龍曉添

多樣的風(fēng)土，共享的時(shí)序：廣西二十四節(jié)氣文化

龍曉添

二十四節(jié)氣起源于黃河流域，是以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)的，但卻在傳承與擴(kuò)布的過(guò)程中，不斷地與各地民眾生產(chǎn)、生活規(guī)律相適應(yīng)，其對(duì)整體時(shí)間的劃分被廣泛接受，成為中華各地共享的時(shí)序。廣西遠(yuǎn)離黃河流域，有著大為不同的地形地勢(shì)、物產(chǎn)氣候，各地廣泛居住著各個(gè)民族，遵循不同自然秩序，傳承不同的文化傳統(tǒng)，但是一樣以二十四節(jié)氣為參考，安排生產(chǎn)、生活，應(yīng)時(shí)而動(dòng)。這種民間智慧在廣西的歌謠、諺語(yǔ)中有廣泛的體現(xiàn)，不同節(jié)氣也同樣有相應(yīng)的信仰與儀式活動(dòng)。

二十四節(jié)氣；廣西；風(fēng)土；時(shí)序

二十四節(jié)氣作為中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐，是逐步產(chǎn)生的?！渡袝?shū)?堯典》關(guān)于“四仲中星”的記載，就是用四組恒星黃昏時(shí)在正南天空的出現(xiàn)來(lái)定季節(jié)的方法，仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣，而據(jù)研究“四仲中星”這項(xiàng)觀象授時(shí)的重要成果至遲到商末周初已取得。雖然全部二十四節(jié)氣名稱在西漢初的《淮南子?天文訓(xùn)》中才出現(xiàn)，但戰(zhàn)國(guó)末成書(shū)的《呂氏春秋》中已記載有二十四節(jié)氣的大部分名稱。秦統(tǒng)一時(shí)制訂的顓頊歷，把歷元定在立春，也證明二十四節(jié)氣產(chǎn)生在秦統(tǒng)一全國(guó)之前。①白壽彝總主編；徐善辰，斯維至，楊釗主編：《中國(guó)通史3》第三卷上古時(shí)代“上冊(cè)”，上海：上海人民出版社，2015年，第478頁(yè)。

二十四節(jié)氣一直流傳至今，因?yàn)槠渑c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至反映四季的變化；雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪表征雨量；驚蟄、清明、小滿、芒種有關(guān)農(nóng)事。從命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化，展現(xiàn)著春夏秋冬四季的變化，寓意著“春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的節(jié)奏。②余耀東編寫(xiě)：《二十四節(jié)氣》，合肥：黃山書(shū)社，2012年，第3頁(yè)。

二十四節(jié)氣起源于黃河流域，是以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)的。春秋以前人們已用土圭測(cè)日影測(cè)定“四立”分別表征春、夏、秋、冬四季的開(kāi)始，即立春、立夏、立秋、立冬。其農(nóng)業(yè)意義為，全面概括了黃河中下游農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與氣候關(guān)系的全過(guò)程。③余耀東編寫(xiě)：《二十四節(jié)氣》，合肥：黃山書(shū)社，2012年，第8頁(yè)。然而中國(guó)幅員遼闊，地理?xiàng)l件復(fù)雜，各地氣候相差懸殊，四季長(zhǎng)短不一，因此，“四立”反映黃河中下游四季分明的氣候特點(diǎn)，“立”的具體氣候意義卻不顯著，不能適用全國(guó)各地。但是二十四節(jié)氣卻在傳承與擴(kuò)布的過(guò)程中，不斷地與各地生產(chǎn)、生活規(guī)律相適應(yīng)，雖然同樣的節(jié)氣在不同地域物候不同，但對(duì)整體時(shí)間的劃分卻是廣泛地被接受，成為中華各地共享的時(shí)序。

廣西遠(yuǎn)離黃河流域，有著大為不同的地形地勢(shì)、物產(chǎn)氣候，各地廣泛居住著各個(gè)民族，遵循不同的自然秩序，傳承不同的文化傳統(tǒng)，但是一樣以二十四節(jié)氣為參考安排生產(chǎn)、生活，應(yīng)時(shí)而動(dòng)。

