鄭 艷

前沿話題

二十四節(jié)氣探源

鄭 艷

二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)天文歷法、自然物候與社會(huì)生活共同融入而創(chuàng)造的文化時(shí)間刻度。節(jié)氣是氣候變化的時(shí)間點(diǎn)，從遙遠(yuǎn)的天體運(yùn)行到近身的生活勞動(dòng)，每一個(gè)節(jié)氣都是人們對(duì)自然的感知和對(duì)生活的體認(rèn)。從歷史發(fā)展的角度來看，節(jié)氣的起源時(shí)間較為久遠(yuǎn)，但從文字記載的角度來看，可充分考證二十四節(jié)氣形成過程的文本文獻(xiàn)并不十分確鑿。以現(xiàn)存的資料可大致梳理二十四節(jié)氣萌芽于夏商時(shí)期，以兩分（春分和秋分）和兩至（冬至和夏至）為首先出現(xiàn)的節(jié)氣；發(fā)展于西周至春秋時(shí)期，開始從四時(shí)形成八節(jié)（包括立春、立夏、立秋和立冬），最后定型于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，成為與現(xiàn)今版本相近的二十四節(jié)氣。

二十四節(jié)氣；起源；發(fā)展

傳承二十四節(jié)氣的價(jià)值與意義

主持人語

立春快到了，我們?cè)诙墓?jié)氣之首，今年的立春談?wù)摱墓?jié)氣，特別有意味。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)于2016年11月28日至12月2日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴聯(lián)合國(guó)非洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)會(huì)議中心召開。11月30日下午，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過委員會(huì)評(píng)審，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這是迄今為止中國(guó)申請(qǐng)的最具有歷史意義與普遍代表性的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。二十四節(jié)氣作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的時(shí)間知識(shí)體系，在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史。它不僅是黃河中游農(nóng)業(yè)地區(qū)的時(shí)序指南，同時(shí)也是中國(guó)多民族、多地區(qū)的時(shí)間坐標(biāo)，是中國(guó)人的自然哲學(xué)觀念的生動(dòng)體現(xiàn)，甚至還是海外華人與故國(guó)歷史文化發(fā)生聯(lián)系，并加強(qiáng)文化認(rèn)同的文化時(shí)間。

我們知道，二十四節(jié)氣的形成，與國(guó)人對(duì)自然時(shí)序的理解有關(guān)。中國(guó)人很早就發(fā)明了一套思維方式，比如陰陽五行的觀念，主要用陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化來理解時(shí)間的流轉(zhuǎn)。比如，古人會(huì)認(rèn)為冬至是陰陽二氣變化的關(guān)鍵期，陰氣處于最高點(diǎn)，但陽氣開始發(fā)生。中國(guó)人習(xí)慣在流轉(zhuǎn)中理解世界，理解時(shí)間。最寒冷的時(shí)期，看到陽氣發(fā)生所帶來的溫暖的氣息，在近似絕望的環(huán)境中營(yíng)造希望的心境。這也是節(jié)氣帶給我們的生活服務(wù)價(jià)值的特殊體現(xiàn)。對(duì)于我們今天社會(huì)的人來說，很重要的一點(diǎn)，我覺得是一種文化認(rèn)同的價(jià)值。傳統(tǒng)時(shí)間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，通過共同的儀式活動(dòng)以及食物，帶來一種共同的感受，凝聚大家的認(rèn)同感。馬來西亞華人的“二十四節(jié)令鼓”的發(fā)明，就是他們意識(shí)到二十四節(jié)氣作為華人族群的文化標(biāo)志意義，以及由此產(chǎn)生的文化認(rèn)同的精神價(jià)值。 此外，二十四節(jié)氣，在今天的農(nóng)事活動(dòng)與養(yǎng)生方面仍然發(fā)揮著持續(xù)的生活服務(wù)價(jià)值。尤其帶給人們的一種自然價(jià)值，也非常重要。因?yàn)槿祟愖罱K逃不出自然的時(shí)間秩序，違背這些客觀規(guī)律，就會(huì)帶來災(zāi)難，比如今天人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，以及與之相關(guān)的氣候?yàn)?zāi)難。

二十四節(jié)氣列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，給我們祖國(guó)傳統(tǒng)文化以很高的榮譽(yù)與地位，對(duì)于我們中國(guó)人來說既是驕傲也是責(zé)任，如何進(jìn)一步保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣文化，值得我們認(rèn)真思考。

