它實(shí)實(shí)在在地保證了新加坡國立大學(xué)中文系的漢學(xué)研究品質(zhì)。從2003到2007年，該系教師出版專著31種（不包括專著中的部分篇章），發(fā)表學(xué)術(shù)論文135篇。與此同時(shí)，國際化的研究團(tuán)隊(duì)還幫助新加坡漢學(xué)研究打破語言疆界，增加了中西對話的可能。從2008至2015年，新加坡國立大學(xué)中文系與世界各國聯(lián)辦的學(xué)術(shù)專題研討會(huì)有“辭賦理論、語言修辭、與文類研究—國際賦學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)論壇”“清代理學(xué)國際研討會(huì)”等。同全球不同國家和地區(qū)的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)建立交流與合作，為新加坡的漢學(xué)研究贏得了更為廣泛的關(guān)注和世界范圍內(nèi)的讀者群。

3.民間力量的支持

相較于新加坡政府更為重視英文教育的官方態(tài)度，民間力量的積極參與和熱忱支持是新加坡漢學(xué)研究呈現(xiàn)出又一獨(dú)特現(xiàn)狀。

不同于部分研究者所認(rèn)為的：“漢語語言文化的逐漸消亡，與其說是英美語言和文化的侵略，不如說是在華族自身無可奈何又略帶感傷的放棄。”④韓雨：《多語環(huán)境下的語言接觸和漢文化變遷淺析》，《青年文學(xué)家》2013年第29期，第87頁。即便新加坡系統(tǒng)的華文教育已被取締三十多年，卻并未徹底磨滅華人華僑的文化認(rèn)同感。如張西平教授所言：“中華文明是人類歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今，仍生機(jī)勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長期以來以其高度的文化發(fā)展影響著周邊地區(qū)的文化。”⑤張西平：《提高中國文化國際影響力的新嘗試》，《中華讀書報(bào)》，2016年5月4日。在移居海外的華人群體中，盡管與中國的接觸相對減少，但在中華文明強(qiáng)大生命力和向心力的影響下，仍然保留了中華文化的諸多核心成分，譬如方言、習(xí)俗和宗教信仰等。雖然這種文化維持會(huì)受政府導(dǎo)向影響，并隨時(shí)間和人口更替而發(fā)生變化與衰減，但到目前為止，在新加坡華人群體中，中華文化仍具有深厚的影響力。

新加坡國立大學(xué)中文系現(xiàn)階段可供申請的獎(jiǎng)助學(xué)金，絕大部分并非來自新加坡教育部，而是得益于民間團(tuán)體或個(gè)人的慷慨捐贈(zèng)。⑥包括新加坡中華總商會(huì)中文系獎(jiǎng)學(xué)金、新加坡中華總商會(huì)中文系論文研究獎(jiǎng)學(xué)金、新加坡中華總商會(huì)中文系游學(xué)（田調(diào)、交換生)補(bǔ)助金、孔子基金會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金、新加坡道教學(xué)院國大文學(xué)院中國宗教研究生獎(jiǎng)學(xué)金、云茂潮中文系主修獎(jiǎng)學(xué)金、云茂潮中文系研究生獎(jiǎng)學(xué)金、新加坡福建會(huì)館華文教學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金、林金山紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金。例如曾由愛國華僑陳嘉庚族侄陳六使擔(dān)任主席的新加坡福建會(huì)館，一直以保存和推廣中華語言和華族文化為宗旨。其設(shè)立的華文教學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，意在鼓勵(lì)優(yōu)秀的中學(xué)生赴新加坡國立大學(xué)中文系深造，并于畢業(yè)后留新加坡任教，傳承中華文明。新加坡南洋孔教會(huì)則致力于弘揚(yáng)儒家文化，與新加坡國立大學(xué)中文系合作，為在中國思想史研究方面表現(xiàn)突出的個(gè)人提供獎(jiǎng)勵(lì)。因此不僅新加坡國立大學(xué)中文系的同學(xué)們可以獲得這些華族社群的幫助，而且現(xiàn)今的新加坡漢學(xué)研究界也得到了他們極大的支持。如新加坡國立大學(xué)中文系內(nèi)，多名專任教師“身兼數(shù)職”，如李焯然副教授兼任新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)學(xué)術(shù)組主任，王昌偉副教授任南洋孔教會(huì)學(xué)術(shù)副會(huì)長等。