一、廣西風(fēng)土與時(shí)序觀念

廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆，北緯20°54′～26°26′與東經(jīng)104°29′～112°04′之間，北回歸線橫貫中部，經(jīng)過(guò)蒼梧——桂平——上林——那坡一線，是我國(guó)4個(gè)北回歸線貫穿的省區(qū)之一，屬低緯地區(qū)。東至賀州市八步區(qū)南鄉(xiāng)金沙村，西達(dá)西林縣馬蚌鄉(xiāng)清水江村，北抵全州縣大西江鄉(xiāng)炎井村，南到北海市斜陽(yáng)島，北接貴州、湖南，東南連廣東，西靠云南，西南與越南民主共和國(guó)接壤，大陸海岸線長(zhǎng)達(dá)1595公里，是唯一地處沿海的自治區(qū)。屬中、南亞熱帶季風(fēng)氣候，是中國(guó)季風(fēng)最明顯的地區(qū)之一。①?gòu)V西壯族自治區(qū)氣候中心編著：《廣西氣候》，北京：氣象出版社，2007，第1頁(yè)。地形屬云貴高原向東南沿海丘陵過(guò)渡地帶，具有周高中低、形似盆地，山地多、平原少，巖溶廣布、山水秀麗的獨(dú)特地形地貌特點(diǎn)。②廣西壯族自治區(qū)氣候中心編著：《廣西氣候》，北京：氣象出版社，2007，第1頁(yè)。廣西地域遼闊，南北跨5.5個(gè)緯度，直線距離約600km；東西跨7.6個(gè)經(jīng)度，直線距離約800km，因而氣候的地域差異明顯，南北不同，東西有別。南北溫差大，東西降水量和日照差異大。③廣西壯族自治區(qū)氣候中心編著：《廣西氣候》，北京：氣象出版社，2007，第3頁(yè)。

廣西古屬西甌、駱越故地。自秦代以來(lái)的兩千多年間，人口流動(dòng)、民俗漸滲。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬十二個(gè)民族。各民族交錯(cuò)雜居，互相影響，形成了既有共性又有各自鮮明個(gè)性的民族風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今八九千年至三四千年前，居住在廣西境內(nèi)的古越人已有農(nóng)耕稻作，用有肩石斧、有段石錛、有柄石鏟進(jìn)行農(nóng)作，駕駛獨(dú)木舟、竹筏，結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，飼養(yǎng)豬、狗等家畜。④廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第1頁(yè)。兩千多年前，壯族先民就依據(jù)河水漲落規(guī)律耕種“駱田”。秦漢以后，尤以明清以來(lái)，中原漢族不斷地遷入廣西，帶入先進(jìn)的工具和技術(shù)，促進(jìn)開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是各族民眾主要的生產(chǎn)活動(dòng)，并逐漸出現(xiàn)多種多樣的農(nóng)事習(xí)俗。⑤廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第10頁(yè)。廣西絕大部分地區(qū)以種植水稻為主，兼種豆麥、薯芋、果類(lèi)、瓜蔬。桂西石山地區(qū)則以種植旱地作物為主，除種植主要糧食作物玉米外，還多種植高粱、黍等。一些高寒山區(qū)則種植冷禾或糯禾。⑥廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第10頁(yè)。

廣西各族先民很早的時(shí)候就意識(shí)到太陽(yáng)運(yùn)行對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，但意識(shí)到一年有四季之分是與漢文化有了接觸以后?！?in1（春）、ha6（夏）、?ou1（秋）、to?1（冬）的壯語(yǔ)讀音與古漢語(yǔ)讀音對(duì)應(yīng)十分嚴(yán)整，可見(jiàn)兩者之間的密切聯(lián)系了?！c四季變化關(guān)系最為密切的，當(dāng)是二十四節(jié)氣了?！雹呙稍骸秹炎鍟r(shí)空概念探微》，載覃乃昌、岑賢安主編：《壯學(xué)首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，南寧：廣西民族出版社，2004年，第353頁(yè)。二十四個(gè)節(jié)氣壯語(yǔ)讀法是：Lap8?in1（立春）、ha?4θi3（雨水）、ki?1?ik8（驚蟄）、?in1fan1（春分）、?i?1mi?2（清明）、kok7ha?4（谷雨）、Lap8ha6（立夏）、θi:u3mu:n4（小滿）、mu:?2?u?5（芒種）、Ha6?i5（夏至）、θi:u3θa?5（小暑）、ta:i6θa?5（大暑）、Lap8?ou1（立秋）、?a?5θa?5（處暑）、pe:k8lo6（白露）、?ou1fan1（秋分）、ha:n2lo6（寒露）、?u:?5kja:?5（霜降）、Lap8to?1（立冬）、θi:u3θi:t7（小雪）、ta:i6θi:t7（大雪）、To?1?i5（冬至）、θi:u3ha:n2（小寒）、ta:i6ha:n2（大寒）?！皬淖x音來(lái)看，這也與古漢語(yǔ)嚴(yán)整對(duì)應(yīng)的。二十四節(jié)氣是黃河流域一帶的漢文化產(chǎn)物，吸收進(jìn)壯語(yǔ)之后，它就跟壯族本地的氣候物候結(jié)合起來(lái)運(yùn)用了?！雹倜稍骸秹炎鍟r(shí)空概念探微》，載覃乃昌、岑賢安主編：《壯學(xué)首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，南寧：廣西民族出版社，2004年，第354頁(yè)。而廣西其他民族民眾也如此，以二十四節(jié)氣為生產(chǎn)、生活的重要時(shí)序依據(jù)。