借助人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)成功的契機(jī)，全社會(huì)需要進(jìn)行二十四節(jié)氣知識(shí)的普及與價(jià)值功能認(rèn)識(shí)的再動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)其在社區(qū)、家庭、學(xué)校的落地生根。我們應(yīng)該利用節(jié)氣文化，開展多種形式的活動(dòng)，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的知識(shí)與文化，從而把節(jié)氣作為生活的一部分。它本來就是我們生活的一部分，只是我們對(duì)此缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與了解。節(jié)氣不僅與農(nóng)時(shí)、養(yǎng)生相關(guān)，也不僅是與一般飲食，還與許多花花草草，與生活中審美的東西聯(lián)系在一起。通過大家的共同參與，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十四節(jié)氣才不會(huì)僅僅是過去留下來的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始、循環(huán)不絕、永葆生機(jī)的物質(zhì)資源與精神資源。

為了讓讀者更清晰地理解二十四節(jié)氣這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們約請(qǐng)了山東社科院副研究員鄭艷、廣西師大龍曉添講師與華東師大的方云博士共同撰寫本專題，三位作者分別從二十四節(jié)氣的起源與形成歷史、二十四節(jié)氣的民族生活應(yīng)用與二十四節(jié)氣的當(dāng)代傳播三個(gè)方面進(jìn)行古今關(guān)聯(lián)，時(shí)空結(jié)合的全方位解析，為二十四節(jié)氣的大眾傳播與社會(huì)傳承提供學(xué)術(shù)支持。

——主持人 蕭 放

二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)歷法中的重要內(nèi)容，其“根據(jù)太陽在黃道上的位置，將全年劃分為二十四個(gè)段落，以節(jié)氣的開始一日為節(jié)名”①溥奎主編：《中國(guó)百科全書?天文地理卷》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2002年，第27頁。。節(jié)氣與歷法有著緊密的聯(lián)系，我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)歷性質(zhì)屬于陰陽合歷：“就是以太陽和月亮的運(yùn)行作為歷法的天文根據(jù)，融入回歸年和朔望月，并把二者并列作為制歷的基本周期，同時(shí)還增加了閏月，以協(xié)調(diào)回歸年、朔望月之間的關(guān)系?！雹俨探埽骸吨袊?guó)古代堪輿小史》，北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2015年，第157頁。但是，由于二十四節(jié)氣是依照太陽的視運(yùn)動(dòng)軌跡確定的，所以在陽歷中日期基本固定，反而在傳統(tǒng)的農(nóng)歷中日期的變化比較大。

二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)的天文與人文合一的歷法現(xiàn)象，有著數(shù)千年的歷史。但是，對(duì)于二十四節(jié)氣的起源時(shí)間與過程，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的、比較明確的說法，主要原因當(dāng)是二十四節(jié)氣正式形成于秦漢之前，而這一時(shí)期的古代文獻(xiàn)本身即存在辨?zhèn)魏涂甲C的問題，很難理清脈絡(luò)②在現(xiàn)有研究之中，《二十四節(jié)氣形成年代考》是梳理較為明晰的一篇文章，其最后將二十四節(jié)氣的形成過程描述為：“萌芽可能源于夏商時(shí)期，當(dāng)時(shí)已能由測(cè)日影而定冬至、夏至，西周時(shí)期人們進(jìn)一步測(cè)得春分、秋分。到了春秋時(shí)期，隨著測(cè)量水平的進(jìn)一步提高，八節(jié)已經(jīng)確立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著二十四節(jié)氣天文定位的確定，二十四節(jié)氣已基本形成，并在秦漢之時(shí)趨于完善并定型。”本文受此啟發(fā)，但對(duì)于其中部分分期持不同觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上補(bǔ)充了相關(guān)的其他文獻(xiàn)內(nèi)容，以期更完整地呈現(xiàn)二十四節(jié)氣的形成脈絡(luò)，并做商榷。參見《二十四節(jié)氣形成年代考》，沈志忠撰，《東南文化》，2001年第1期，第53—56頁。。本文雖仍以這些文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，但并不妄圖解決起源模糊的問題（或許根本不能解決），只是通過考辨呈現(xiàn)二十四節(jié)氣更為清晰的形成過程。

萌芽期：兩分與兩至

從天文歷法本身的發(fā)展規(guī)律來看，二十四節(jié)氣并不是也不可能是一次完成劃分的，它隨著人們對(duì)于氣候感知的加深以及觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步在不斷形成和完善。對(duì)于二十四節(jié)氣中最初確定的節(jié)氣，現(xiàn)有研究大致分為兩個(gè)方向：一是起于兩分（春分和秋分）；一是起于兩至（冬至和夏至），這兩種結(jié)論的得出都與人們最初對(duì)于天象的觀測(cè)有關(guān)，前者主要以觀測(cè)星象為主，后者主要以觀測(cè)日影為主。