二、研究特點(diǎn)

1.西方化的研究途徑

作為新加坡漢學(xué)研究主體的國立大學(xué)中文系教師群，主要來自新加坡與中國（包括大陸、香港和臺(tái)灣）。雖然地區(qū)有所不同，他們的成長和求學(xué)經(jīng)歷卻存有諸多相似之處。絕大部分研究人員早期接受了系統(tǒng)的華文初級教育，出生于中國的教師不必贅述，本國培養(yǎng)的學(xué)者們，目前也全部屬于新加坡最后一代華校生。②其中最年輕的徐齊雄副教授，小學(xué)階段也曾在新加坡淡濱尼地區(qū)傳統(tǒng)華校育民小學(xué)就讀。但是，他們并未被純粹的“中華文化”范疇束縛。青年時(shí)代走出國門、負(fù)笈海外，所修讀的歐美名校博士學(xué)位，是他們贏得國立大學(xué)中文系教職最重要的“敲門磚”。

本文將這些學(xué)者定義為“離散華人”群體，即他們本身都為華族，卻是移民第二代、第三代，或因?yàn)楹Ｍ饬魧W(xué)和工作經(jīng)歷成為了移民的第一代。得到過中國傳統(tǒng)文化的洗禮，又兼具現(xiàn)代歐美教育背景。出生和成長經(jīng)驗(yàn)賦予了他們對中華文化原生的體驗(yàn)與認(rèn)知，而所接受的高等教育，又在嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的訓(xùn)練下，向他們灌輸了西方的思想體系及價(jià)值框架。

后殖民理論巨匠薩義德（Edward Said,1935—2003）將“在歐洲內(nèi)部有特殊身份，但一直在為局外人代言”的群體定義為“文化兩棲人”（cultural amphibians）。③Patricia Clare Ingham, Michelle R.Warren, Postcolonial Moves: Medieval Through Modern.United Kingdom: Palgrave Macmillan, 2003, p.196.同樣，“離散華人”并非一直生活在特定的文化環(huán)境中，由單一文化類型和社會(huì)力量塑造出自身的特質(zhì)及認(rèn)同。反之，他們接觸了廣泛、多元的社會(huì)文化，學(xué)貫中西的同時(shí)跨越了種族、空間、文化和意識(shí)形態(tài)的界限，意味著他們構(gòu)建個(gè)體文化身份的過程變得更加復(fù)雜。因此新加坡漢學(xué)研究不同于世界其他地區(qū)的特質(zhì)，首先來源于研究者的認(rèn)識(shí)策略與敘述方式，它并不完全與作者本身的母語和出生地相連，而是呈現(xiàn)出西方化的研究途徑和文化的多視角性。

首先是批評手段的“西方化”。用西方的理論工具和批評方法來解釋中國問題，是這種跨文化視野中最顯著的特質(zhì)。在不同文化類型雜合、碰撞、擠壓的動(dòng)態(tài)趨向中，西方中心的話語權(quán)力在“離散華人”批評家和研究客體之間建立起了一種潛在關(guān)系。

王潤華教授堪稱個(gè)中旗手。他祖籍廣東，1941年出生于馬來西亞霹靂州，1962年從臺(tái)灣政治大學(xué)開啟留學(xué)生涯。1968年赴美，在威斯康星大學(xué)麥迪遜分校（University of Wisconsin-Madison）師從周策縱教授（1919—2007）主修中國文學(xué)，輔修比較文學(xué)。20世紀(jì)80年代開始任教于國立大學(xué)中文系。從2000年的《從反殖民到殖民者：魯迅與新馬后殖民文學(xué)》到2011年發(fā)表的《探索“存在的遺忘”：浪子、橡膠樹、榴蓮、鐵船、魚尾獅—新加坡的移民、后殖民、邊緣、魔幻寫實(shí)、多元文化的書寫與世界文學(xué)》，王潤華將20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的后殖民主義，廣泛運(yùn)用到新馬華文文學(xué)乃至中國現(xiàn)代文學(xué)的批評中，借后殖民的“杯酒”，澆胸中之塊壘。他借鑒了一系列后殖民批評話語，解構(gòu)我們原本熟稔的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，從西方理論的視角，關(guān)懷文學(xué)里中國的歷史與悲歡。在探討帝國主義和東方文化的相關(guān)課題方面，顯示出與英美批評家基本一致的方向。