二、二十四節(jié)氣的謠諺

廣西歷來(lái)是少數(shù)民族聚居之地，民眾能歌善舞，熱情飽滿，而歌謠和諺語(yǔ)是這種生產(chǎn)、生活的激情與智慧很重要的表達(dá)方式。

（一）民間歌謠中的二十四節(jié)氣

民間歌謠自然成文、淳樸優(yōu)美，而廣西是民間歌謠的海洋，處處都有動(dòng)人的歌聲，歌謠是民眾生活的重要組成部分。這些歌謠中有不少都與二十四節(jié)氣有關(guān)，有的是對(duì)民眾生產(chǎn)的知識(shí)指導(dǎo)，有的則在普及知識(shí)的同時(shí)抒發(fā)情感。壯族人喜愛(ài)唱山歌，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的有《十二個(gè)月農(nóng)活歌》《二十四節(jié)氣歌》《時(shí)令農(nóng)事歌》《十二月歌》《二十四節(jié)氣農(nóng)活歌》，還有專門(mén)的鋤地、插秧、種玉米、收割、采茶、馴牛歌。②覃圣敏主編：《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究?第5卷》，南寧：廣西人民出版社，2003年，第2893頁(yè)。毛南族有《二十四節(jié)氣種植歌》，瑤族有《十二月歌》《二十四節(jié)氣歌》。崇左壯族廣泛流傳著《二十四節(jié)氣歌》，如江州區(qū)江州鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)一帶壯族的《二十四節(jié)氣歌》③譚先進(jìn)編著：《崇左文化述要》，南寧：廣西人民出版社，2010年，第527頁(yè)。：