我國(guó)古代對(duì)于天象的觀測(cè)很早便已經(jīng)開始了：“古代人民，日出而作，日入而息。白天戶外勞動(dòng)就以太陽為依據(jù)。夜晚沒有人工照明，就拿星星月亮做指南。人們根據(jù)日月和星辰等天象逐漸產(chǎn)生了方向和時(shí)間的概念?！雹壑袊?guó)天文學(xué)史整理研究小組編：《中國(guó)天文學(xué)史》，北京：科學(xué)出版社，1981年，第7頁。新石器時(shí)代出土的彩陶之上便已經(jīng)能見到太陽，月牙和星星的圖案。而根據(jù)相關(guān)研究，觀測(cè)星象應(yīng)該是我國(guó)古代厘定方位、推算歲時(shí)的主要依據(jù)之一：“中國(guó)古代凡推算歲時(shí)變化，所依據(jù)之基礎(chǔ)及推算方法，均采取永恒性常規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)之星辰為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)最穩(wěn)定而客觀”④王爾敏：《中國(guó)二十四方位觀念之傳承及應(yīng)用》，見《先民的智慧——中國(guó)古代天人合一的經(jīng)驗(yàn)》，王爾敏著，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第53頁。，說明通過觀測(cè)恒星位置可以幫助厘定歲時(shí)，這種觀測(cè)發(fā)生的時(shí)間應(yīng)該比較久遠(yuǎn)，只是到了有信史可據(jù)的殷商才被發(fā)現(xiàn)。

我國(guó)有文字可考的歷史始于殷商，殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)為研究商代的歷法提供了文字資料。據(jù)考證，最早的星名始見于殷商甲骨文，武丁時(shí)期殷墟的甲骨片中，曾發(fā)現(xiàn)“火”與“鳥”等星名⑤關(guān)于武丁時(shí)期卜辭的研究，詳見陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書局，1988年,第173—183頁。。“火”星也稱大火，《左傳?襄公九年》記有：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！雹蓿ù呵铮┳笄鹈髯骸蹲髠鳌?，蔣冀騁標(biāo)點(diǎn)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年，第190頁。后大火星都被注為“心星”，即心宿二（天蝎座α星）⑦[法] G.de伏古勒爾：《天文學(xué)簡(jiǎn)史》，李曉舫譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1959年，第119頁。，并用大火星伏見南中代表季節(jié)。大火星是明亮的一等星，每年到了晝夜等長(zhǎng)(春分）時(shí)，太陽落下，大火星恰從東方地平線上升起，代表寒冷漸去。此后，黃昏時(shí)大火星越來越高，數(shù)月后達(dá)到正南方，隨后越來越低，時(shí)至?xí)円沟乳L(zhǎng)（秋分）時(shí)，大火星便隱而不見。因此，人們通過年復(fù)一年觀察大火昏見來確定春天。天文學(xué)家認(rèn)為最利于人們觀測(cè)大火星來定春分的時(shí)代是公元前2400年前后，最有利于觀測(cè)大火星來定秋分的時(shí)代是公元前2000年左右。①關(guān)于通過大火確定春分、秋分的推斷，詳見《中國(guó)天文學(xué)史》，中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編，北京：科學(xué)出版社，1981年版，第9—10頁。這兩個(gè)年限都處于尚無文字資料的歷史中，因此以現(xiàn)在推斷的、當(dāng)時(shí)的星象去確定那時(shí)人們對(duì)于季節(jié)的認(rèn)知自然不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ā?/p>

除此之外，在對(duì)甲骨文字的考源中也存在相關(guān)的認(rèn)識(shí)。于省吾在考證甲骨卜辭之后認(rèn)為，“冬”字的意思并非冬天，而是終結(jié)，因此“可以判定商代只有春秋二時(shí)制”②于省吾：《歲、時(shí)起源初考》，載《歷史研究》，1961年第4期，第102頁。。同樣，在對(duì)于甲骨文中“春”“夏”“秋”字的考源中，“春”一般被認(rèn)為是花草樹木生長(zhǎng)的樣子，“秋”則被認(rèn)為是蟲類（蟋蟀等）的叫聲，而夏卻是一個(gè)拿著武器的骷髏，更接近“嚇”③關(guān)于甲骨文字的釋義參見黃慕鈞：《甲骨文字源》，2007年，第38—39頁。。如果這樣解釋，春與秋的字源更接近與節(jié)氣相關(guān)的物候，或?yàn)榇悍趾颓锓窒瘸霈F(xiàn)的例證之一。如果這種考證得到更多資料支持，當(dāng)可作為兩分先出的基礎(chǔ)。但是，在這個(gè)時(shí)間段落里，并沒有確鑿的文字或是考古資料可以證明春分和秋分已經(jīng)是人們生活的時(shí)間刻度。