其次是東亞研究的整體化。打破中國研究的界限，引入亞洲其他國家作為參照系，從更廣闊的視域理解中國文化，也是新加坡漢學(xué)研究全球化視野的一部分。

在大多數(shù)位于東亞及東南亞地區(qū)的大學(xué)里，中文系都是一個(gè)單獨(dú)開設(shè)的系別。①或稱中國語言文學(xué)系/漢語言文學(xué)系/中國文學(xué)系/國文學(xué)系。研究對象集中于中國的語言、文學(xué)、歷史、思想及文化等。但反觀歐美大學(xué)的學(xué)科和院系設(shè)置，情況卻截然不同。極少有學(xué)校獨(dú)立開辦中文專業(yè)，漢學(xué)研究一般和日本研究、韓國研究等一起，共同納入東亞研究學(xué)系（Department of East Asian Languages and Civilizations）的范疇內(nèi)。②東亞研究是以整個(gè)東亞為研究區(qū)域(主要包括中國、韓國、日本和朝鮮)，從跨學(xué)科的方向關(guān)注東亞地區(qū)的語言及文明。其主要方向涵蓋人類學(xué)、考古、歷史(包括藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史和法律史)、語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教和社會(huì)學(xué)等。

對于曾在歐美東亞語言及文明系學(xué)習(xí)的研究者而言，超越國界的研究條件開啟了多元的研究視角。相比單純的中文系背景，他們對東亞其他國家和地區(qū)有著更廣泛的了解，具備跨文化、跨學(xué)科闡釋中華文化的能力。如畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)東亞語言及文化系（The Department of East Asian Language and Cultures）的許齊雄副教授，其研究興趣主要集中在明清思想史和宋明理學(xué)等方面，但他同時(shí)積極拓展新的研究范式，在比較文化研究的框架下，引入日本、朝鮮等東亞國家，作為漢學(xué)研究的“鏡子”，在多重客體的映照下，加深對中國思想的理解。代表論著如《事大至誠—從十六世紀(jì)末“昭雪國疑”和“壬辰請?jiān)笨闯r李朝政治核心對中國的想象和期許》《傳統(tǒng)的開展與再生：溝口雄三的中國近代社會(huì)觀評析》（與李焯然合著）。

再次為西方理論的“中國化”。接受過西方一流大學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練、精通中英文、能夠同時(shí)以雙語進(jìn)行教學(xué)和研究，是新加坡漢學(xué)研究社群不可替代的優(yōu)勢。這些在中西間溝通交流無障礙的漢學(xué)研究者，于跨語際的漢學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)得更為得心應(yīng)手。除了研究途徑和方法能夠和西方接軌外，他們用流利英文寫作的論文發(fā)表于各類國際期刊，向西方介紹了中國。同時(shí)也能夠充當(dāng)東西文化溝通的橋梁，為東方讀者翻譯引介海外中國研究的新成果。

總而言之，如新加坡國立大學(xué)中文系網(wǎng)站所宣傳的“貫通東西學(xué)術(shù)、涵容多元視角”，③新加坡國立大學(xué)中文系網(wǎng)站，http://www.fas.nus.edu.sg/chs/chinese/，最后訪問日期：2016年5月1日。國立大學(xué)中文系所代表的新加坡漢學(xué)研究之國際化視野和西方化研究途徑，增進(jìn)了不同語言、不同種類學(xué)術(shù)文化之間的互動(dòng)，激發(fā)了跨地域、跨學(xué)科學(xué)術(shù)方法的使用，促成了一系列與世界文化研究脈絡(luò)貼近的新興漢學(xué)研究課題，并且提升了新加坡的漢學(xué)研究在本埠及國外學(xué)界的重要性和可見度。