立春節(jié)氣最頭先，春寒未過(guò)還冷天；多積肥料管好牛，冬種作物該收撿。

雨水氣溫漸回升，翻犁翻耙整田園；種好玉米種花生，防止?fàn)€秧保苗全。

驚蟄突然變冷天，老牛最怕這一變；體弱多病防寒冷，體壯也要多保健。

春分季節(jié)艷陽(yáng)天，燕子銜泥回家園；天氣逐日變溫暖：不冷不熱好耙田。

清明人人盼晴天，天氣晴朗兆豐年；山青水秀秧苗壯，歌聲灑綠滿垌田。

谷雨布谷叫連天，不誤農(nóng)時(shí)搶插田；中耕玉米播黃豆，及時(shí)施肥早稻田。

立夏雨量正增添，田間管理要提前；合理施肥勤排灌，水面不深又不淺。

小滿前后插中造，山塘水庫(kù)要加堅(jiān)；雨多病蟲(chóng)蔓延快，邊除蟲(chóng)害邊耘田。

芒種雨水漸增添，暴風(fēng)雷雨壓滿天；低洼作物要防澇，成熟玉米要收先。

夏至河水漲到邊。近水坡地要防淹；早稻攻胎要抓緊，晚造插秧也提前。

小暑進(jìn)入炎熱天，夏收夏種緊相連；早稻成熟要搶收，避免稻谷變霉?fàn)€。

大暑日頭如火煎，邊收邊打邊犁田；晚造玉米要搶種，花生急收在眼前。

立秋氣溫轉(zhuǎn)下降，晚造插秧要提前；春爭(zhēng)時(shí)來(lái)秋爭(zhēng)分，秋種花生擇晴天。

處暑臺(tái)風(fēng)暴雨多，防洪堤壩要加堅(jiān)；多種雜糧紅薯類(lèi)，山塘蓄水備旱天。

白露秋風(fēng)漸漸起，雨量漸少天氣變；秋旱注意勤灌溉，施肥管好晚稻田。

秋分云高多晴朗，難求暴風(fēng)大雨天；趕收蕎麥?zhǔn)栈ㄉ?，種植秋蔗為明年。

寒露風(fēng)吹樹(shù)葉黃，氣溫急速往下降；晚稻保溫最重要，好比健人防風(fēng)傷。

霜降秋高天氣爽，高粱紅熟桔子黃；晚稻勾頭迎風(fēng)擺，森林火災(zāi)要提防。

立冬過(guò)后雨量少，冷風(fēng)吹拂人身寒；晚稻成熟要收割，曬干風(fēng)凈送進(jìn)倉(cāng)。

小雪收完莫要歇，冬翻冬種仍大忙；麥豆油萊冬小麥，力爭(zhēng)三造多打糧。

大雪冬寒落冰霜，冬種作物要提防；香蕉菠蘿木著種，還要為牛備草糧。

冬至狗肉水圓湯，日曬太陽(yáng)要經(jīng)常；糖蔗榨季開(kāi)始了，抓緊砍蔗運(yùn)輸忙。

大寒過(guò)后是年關(guān)，掙錢(qián)買(mǎi)貨個(gè)個(gè)忙；深耕改土多積肥，爭(zhēng)取明年翻兩番。

演唱者：于文仁

崇左地處廣西南端，氣候溫暖、濕潤(rùn)，這首《二十四節(jié)氣歌》比較完整地道出了各個(gè)節(jié)氣的物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)等內(nèi)容，簡(jiǎn)單明了又充實(shí)可靠，是當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要知識(shí)依據(jù)，也是我們了解崇左農(nóng)耕習(xí)俗的重要資料。

而瑤族《二十四節(jié)氣歌》①《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查?7》，北京：民族出版社，2009年，第5—6頁(yè)。則不僅傳達(dá)了物候和相關(guān)生產(chǎn)知識(shí)，更通過(guò)歌謠表達(dá)婚姻愛(ài)情觀，述說(shuō)自己對(duì)愛(ài)情、家庭的渴望，另有一番情趣。