以此類推，認(rèn)為冬至與夏至是最早出現(xiàn)的氣節(jié)的說法雖有一定的道理，但也不是十分確鑿。從感受層面來說，冬季與夏季的氣候變化較為明顯，在天文知識(shí)尚不發(fā)達(dá)的情況之下，冬與夏可以是最容易被人們感知的季節(jié)。而從天文學(xué)發(fā)展的歷史來看，冬至和夏至分別是白天最長(zhǎng)的一天和最短的一天，這應(yīng)與我國(guó)古代人們何時(shí)可以掌握測(cè)量日影的技術(shù)有關(guān)。

根據(jù)現(xiàn)有研究，商人已經(jīng)使用專名稱呼一天中的不同時(shí)間段④關(guān)于這一點(diǎn)，詳見陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書局，1988年,第229—233頁。，也已知通過置閏的方式平衡陰陽歷⑤關(guān)于這一點(diǎn)，董作賓、陳夢(mèng)家都有相關(guān)討論，前者認(rèn)為商人歷法為“年中置閏”，后者認(rèn)為是“年終置閏”，參見《20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)回顧》（中冊(cè)），《歷史研究》編輯部編，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第659—660頁。。但是，對(duì)于商代是否可以測(cè)量冬至與夏至尚存在爭(zhēng)議。天文學(xué)家們依然秉持樂觀的態(tài)度：“旦測(cè)南中以定冬至，約公元前2100年前后；昏測(cè)南中以正夏至，約公元前1000年前后(殷周之交)?！雹揸P(guān)于通過大火確定冬至、夏至的推斷，詳見《中國(guó)天文學(xué)史》，中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編，北京：科學(xué)出版社，1981年，第10頁。這種論斷自然也是沒有可靠的考古或是文字資料可以佐證的，唯一可以進(jìn)行考證的還是甲骨文。有部分學(xué)者是通過分析卜辭的記日法得到殷商時(shí)代已經(jīng)存在兩至的結(jié)論⑦張政烺、楊升南等人都持此觀點(diǎn)，前者認(rèn)為（某條卜辭）：“是在六月即夏至月占卜的。等著過了五百四十七日半，到明年十二月的日至（即冬至）丁亥這天，照卜兆行事，開始裒田。這條卜辭的卜日（干支）雖然缺失，推測(cè)當(dāng)在庚辰，即夏至日。”參見《卜辭裒田及其相關(guān)諸問題》，張政烺撰，《考古學(xué)報(bào)》，1973年第1期，第98頁。后楊升南也認(rèn)同此說并詳加論述，參見《商代經(jīng)濟(jì)史》，貴陽：貴州人民出版社，1992年。；也有部分學(xué)者認(rèn)為甲骨文中的阜、甲、中等字的本意都取自“立表測(cè)影”，表示殷商時(shí)期已經(jīng)可以通過這種辦法確定時(shí)刻和冬至與夏至兩個(gè)節(jié)氣⑧董作賓、李亞農(nóng)、溫少峰等人都持此觀點(diǎn)，具體內(nèi)容參見董作賓：《殷歷譜》，北京：中國(guó)書店，1980年；李亞農(nóng)：《殷代社會(huì)生活》，上海人民出版社，1955年；《殷虛卜辭研究——科學(xué)技術(shù)篇》，溫少峰、袁庭棟著，成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年。。立表測(cè)影當(dāng)時(shí)在卜辭中被稱為“立中”，有學(xué)者認(rèn)為這是人們進(jìn)行的一種祭祀儀式，是在一塊平地的中央標(biāo)志點(diǎn)上立一根附有下垂物的竿子，在某些特定日子進(jìn)行這種“立中”的儀式，目的在于通過表影的觀測(cè)求方位、知時(shí)節(jié)①此說為肖良瓊所證，出自劉金沂、趙澄秋：《卜辭中的“立中”與商代的圭表測(cè)景》，轉(zhuǎn)自《中國(guó)古代天文學(xué)史略》，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，1990年，第41頁。。