2.文化母國的想象回歸

在一些反映當(dāng)代歐美國家漢學(xué)研究現(xiàn)狀的論著中，作者不約而同注意到一個(gè)問題，即在“西方中心主義”導(dǎo)向下，國外漢學(xué)研究普遍存在偏重實(shí)用性的趨勢，正如何培忠所分析：“對美國而言，研究中國并不是對其存有文化想象或向往，而是區(qū)域研究的一環(huán)?！雹芎闻嘀遥骸懂?dāng)代國外中國學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第42頁。而據(jù)關(guān)山《德國漢學(xué)研究歷史與現(xiàn)狀》統(tǒng)計(jì)：“漢學(xué)則被納入社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，相比之下更注重對現(xiàn)代中國的研究。老一代漢學(xué)家離開漢學(xué)界后，從60年代中期始，幾乎沒有人再以中國古代作為教研的課題?！雹蓐P(guān)山：《德國漢學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，《國外社會(huì)科學(xué)》2005年第2期，第61頁。

作為新加坡漢學(xué)研究主體的“離散華人”學(xué)者群體，他們的身份和地位都相當(dāng)微妙。東方成長背景和西方教育訓(xùn)練，為兩種不同文化力量所牽引。因此新加坡的漢學(xué)研究，不止涉及單純的學(xué)術(shù)問題，還關(guān)乎海外華人群體的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同，個(gè)人的文化情感和國家的集體意識(shí)，在新加坡的漢學(xué)研究群體中顯現(xiàn)出某種程度的“割裂”。新加坡的漢學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，雖然身處獨(dú)立的國家社會(huì)結(jié)構(gòu)中，出生地和國籍也有所不同，但從民族情感與文化根源來看，他們更接近于“想象的共同體”（imagined community），由作為一種集體記憶的中華文化相互連接。對中華文明的原鄉(xiāng)記憶，讓他們在熟練使用西方理論工具的同時(shí)，主動(dòng)抑或被動(dòng)地呈現(xiàn)了對文化中國的回望，使得他們的研究，往往存在融入和析出的沖突，個(gè)人與集體的對撞。無論彰顯或隱藏，華人性常常透過文本浮現(xiàn)出來。在這一點(diǎn)上，中華文化既是新加坡漢學(xué)研究的入口，也往往是它的終點(diǎn)和精神歸宿。這種徘徊于“文化母國”與“祖國”之間的“身份認(rèn)同”，構(gòu)筑起新加坡漢學(xué)研究自身“亦西亦中”的價(jià)值觀和特質(zhì)。

當(dāng)西方的漢學(xué)研究者們對經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國產(chǎn)生更為濃厚的興趣，尋求與中國的“相處之道”時(shí)，新加坡漢學(xué)研究界卻帶著它深刻的中華文明烙印，回溯中國古典文化。在新加坡的漢學(xué)研究系統(tǒng)中，對中國古代文學(xué)、文論、思想、歷史和宗教的研究，是其中一大重要領(lǐng)域。與歐美、日韓等地區(qū)的域外漢學(xué)研究者有所不同，基于“根基性情感聯(lián)系”的族群認(rèn)同，新加坡的漢學(xué)研究群體在身份上有了更多的能動(dòng)性?！半x散華人”的多重背景，加之工作場域和研究資料的輔助，使得他們在中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究中，獲得了更加有利的文本詮釋位置。

新加坡國立大學(xué)中文系的六個(gè)研究群隊(duì)分別為東南亞華人研究組、漢語語言學(xué)研究組、明清研究組、印刷及大眾文化研究組、中國宗教研究組、古典文學(xué)與思想研究組。原則上每個(gè)研究群定期舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，對內(nèi)包括國大中文系師生的座談會(huì)、研討會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)、田野心得報(bào)告會(huì)；與本地民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，如新社、南洋孔教會(huì)、潮州八邑會(huì)館等合辦學(xué)術(shù)活動(dòng)。對外則有訪問學(xué)者的演講和國際學(xué)術(shù)研討會(huì)等。從組群設(shè)置到研究方向，均展示出不同于海外其他區(qū)域漢學(xué)研究的、鮮明的本地特色。