正月想妹是立春，立春雨水不調(diào)勻；世上一男配一女，虧哥苦命打單身。

二月想妹是驚蟄，春分路上鬧沉沉；人家有雙又有對(duì)，哥打單身難出門(mén)。

三月想妹是清明，谷雨到來(lái)把田耕；出門(mén)望見(jiàn)人雙好，人雙搖動(dòng)哥心生。

四月想妹是立夏，小滿禾苗洞上青；滿天都下細(xì)蒙雨，無(wú)帽遮頭只望晴。

五月想妹是芒種，家家包粽滿村香。節(jié)過(guò)端陽(yáng)夏季到，望哥半人走路光。

六月想妹是小暑，最恨日頭大暑天；天時(shí)熱熱哥心冷，冷落無(wú)雙大半年。

七月想妹是立秋，處暑禾苗勾了頭；哥今好比鴨仔樣，鴨仔無(wú)娘跟水游。

八月想妹是白露，秋分雨水白如霜；霜水流往眉毛下，眼前冷落好凄涼。

九月想妹是寒露，霜降北風(fēng)冷颼颼；人家有雙又有對(duì)，哥打單身到處游。

十月想妹是立冬，小雪飛飛起北風(fēng)；家家槌布叮咚響，無(wú)人送布給哥縫。

十一月想妹是大雪，冬至房屋空又空；黃鱔無(wú)鱗撞著雪，問(wèn)妹如何過(guò)得冬。

十二月想妹是小寒，大寒雪上又加霜；無(wú)枕無(wú)人雙足冷，收縮又是兩頭難。

原存廣西金秀瑤族自治縣長(zhǎng)垌鄉(xiāng)平道村韋公力家，曹廷偉等收集。

（二）民間諺語(yǔ)中的二十四節(jié)氣

諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句，往往具有一定的認(rèn)知和教育作用。廣西因二十四節(jié)氣而產(chǎn)生的農(nóng)諺非常豐富，春夏秋冬每個(gè)季節(jié)都有?！岸墓?jié)氣是為了方便農(nóng)事而制定的，事實(shí)上農(nóng)民也都一直在根據(jù)它來(lái)安排生產(chǎn)活動(dòng)。這一套天文知識(shí)進(jìn)入壯族地區(qū)后，人們就更加容易掌握季節(jié)的變化規(guī)律了……人們知道冬至那天白天最短，夜間最長(zhǎng)，而夏至那天則反過(guò)來(lái)。春分秋分那兩天是晝夜長(zhǎng)短一樣，所以就有諺語(yǔ)：二月八月，日夜各半。春不分不暖，秋不分不涼……春分在農(nóng)歷二月，過(guò)了這個(gè)節(jié)氣，白天開(kāi)始變長(zhǎng)，天氣也漸漸變暖變熱。秋分在農(nóng)歷八月里，過(guò)了這個(gè)節(jié)氣，白天又開(kāi)始變短，隨后天氣就變得涼爽起來(lái)。”①蒙元耀：《壯族時(shí)空概念探微》，載覃乃昌，岑賢安主編：《壯學(xué)首屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，南寧：廣西民族出版社，2004年，第354頁(yè)。

以下以立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣的諺語(yǔ)為例。

立春晴，春季雨水勻。（宜州）立春晴，百物成。（貴港）立春晴一日，耕田不費(fèi)力。（金秀、蒙山）但求立春一日晴，姜瓜薯芋綠連連。（桂平）盡望立春晴一日，黃牛耕地不用力。（橫縣）可見(jiàn)立春之日天晴預(yù)示著有利于莊稼生長(zhǎng)。立春有雷春雨調(diào)勻。（合浦）春雷表示氣候的調(diào)和。立春晴，好年成；立春漏，水橫流。（象州）立春晴，好收成；立春漏，百日漚。（武宣、柳江）立春打霜百日旱。（興業(yè)）立春有雪，有旱災(zāi)。（全州）立春蒙黑四邊天，大雪紛紛是旱年。（北流）立春水分渣，無(wú)雨旱得怕。（桂平）而下雨則會(huì)影響年成，打霜、下雪更是糟糕。立春丙丁遇大旱，壬癸就會(huì)水滔天。（荔浦）則是以立春日期總結(jié)、預(yù)測(cè)天氣、收成。而即使是在祖國(guó)南疆，立春之時(shí)一樣的還是比較寒冷的，而這種冷是在比較之中總結(jié)出來(lái)的：年內(nèi)立春春不冷，年后立春三月冷。（上思）正月立春二月寒。（羅城）立春不冷雨水寒。（馬山）立春暖，后期冷；立春冷，后期暖。（荔浦）立春一日，水熱三分。（融安、德保）立春冷，春天暖。（宜州）冷不過(guò)春頭，熱不過(guò)秋后。（南寧）②所引諺語(yǔ)載于，中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成廣西卷編輯委員會(huì)編：《中國(guó)諺語(yǔ)集成?廣西卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版，2008年，第472—474頁(yè)。

節(jié)到立夏，大水過(guò)壩。（馬山、南寧?壯）四月立夏水添河，三月立夏河燒水。（扶綏?壯）立夏最鮮明的物候就是多雨，因此民眾也一定會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)盡早地做好防汛的準(zhǔn)備。而立夏下雨是很好的物象，表征著豐收：立夏無(wú)雨下，豐收是假話。（武宣?壯）而若是打雷則會(huì)影響降雨，以致影響收成：雷落立夏垌，不用帶蓑衣。（防城?京）

立秋忌諱打雷：立秋響雷，谷子歉收；立冬響雷，凍死耕牛。（三江?侗）

忌刮東風(fēng)，而喜南風(fēng)，西風(fēng)、北方皆主雨：立秋吹東風(fēng)，漁家肚皮空。立秋南風(fēng)起，農(nóng)民不愁食。立秋發(fā)西風(fēng)，風(fēng)暴來(lái)得兇。立秋吹西風(fēng)，雨水一日落到晚。