其實(shí)在殷商之前，還有夏朝需要稍作探討，但是流傳于后世的《夏小歷》被考證是在夏代歷法的基礎(chǔ)上又經(jīng)過后人增補(bǔ)、修飾的文本②關(guān)于《夏小正》的辨?zhèn)?，可參見韓高年：《上古授時(shí)儀式與儀式韻文——論〈夏小正〉的性質(zhì)、時(shí)代及演變》，載《文獻(xiàn)》2004年第4期，第99—111頁。，而其本身的歷法性質(zhì)也存在爭(zhēng)議③關(guān)于《夏小正》有“十二月太陽歷”和“十月太陽歷”兩種說法，持前者觀點(diǎn)是因?yàn)榻癖尽断男v》中十一月、十二月記有少量的文字，而持后者觀點(diǎn)是通過星象及與彝族歷法對(duì)比而得出，詳見《論〈夏小正〉是十月太陽歷》，陳久金撰，載《自然科學(xué)史研究》第1卷第4期，第305—319頁。。從內(nèi)容來說，《夏小歷》中僅存有關(guān)節(jié)氣的部分，一是在其描繪“五月”提到的“時(shí)有養(yǎng)日”以及描繪十月時(shí)提到的“時(shí)有養(yǎng)夜”。一般認(rèn)為這兩句話的意思是五月有長(zhǎng)日，十月有長(zhǎng)夜，很多人便將其歸為夏至和冬至。但是，這一說法也并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)椴⑽闯霈F(xiàn)確切的節(jié)氣名稱，夏天日長(zhǎng)、冬天夜長(zhǎng)當(dāng)是人們自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。另外，也有人提出《夏小正》里有了“啟蟄”，即是二十四節(jié)氣中的“驚蟄”④關(guān)于《夏小正》里的“啟蟄”即是節(jié)氣的這種說法，參見《中國(guó)天文學(xué)史》，中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編，北京：科學(xué)出版社，1981年，第94頁。。這種直接勾連的做法也不妥當(dāng)，因?yàn)椤断男≌繁揪鸵悦枥L天象、物候、農(nóng)事為主，“啟蟄”雖與氣候變化、動(dòng)物活動(dòng)相關(guān)，可能也是此后確定節(jié)氣的源頭，但認(rèn)定此時(shí)已有節(jié)氣則過于主觀。

綜上所述，從今本《夏小歷》的記載中大致可以推斷夏代人們已經(jīng)開始關(guān)注并有意識(shí)地通過天象觀測(cè)、物候觀察等手段來初步形成對(duì)于節(jié)氣的認(rèn)識(shí)；至遲到殷商時(shí)期，已經(jīng)可以確定分、至（至少是其中一部分）。值得注意的是，無論是依照恒星位置測(cè)定春秋分還是依照日影測(cè)定東夏至，其雖然表達(dá)了人們對(duì)于季節(jié)的感知與認(rèn)識(shí)，但是這與后代形成的二十四節(jié)氣與農(nóng)耕生活的緊密關(guān)系還有著一定的距離。這一時(shí)期，由于觀測(cè)技術(shù)尚掌握在特定的人群手中，而且受“經(jīng)天授時(shí)”觀念的影響，分、至的出現(xiàn)事實(shí)上更多地表達(dá)“天命”。

發(fā)展期：從四時(shí)到八節(jié)

如前所述，殷商時(shí)期是否已有四時(shí)之分尚存爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的主要源頭是對(duì)于甲骨文字的解讀：認(rèn)為殷商為二時(shí)之分者多否認(rèn)甲骨卜辭中存在冬夏，代表人物如于省吾⑤參見于省吾：《歲、時(shí)起源初考》，載《歷史研究》，1961年第4期，第100—106頁。；認(rèn)為殷商為四時(shí)之分者多認(rèn)為甲骨文字中包含春夏秋冬各字并有相關(guān)卜辭，代表人物如翦伯贊⑥參見翦伯贊：《中國(guó)史綱?第一卷》，重慶：五十年代出版社，1944年，第245—248頁。。甲骨文字的考源尚存在可繼續(xù)挖掘的方面，因此秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度還是不妄斷殷商的季節(jié)劃分為好，只是確定當(dāng)時(shí)人們確已了解自然物候的變化，并嘗試對(duì)其規(guī)律性進(jìn)行總結(jié)，于是節(jié)氣開始逐漸形成。

四時(shí)之分起于何時(shí)很難得出確切的答案，但從文字資料的角度來看，到了西周時(shí)期，才出現(xiàn)了相關(guān)的文本文獻(xiàn)記載：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，烏獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，烏獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。