例如2013年于新加坡國立大學(xué)中文系榮休的蕭馳副教授，本科曾就讀于中國人民大學(xué)，早年曾以《中國詩歌美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1986）一書引起廣泛關(guān)注。他于1987年赴北美深造，先后入學(xué)印第安納大學(xué)和華盛頓圣路易斯大學(xué)，修讀比較文學(xué)。1993年獲博士學(xué)位后任教新加坡國立大學(xué)中文系。蕭馳副教授研習(xí)中國古典詩學(xué)三十余年，尤善船山詩學(xué)。1999年在臺(tái)灣出版專著《中國抒情傳統(tǒng)》，被譽(yù)為自上世紀(jì)七十年代起濫觴北美后回流亞洲之“中國抒情傳統(tǒng)”①1971年旅美學(xué)人陳世驤在美國發(fā)表《論中國抒情傳統(tǒng)》，認(rèn)為“中國文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)”，該論點(diǎn)在海外中國文學(xué)研究界引發(fā)了熱烈討論，逐漸成長為一門“顯學(xué)”。代表學(xué)者還有高友工、孫康宜、張淑香等。文藝思潮中一位重要學(xué)者。2003年，論文集《抒情傳統(tǒng)與中國思想—王夫之詩學(xué)發(fā)微》由上海古籍出版社出版，中國社會(huì)科學(xué)院蔣寅研究員盛贊該書：“將王夫之詩學(xué)的闡釋推進(jìn)到一個(gè)新的深度。”②蔣寅：《清代文學(xué)研究的回顧與展望》，《江海學(xué)刊》2004年第3期，第180頁。同時(shí)對大陸學(xué)界對新加坡漢學(xué)研究成果重視不夠的現(xiàn)狀不無遺憾，認(rèn)為：“目前我們對海外清代文學(xué)研究的成果了解得很不夠，今后有必要加強(qiáng)這方面的學(xué)術(shù)交流和溝通?！雹弁稀?/p>

同樣以中國古典文學(xué)為主要研究方向的蘇瑞隆副教授，1984年自臺(tái)灣東海大學(xué)外文系畢業(yè)后留學(xué)美國華盛頓大學(xué)，師從西方漢賦專家康達(dá)維（David R.Knechtges）教授。蘇瑞隆副教授早年就與大陸的辭賦研究界展開了合作，例如1999年與中國賦學(xué)泰斗龔克昌先生合著《司馬相如》，成為中國與海外漢學(xué)研究界跨界合作的成功范例?？梢哉f作為中西交流的“中轉(zhuǎn)站”和“關(guān)鍵點(diǎn)”，蘇瑞隆副教授串聯(lián)起了中美學(xué)界對中國辭賦的研究，增進(jìn)了雙方的合作與溝通。

④ 王潤華、楊松年主編：《新馬漢學(xué)研究—馬大國大中文系研究狀況探討研討會(huì)論文集》（內(nèi)部流通），新加坡國立大學(xué)中文系出版，2002年，第119頁。

在國立大學(xué)中文系史學(xué)研究方面，明清研究蔚為專長，較為薄弱的上古、中古歷史，尤其先秦研究也自20世紀(jì)90年代起取得了突破。據(jù)2001年國立大學(xué)中文系史學(xué)組的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國史研究中思想文化類的論文一枝獨(dú)秀。①同上，第117頁。反之社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究顯得相對單薄。這種漢學(xué)研究計(jì)劃的制訂，不單只是研究人員個(gè)人好惡的問題，也可從另一個(gè)側(cè)面反映新加坡漢學(xué)研究界對中華思想文化所懷有的特殊情感及認(rèn)同。如新加坡國立大學(xué)中文系于2002年所做的研究成果匯報(bào)：“新加坡國立大學(xué)的漢學(xué)研究，明顯帶有海外華人的情感意識(shí)。換言之，研究者首先是以海外華人或生活在海外的中國人的身份或情結(jié)，去研究、探討華人的歷史與文化。”②勞悅強(qiáng)：《學(xué)與術(shù)之取舍—新加坡近二十五年來漢學(xué)研究之發(fā)展》，見何啟良、祝家華、安煥然合編《馬來西亞、新加坡社會(huì)變遷四十年》，馬來西亞新山：南方學(xué)院出版社，2006年，第167頁。