而立秋下雨也被認(rèn)為是好的，會(huì)豐收：立秋有雨雨調(diào)勻。（東興?京）立秋下雨，糧菜俱豐。（德保?壯）立秋有雨雨水足，立秋無(wú)雨天大旱。（馬山?壯）立秋有雨秋秋有，立秋無(wú)雨半成收。（扶綏、橫縣?壯）立秋愛(ài)雨，白露喜晴。（德保?壯）

立冬宜在靠前時(shí)段，晚了則不好：冬在頭，谷滿筐；冬在中，娘賣(mài)米；冬在尾，賣(mài)油來(lái)?yè)Q米。（龍州?壯）③所引諺語(yǔ)載于，中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成廣西卷編輯委員會(huì)編：《中國(guó)諺語(yǔ)集成?廣西卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版,2008，第491—493，498頁(yè)。

三、節(jié)氣習(xí)俗的地域性與民族性

二十四節(jié)氣中“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）、“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至），就是我們通常說(shuō)的‘四時(shí)八節(jié)’。圍繞四時(shí)八節(jié)等節(jié)氣時(shí)令，依據(jù)節(jié)氣的順序，傳統(tǒng)社會(huì)形成了系列的信仰與儀式活動(dòng)。①蕭放：《二十四節(jié)氣與民俗》，《裝飾》，2015年第1期，第12頁(yè)。廣西民眾依照二十四節(jié)氣安排生產(chǎn)、生活，也由此在各重要節(jié)氣形成了固定的特色習(xí)俗。以下以立春、清明、夏至和冬至為例。

（一）立春

廣西傳統(tǒng)水田耕作有開(kāi)耕之俗，稱“開(kāi)春”“開(kāi)犁”，是一年農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志。各民族、各地區(qū)開(kāi)耕的具體時(shí)間不定，儀式也不盡相同。但一般春節(jié)過(guò)后，立春之時(shí)即要開(kāi)始，而此時(shí)黃河流域還處于封凍之中。

壯族“開(kāi)耕”多在立春或春節(jié)期間舉行。屆時(shí)，擇一吉日，焚香犁上，以祈吉利。隨后牽?？咐缦绿?，每塊田只犁一行，寓意新年農(nóng)活輕松快捷。賀州壯族農(nóng)戶有大年三十守夜待次日早耕的習(xí)慣，謂之“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”。巴馬壯族開(kāi)犁以木棉花開(kāi)為期。②廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第10頁(yè)?，幾逡灿虚_(kāi)春試?yán)绲牧?xí)俗。恭城一帶每立春，縣官要親自試?yán)?，昭示春耕開(kāi)始，百姓不得怠慢、閑游。山區(qū)瑤族立春上山砍竹，插到準(zhǔn)備育秧的田里，或到地里挖上幾鋤，謂之“動(dòng)春”。③廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第10頁(yè)。仫佬族立春前一日，由縣官到縣城東郊水田中試?yán)?，各“冬頭”(冬組織的頭人)跟隨于后，象征性地把谷種撒到田里。各家各戶紛紛仿效舉行開(kāi)土迎春儀式。“冬頭”在立春之日把剩下的谷種分給各戶，各戶焚香祭祖，牽牛到田里犁三犁，把谷種撒到田里，春耕生產(chǎn)便由此開(kāi)始。④廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志?民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第11頁(yè)。

（二）清明

雖然廣西有部分民族在三月三祭掃，但仍有不少民眾在清明節(jié)祭掃，把清明節(jié)稱為“掃墓節(jié)”“掛紙節(jié)”“拜山節(jié)”。民間掃祭方式有戶祭、族祭、聯(lián)宗祭祖。掃墓的祭品有肉類(lèi)、香燭類(lèi)、糖果煙酒類(lèi)，還有有色糯米飯，又稱“烏飯”“三色飯”“五色飯”。廣西侗族在清明節(jié)，用水熬一種當(dāng)?shù)厝朔Q為黃飯花的草，榨汁煮糯米飯，呈黃色，侗語(yǔ)稱此做法為“醋糯飯”，用于祭祖，民眾當(dāng)天也吃。⑤楊筑慧：《侗族糯文化研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年，第306頁(yè)。廣西客家人清明節(jié)吃五色糯米飯，而此俗在嶺南瑤族、壯族中最為流行。⑥廣東省民族研究學(xué)會(huì)、廣東省民族研究所，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院編；馬建釗、房學(xué)嘉主編：陳曉毅、肖文評(píng)副主編：《廣東民族研究論叢?第十五輯》,北京：民族出版社，2014年，第159頁(yè)。