帝曰：咨!汝羲暨和。期：三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。

《尚書?堯典》

這段文字記載的是帝堯時(shí)代的四時(shí)觀象授時(shí)工作，“日中”“日永”“宵中”“日短”分別相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至，并測(cè)定了一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度。自古以來，天文歷法家對(duì)這段文字的討論和爭(zhēng)辯甚多。氣象學(xué)家竺可楨先生從當(dāng)時(shí)作四仲中星觀測(cè)的日期、時(shí)間、地理緯度，并且考慮到黃昏的朦影與所指的星宿而得出：“要而言之，如堯時(shí)冬至星昴昏中則春分夏至秋分時(shí)鳥火虛三者不能昏中。吾人若信星昴為不誤，則必置星鳥星火星虛而一不顧，而此為理論上所不許；則堯典四仲中星蓋殷末周初之現(xiàn)象也?！雹袤每蓸E：《論以歲差定尚書堯典四仲中星之年代》，《中國(guó)古史的傳說時(shí)代?附錄二》，北京：科學(xué)出版社，1960年,第290頁。除此之外，還有國(guó)外學(xué)者也對(duì)四仲中星進(jìn)行了時(shí)間上的測(cè)算：法國(guó)學(xué)者宋君榮(P.Gaubil)算出它的年代為公元前2155年至前2796年；另一位法國(guó)學(xué)者畢奧(J.B.Biot)所得的結(jié)果是公元前2357年；日本學(xué)者新城新藏定其年代為公元前2500年±300年。②這些數(shù)據(jù)來源于潘鼐：《中國(guó)恒星觀測(cè)史》，上海：學(xué)林出版社，1989年，第5頁。這些推斷的時(shí)間都比竺可楨推斷的時(shí)間還要早，說明至少到殷末周初，我國(guó)已經(jīng)有四時(shí)之分，并將一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度定在366天，通過設(shè)置閏月的方式調(diào)節(jié)年歲。

在通過制度來表達(dá)治國(guó)理想的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《周禮》③關(guān)于《周禮》的成書年代，歷代學(xué)者各抒己見，形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國(guó)說、兩漢說等多種觀點(diǎn)，其中尤以戰(zhàn)國(guó)說影響最大。參見劉豐：《百年來〈周禮〉研究的回顧》，載《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期，第10—15頁。中，也記載了對(duì)于天象觀測(cè)的描述：

馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ?/p>

《周禮?春官宗伯》

這說明至少在周代，已經(jīng)存在對(duì)于四時(shí)的認(rèn)識(shí)，并組織相關(guān)人員進(jìn)行測(cè)定，這是節(jié)氣發(fā)展的重要過程。在天文、歷法發(fā)展的同時(shí)，逐漸形成了比較具體的農(nóng)時(shí)觀念。蕭放教授將先秦之前的時(shí)令系統(tǒng)劃分為四時(shí)時(shí)令系統(tǒng)和五行時(shí)令系統(tǒng)，認(rèn)為前者發(fā)源于西部部族，后者發(fā)源于東部部族④關(guān)于這一點(diǎn)，詳見蕭放：《中國(guó)上古歲時(shí)觀念論考》，載《西北民族研究》，2002年第2期，第85—96頁。，而前文所述的《尚書?堯典》便出于四時(shí)時(shí)令系統(tǒng)⑤五行時(shí)令系統(tǒng)的節(jié)氣代表當(dāng)為《管子》中記載的“三十時(shí)節(jié)”，關(guān)于其劃分及與二十四節(jié)氣的關(guān)系也有學(xué)者進(jìn)行討論。參見《〈管子〉三十時(shí)節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉與〈玄宮圖〉》，李零撰，載《管子學(xué)刊》，1988年第2期，第18—24頁；張富祥：《〈管子〉書中的“幼官”和有關(guān)節(jié)氣問題》，載《民俗研究》，2012年第5期，第33—40頁。。隨著人們天文觀測(cè)和氣象測(cè)定能力的進(jìn)一步提高，從四時(shí)的基礎(chǔ)上逐漸形成了八節(jié)，即增添了“四立”：立春、立夏、立秋和立冬。從主觀層面來講，“四立”較早確定的原因是：“立春、立夏、立秋和立冬是春、夏、秋、冬每季的開始，有了它，其他的節(jié)氣就更易發(fā)展和確立起來了?！雹揸懭蕢郏骸抖墓?jié)氣》，北京：財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1955年，第14頁。從文獻(xiàn)記載來看，四立節(jié)氣也有呈現(xiàn)：

五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望。而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。

《左傳?僖公五年》

這里記載的是冬至（即日南至）這天，魯僖公太廟聽政以后登上觀臺(tái)觀測(cè)天象并加以記載。后所提“分、至、啟、閉”便是春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬，由此“八節(jié)”確立。《禮記?月令》中也有這八個(gè)節(jié)氣的名稱：春、日夜分、立夏、日長(zhǎng)至、立秋、日夜分、立冬，日短至，其中春分和秋分皆用日夜分代表，說明這一天晝夜平分①關(guān)于《禮記?月令》中記載的節(jié)氣，詳見（清）孫系旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第399—505頁。。