結(jié)語 新加坡漢學(xué)研究展望

對于新加坡漢學(xué)研究在新世紀(jì)的未來，海內(nèi)外均有研究者持樂觀態(tài)度?！皶r(shí)至今日，隨著中國和新加坡之間交往趨于密切，新加坡的漢學(xué)研究取得長足發(fā)展……新加坡漢學(xué)必將迎來新的發(fā)展高峰?！雹蹍窃骸堵允鲂录悠聺h學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，載《社科縱橫》2009年第6期，第127頁?！澳壳埃录悠氯珖舷滤坪跞f眾一心，鼓勵(lì)國民重視華文，并且積極學(xué)習(xí)中華文化?！雹芰_兆強(qiáng)：《華文退出新加坡舞臺(tái)》，摘自新加坡文獻(xiàn)館網(wǎng)站，http://www.sginsight.com/xjp/index.php?id=6560，最后訪問日期：2016年5月1日。

同時(shí)，也有學(xué)者在冷峻反思后，對新加坡中華文化傳承表示憂慮?！靶录悠抡菩械碾s交文化導(dǎo)致年輕人面對文化斷層的問題，到了90年代已經(jīng)出現(xiàn)明顯的病癥……有一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，在雜菜語言及雜交文化的腐蝕下，新加坡年輕一代基本上面對文化斷層帶來的困境。”⑤吳了了：《李光耀的中國結(jié)》，載《鏡報(bào)》（香港），2015年5月25日。

這種焦慮感其實(shí)不無道理，盡管2016年新加坡國立大學(xué)中文系的教授中，新加坡本地老師有四位，為各地區(qū)之最。但作為最后一代華校生，他們的教育經(jīng)歷在現(xiàn)今的新加坡已呈不可復(fù)制之趨勢。1996年9月21日，《海峽時(shí)報(bào)》刊登名為《認(rèn)同感：危機(jī)與機(jī)會(huì)》的文章：“我同情老一代，我了解他們，今天我擁有的一部分，是他們留下來的。但我知道必須跟他們不同，因?yàn)槲覜]有他們所負(fù)擔(dān)的心理與歷史包袱?！雹?0世紀(jì)90年代后期，第一批“雙語新生代”步入社會(huì)，這一群在20世紀(jì)80年代華文教育退出歷史舞臺(tái)之后才入學(xué)就讀的青年，代表了與先輩們完全不同的新加坡華人。他們中的部分人，即便對中華文化仍保有溫情及敬意，有勇氣和志向投入漢學(xué)研究的陣營。但是，氛圍同教育的缺失，不斷消解了文化傳承所必需的底蘊(yùn)與尊嚴(yán)。

未來的新加坡漢學(xué)研究，也許仍然可以憑借優(yōu)厚的待遇和條件，吸引海外一流學(xué)者，保證其研究質(zhì)量，但是只有新加坡當(dāng)?shù)貙W(xué)者才能代表的本土漢學(xué)研究與海外華人的中華文化沿襲等方面，卻面臨人才儲(chǔ)備的不足。從2000年開始，新加坡國立大學(xué)中文系入學(xué)的本科新生中，新加坡本地學(xué)生的數(shù)量呈逐年遞減的趨勢，折射出新加坡本土漢學(xué)“后繼無人”的潛藏危機(jī)。新加坡海外華人社群中，中華性的繼承與認(rèn)同，在強(qiáng)勢的“自我西方化”環(huán)境中，還能持續(xù)多久。這種文化核心價(jià)值的傳承會(huì)在漢學(xué)研究中得到怎樣的體現(xiàn)，值得我們繼續(xù)觀察。