而除此之外，各地還有一些特色食品用于清明祭掃。比如較為普遍的生菜包，桂林的“粉蒸肉”，靈川的“清明粑(糕)”，橫縣、興安的公雞血祭祖，融水的白頭婆艾糍粑，宜州、憑祥的黃花飯，北海的金豬等。祭掃當(dāng)日，前往整修祖墳，擺上祭品，燒香化紙鳴炮，子孫依次在墓前向祭拜。祭拜完畢，由長(zhǎng)房子孫在墳頭壓一張紅紙為已祭標(biāo)志。隨后還要聚餐，離家近則回家，遠(yuǎn)則在墳前席地宴飲，意謂與祖先同餐。⑦張廷興等編著：《中華民俗一本全》，南寧：廣西人民出版社，2013年，第51頁(yè)。

三江高定村的侗族清明時(shí)要舉行大祭，全村人迎薩并到村頭的墳前祭祀。①梁敏娟《廣西三江縣高定村薩神初探》，載于林繼富主編：《中國(guó)民俗傳承與社會(huì)文化發(fā)展》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年，第144頁(yè)。廣西環(huán)江毛南族自治縣等地，清明節(jié)有趕陰圩的習(xí)俗，又稱“趕祖先圩”。毛南族民間認(rèn)為，人死后，清明時(shí)卻還要趕圩。因此陽(yáng)間的人清明也要去趕陰圩，否則，祖先靈魂得不到慰藉，就會(huì)回家來(lái)作祟，致人畜不寧。因此清明天還未亮，全家就要去趕陰圩。陰圩的貨攤上有豬肉、糖、紙錢(qián)、香燭、清水盆。陰圩交易時(shí)，先扔錢(qián)到清水盆中，若錢(qián)浮在水面，表示祖先已來(lái)。人們便趕緊回家祭祖。出嫁的女兒也要帶著祭品，回娘家上墳。②鐵木爾?達(dá)瓦買(mǎi)提主編：《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典：中南、東南地區(qū)卷》，北京：民族出版社，1999年，第101頁(yè)。

廣西傳統(tǒng)清明節(jié)婦女兒童還有打秋千、放風(fēng)箏的習(xí)俗。廣西壯族男女青少年喜愛(ài)打磨秋千，即一種形狀像一把去掉傘衣而撐開(kāi)的傘架，在地上栽一根木樁（高出地面一米左右），將一塊中間挖有圓孔的長(zhǎng)形橫板安裝在樁頂上，板面兩頭各坐一人，共同有節(jié)奏地用腳蹬地，使橫板和人在上面旋轉(zhuǎn)。在快速旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，頭不暈?zāi)坎谎５娜耸艿椒Q贊。③張廷興等編著：《中華民俗一本全》，南寧：廣西人民出版社，2013年，第54頁(yè)。

（三）夏至

傳統(tǒng)社會(huì)夏至不僅是一個(gè)節(jié)氣，更是民間重要的節(jié)日，被稱為“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。據(jù)《周禮?春宮》記載：“以夏日至，致地方物魈?！敝艽闹良郎?，意為清除荒年、饑餓和死亡，以祈求消災(zāi)年豐。清代之前，每到夏至都放假一天，宋朝時(shí)期百官還放假三天。廣西夏至之時(shí)天氣特別炎熱、濕溽，人們?nèi)菀子X(jué)得困倦疲乏，因此非常重視飲食養(yǎng)生。俗話說(shuō)“冬至蘿卜，夏至面”，但廣西夏至卻有著聞名全國(guó)的特殊食俗：吃狗肉。廣西欽州、玉林等地區(qū)，夏至吃狗肉和荔枝。北方廣大地區(qū)冬天吃狗肉是因?yàn)楣啡鈱贌嵝裕斐钥梢耘砜购?，而在夏天易上火，故而不食用。而在南方尤其是兩廣，傳統(tǒng)上則有夏天吃狗肉的習(xí)慣，故俗語(yǔ)有“夏至狗，無(wú)處走”的說(shuō)法。嶺南雨水多，濕氣大，而狗肉被認(rèn)為能祛風(fēng)濕和止痛，能防治風(fēng)濕。北方人喜吃黑狗，按中醫(yī)理論，黑狗強(qiáng)于補(bǔ)腎，食之身體強(qiáng)健。而南方人認(rèn)為夏季燥熱，食欲缺乏，極易損傷脾胃，而黃狗補(bǔ)脾胃祛風(fēng)除濕，食之補(bǔ)脾胃、防風(fēng)濕。④南朝君編：《食療、營(yíng)養(yǎng)與烹調(diào)》，北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2014年，第997頁(yè)。另外，這也與南方人冬病夏治的習(xí)俗有關(guān)，“吃了夏至狗，西風(fēng)繞道走”，認(rèn)為夏至吃了狗肉，身體就能抵抗西風(fēng)惡雨的入侵，少感冒，身體好。