綜上所述，殷商之際是否有四時(shí)之分尚待相關(guān)資料的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)或是研究，但是至遲到西周時(shí)期春分、秋分、冬至、夏至便已經(jīng)存在，隨之逐漸確定了立春、立夏、立秋和立冬，合稱“八節(jié)”。八節(jié)的確立是節(jié)氣形成過程中的重要環(huán)節(jié)，也表明至遲到春秋時(shí)期二十四節(jié)氣的核心部分已經(jīng)劃分完畢。四時(shí)八節(jié)是為我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀時(shí)令：“四時(shí)八節(jié)日，家家總哭聲。侍養(yǎng)不孝子，酒食祭先靈?！雹陉P(guān)于此詩的全篇，詳見《王梵志詩校注》，上海：上海古籍出版社，1991年，第609頁?！抖Y記?月令》雖被認(rèn)定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)，但其中所記載的天文歷法當(dāng)時(shí)承繼夏商周而來，其對(duì)于節(jié)氣及其物候的記載，可以明顯地表達(dá)出時(shí)序?qū)τ谡?、農(nóng)事的規(guī)劃與安排③從這一點(diǎn)來說的話，《夏小正》和《月令》便是兩種不同的文體，前者更注重描繪，后者更注重教令，關(guān)于這一點(diǎn)的論述詳見林甸甸：《先秦月令文體研究》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期，第66—75頁。，這也是高度重視“時(shí)”與“政”關(guān)系的表現(xiàn)。從四時(shí)到八節(jié)的發(fā)展，也成為后世時(shí)間的基本模版：“八節(jié)的時(shí)間模式基本上表明了年度時(shí)間內(nèi)的自然變化過程，后世人文性的節(jié)日在時(shí)間上基本上沿襲四時(shí)八節(jié)這一時(shí)間框架?！雹苁挿牛骸短鞎r(shí)與人時(shí)——民眾時(shí)間意識(shí)探源》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年第5期，第583頁。發(fā)展中的節(jié)氣，已然在天時(shí)的基礎(chǔ)之上，逐漸表現(xiàn)出與社會(huì)生活更多方面的密切聯(lián)系。

定型期：二十四節(jié)氣

在“八節(jié)”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)展成為“二十四節(jié)氣”的歷史過程很難考證，但就其被文獻(xiàn)記載的情況大致可探究一二。

首先，關(guān)于二十四節(jié)氣其他內(nèi)容的記載始見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《呂氏春秋》。《呂氏春秋》一書中已提到正式的節(jié)氣，此外書中還記錄了其他與節(jié)氣劃定相關(guān)的內(nèi)容，比如“孟春紀(jì)”中的“蟄蟲始振”、“仲夏紀(jì)”中的“小暑至”“霜始降”等等，說明了節(jié)氣在完成了對(duì)于季節(jié)的劃定之后，開始向氣溫、雨量、物候等方面發(fā)展，最后才逐漸形成了二十四節(jié)氣 。⑤關(guān)于這一點(diǎn)，沈志忠認(rèn)為：“《十二紀(jì)》中明確作為節(jié)氣名稱的只有8個(gè)：立春、春分（日夜分）、立夏、夏至（日長(zhǎng)至）、立秋、秋分（日夜分）、立冬、冬至（日短至）……（其余物候現(xiàn)象）嚴(yán)格說來不能論定為節(jié)氣名稱”，此論可作進(jìn)一步商討，節(jié)氣本來就是在動(dòng)態(tài)中形成的，名稱未定但是不能忽略其發(fā)展的可能。詳見沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》注釋36，載《東南文化》，2001年第1期，第56頁。

其次，關(guān)于完整的二十四節(jié)氣的記載也見于被確定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編撰的文獻(xiàn)《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》，其中已經(jīng)記有比較固定的二十四節(jié)氣名稱與序列①關(guān)于《逸周書》中的二十四節(jié)氣名稱與序列，詳見，朱右曾：《逸周書集訓(xùn)校釋》，北京：商務(wù)印書館，1937年，第87—92頁。，其內(nèi)容與現(xiàn)今流傳的二十四節(jié)氣稍有不同?！兑葜軙方褚姲姹窘?jīng)過數(shù)次亡逸與修訂，從漢代到宋代偽托和增補(bǔ)了很多內(nèi)容，但是其中“雨水”條目后有注文曰：“古雨水在驚蟄后，前漢末始易之”，這說明至少在西漢之前便已經(jīng)出現(xiàn)了“驚蟄”和“雨水”的節(jié)氣。出現(xiàn)同樣問題的還有《周髀算經(jīng)》，經(jīng)考證其部分內(nèi)容也是后代修補(bǔ)，但其中所記二十四節(jié)氣與現(xiàn)今流傳的版本幾乎完全一致，唯有“驚蟄”仍為“啟蟄”②從“啟蟄”到“驚蟄”的變化，與漢代的避諱相關(guān)。公元前156年景帝劉啟接位，其后為避諱其名而把啟蟄改為驚蟄，從這一點(diǎn)來說的話，《逸周書》中尚記“驚蟄”，應(yīng)該比《周髀算經(jīng)》更晚。詳見馮禮貴：《〈周髀算經(jīng)〉成書年代考》，載《古籍整理研究學(xué)刊》，1986年第4期，第37—41頁。，有人因此考證《周髀算經(jīng)》成書時(shí)代至遲不晚于西漢，而在此之前二十四節(jié)氣已經(jīng)形成并基本固定。

最后，時(shí)間、內(nèi)容都比較確定的關(guān)于二十四節(jié)氣的記載主要見于西漢時(shí)期的文獻(xiàn)。《淮南子?天文訓(xùn)》中對(duì)于二十四節(jié)氣的記載是比較公認(rèn)的、沒有異議的、也是與現(xiàn)今流傳版本最為相近的文字資料，其中“白露降”到“白露”大致還能呈現(xiàn)出節(jié)氣發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)軌跡。此外，使用節(jié)氣注歷的發(fā)展也清晰地印證了二十四節(jié)氣形成的過程：“從已發(fā)現(xiàn)的漢代歷譜來看，屬顓頊歷的臨沂元光元年（公元前134年）歷譜僅用冬至、夏至、立春、立秋四節(jié)氣注歷，太初改歷后開始用八節(jié)注歷，地節(jié)元年歷譜是已發(fā)現(xiàn)漢代歷譜中，用八節(jié)注歷的最早實(shí)例。從元康三年（公元前63年）、居攝三年（公元8年）諸歷譜可知，太初歷一直沿用八節(jié)注歷。由敦煌遺書北魏太平真君十一年、十二年的歷書來看，用全部二十四個(gè)節(jié)氣名稱注歷，至遲不會(huì)晚于南北朝時(shí)期?！雹垡蠊饷鳎骸稄亩鼗蜐h簡(jiǎn)歷譜看太初歷的科學(xué)性和進(jìn)步性》，載《敦煌學(xué)輯刊》，1995年第2期，第97頁。

二十四節(jié)氣及其相關(guān)內(nèi)容主要文本記載一覽表

綜上所述，關(guān)于二十四節(jié)氣最終確定的時(shí)間，雖然確切的文字記載以漢代為準(zhǔn)，但是其可上推至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即一般認(rèn)為在秦漢之前便已形成。而在從八節(jié)向二十四節(jié)氣的發(fā)展過程中，物候起到了極為重要的作用。如前文所述，包含有古老的夏代歷法成分的《夏小歷》即是一種物候歷，但由于其屬于月令系統(tǒng)，所以這里的物候還多與月份進(jìn)行勾連。到《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”以及承襲于此的《禮記?月令》（即節(jié)氣發(fā)展到“四時(shí)八節(jié)”時(shí)段）中開始出現(xiàn)節(jié)氣與物候相交的記錄，仍與月令系統(tǒng)的“孟”“仲”“季”相關(guān)聯(lián)。后來隨著物候的進(jìn)一步確定和豐富，直至《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》才開始正式以物候配節(jié)氣的記錄，其過程大致如下圖所示：

二十四節(jié)氣發(fā)展過程簡(jiǎn)圖

如圖所示，二十四節(jié)氣在起源、發(fā)展到定型的過程中與我國(guó)傳統(tǒng)的月令系統(tǒng)的變化以及自然物候知識(shí)的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)起來，遂使得月份、節(jié)氣和物候逐漸配合成為我國(guó)傳統(tǒng)歷法中的重要部分。

余 論

二十四節(jié)氣的起源過程是我國(guó)古代天文物候、歲時(shí)歷法不斷變化和發(fā)展的過程，從星象測(cè)定到文字記載可以厘清其起源的大概脈絡(luò)，但是由于時(shí)間久遠(yuǎn)、文本逸失等問題，想要確切地為二十四節(jié)氣的形成過程排出更為清晰的時(shí)間表還有待于更多考古資料的發(fā)掘以及文本辨?zhèn)喂ぷ鞯耐七M(jìn)。除此之外，從形而上的層面進(jìn)行考量的話，二十四節(jié)氣本就與我國(guó)古代廣為流行的陰陽五行觀念有著密切的關(guān)系。西漢初期，二十四節(jié)氣定型以后，又在陰陽學(xué)說極盛的情況之下呈現(xiàn)出了一種更新的面貌，也更加凸顯了其作為天時(shí)、農(nóng)時(shí)與人時(shí)合而為一的時(shí)間刻度的文化內(nèi)涵。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2017）01-0005-08

鄭艷，山東省社會(huì)科學(xué)院副研究員。