（四）冬至

冬至在廣西是一個(gè)非常重要的日子，民間有“冬至大過(guò)年”之說(shuō)。冬至這一天，廣西各地都有用“米粽”祭祖、饋贈(zèng)親友的習(xí)俗。武鳴、南寧一帶，冬至之日出嫁的女兒要回娘家“吃冬”，但天黑前要趕回夫家，否則被認(rèn)為不吉利。鐘山、陽(yáng)朔、上林、大新、三江等地冬至要有集體祭拜宗祠、社公、土地公俗。桂林一帶冬至要打太平清醮。桂平等地的瑤族將冬至稱為“敬老節(jié)”，兒女們要在這一天向父母、老人、師長(zhǎng)拜節(jié)并獻(xiàn)鞋帽襪子。貴港冬至要祭掃新墳，稱為攔冬。清陳芝誥就有詩(shī)描述此俗：“惘悵新墳土未開(kāi)，泉臺(tái)冬至不勝寒。一杯暖酒含愁奠，淚落如珠不忍彈”。

湯圓被認(rèn)為象征天圓，因此冬至吃湯圓寓意祭天。龍州地區(qū)將冬至稱為“湯圓節(jié)”，這天清早家家戶戶搓湯圓祭祖，然后全家分食，晚上還要辦酒席致祭，祭后舉行家宴。玉林、梧州漢族要吃豆腐釀，德保等壯族吃南瓜飯，此兩種食物象征宇宙伊始的混沌，寓意萬(wàn)物開(kāi)端，與北方冬至吃百味餛飩的寓意相同。此外，粽子、沙糕、糍粑（又稱“冬糍”或“大肚糍”）等也是冬至常見(jiàn)的食品。賓陽(yáng)、龍州、那坡、扶綏等地壯族、漢族，冬至要吃魚(yú)生，“冬至魚(yú)生，夏至狗肉”，認(rèn)為冬至雖是陰氣極盛之時(shí)，卻也是陽(yáng)氣回升之始，宜吃性涼的魚(yú)生潤(rùn)肺。廣西各地冬至這一天還腌制臘味食品，認(rèn)為可以長(zhǎng)期保存不變質(zhì)。桂北有諺語(yǔ)“冬至臘肉不用鹽”，貴港等地還要在這一天釀冬酒。①嶺南文化百科全書(shū)編纂委員會(huì)編：《嶺南文化百科全書(shū)》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2006，第623頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

廣西雖然地處祖國(guó)南疆，有著與黃河流域迥異的物候條件，但是在文化的交流過(guò)程中，各族民眾廣泛地接受了二十四節(jié)氣的時(shí)序安排，并因地制宜地對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)整。廣西各地各族廣為流傳的民間歌謠、諺語(yǔ)中有大量二十四節(jié)氣的內(nèi)容，二十四節(jié)氣是指導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的重要標(biāo)準(zhǔn)，而又被不斷地豐富、積累，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的知識(shí)系統(tǒng)。二十四節(jié)氣不僅僅是抽象的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，還有著豐富的內(nèi)涵，直接指導(dǎo)著民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，預(yù)測(cè)物候，是未雨綢繆的重要依據(jù)。另外，有些節(jié)氣還成為重要的節(jié)日，衍生出復(fù)雜的信仰與儀式活動(dòng)，成為民俗生活的重要組成部分。二十四節(jié)氣作為一種內(nèi)容豐富的時(shí)序觀念，長(zhǎng)期以來(lái)廣泛地影響著中國(guó)民眾的生產(chǎn)、生活，雖然祖國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)土相異，但是應(yīng)時(shí)而動(dòng)的智慧卻是統(tǒng)一的。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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龍曉添，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師；廣西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。