莫 愁

動(dòng)態(tài)綜述

“東北亞民間敘事文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十四屆亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)”會(huì)議綜述

莫 愁

2016年10月15日至17日，由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“東北亞民間敘事文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十四屆亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)”在北京召開(kāi)。出席會(huì)議的有來(lái)自中國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等海內(nèi)外的六十余位專家學(xué)者。本次會(huì)議由亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)會(huì)”）會(huì)長(zhǎng)、中央民族大學(xué)教授林繼富主持，分為開(kāi)幕式、主題發(fā)言、現(xiàn)場(chǎng)討論等環(huán)節(jié)。會(huì)議討論的話題均具有理論建樹(shù)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：民間敘事學(xué)的比較視野；民間故事研究的獨(dú)特視域——絲綢之路與西藏；民間故事的新視角解讀；民間故事改編下的當(dāng)代講述。

一、指向：民間故事學(xué)方法論的建構(gòu)

會(huì)議伊始，劉魁立和尹虎彬在大會(huì)發(fā)言中提綱挈領(lǐng)地闡發(fā)了對(duì)故事學(xué)乃至民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展、轉(zhuǎn)向及研究視角、意義的思考，這對(duì)民間故事學(xué)方法論的建構(gòu)和民俗學(xué)的深入研究指明了方向。

劉魁立從人類思維方式的解構(gòu)延伸到學(xué)術(shù)研究必經(jīng)的解構(gòu)過(guò)程，認(rèn)為這次會(huì)議研究的話題貌似意義微小，但深入透析其講述和講述人背后的時(shí)代及時(shí)代的傳統(tǒng)對(duì)整個(gè)民族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。當(dāng)我們把一個(gè)題目從大的結(jié)構(gòu)中剝離，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就變成了我們心中結(jié)構(gòu)的核心。例如過(guò)節(jié)時(shí)表達(dá)喜悅心情的龍舞，一旦將龍舞從節(jié)日體系中抽離并建立新的結(jié)構(gòu)，它似乎很完整、完美?，F(xiàn)在龍舞變成了體育項(xiàng)目，表現(xiàn)人體組合的美好景象，于是就產(chǎn)生了龍舞比賽、所謂標(biāo)準(zhǔn)的樣式和必備的套路。結(jié)果龍舞變成了體育運(yùn)動(dòng)，而原來(lái)的龍舞不知去向。所以現(xiàn)在我們的研究需要從宏觀的視角來(lái)看待，這樣才能體悟到自己做的工作是有成效和生命力的、是能夠經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。

尹虎彬認(rèn)為民間文藝學(xué)是中國(guó)文學(xué)的主要領(lǐng)域。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，宏大理論的特權(quán)和本質(zhì)主義的學(xué)說(shuō)遭到解構(gòu)后，包括中國(guó)在內(nèi)的世界民俗學(xué)產(chǎn)生憂慮，即這門學(xué)科沒(méi)有產(chǎn)生全新、革命性的理論。民俗學(xué)家進(jìn)而紛紛加入文化研究的大軍中，民俗學(xué)研究變得越來(lái)越龐大而雜亂。所以當(dāng)人們?cè)诜沁z背景下，把所有的非遺都納入到自己研究領(lǐng)域時(shí)，民俗學(xué)在哪里；在民俗學(xué)要走向生活世界和日常生活批判的時(shí)候，民俗學(xué)在哪里?，F(xiàn)今中國(guó)民俗學(xué)在研究對(duì)象和領(lǐng)域上都有被解構(gòu)的危險(xiǎn)。民俗學(xué)應(yīng)該回歸到傳統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)上，走學(xué)院派和常規(guī)科學(xué)研究之路。大學(xué)必須樹(shù)立學(xué)術(shù)權(quán)威，專業(yè)化、規(guī)范化、國(guó)際化的學(xué)科取向和傳承有序的學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和有力支撐。

二、比較：民間敘事學(xué)的基本視野

早在九十年代，季羨林就提出比較文學(xué)始于民間文學(xué)的觀點(diǎn)，在比較故事學(xué)領(lǐng)域精進(jìn)的劉守華認(rèn)為民間文學(xué)特別適宜于用比較的方法來(lái)進(jìn)行。因而，采用比較方法進(jìn)行民間故事研究的比較故事學(xué)已成為學(xué)界常用乃至必備的研究方法。以東北亞敘事文學(xué)為代表的學(xué)會(huì)，其本身兼具了進(jìn)行比較研究的宏觀優(yōu)勢(shì)，聚合起的中日韓三國(guó)民間故事研究者秉承以比較的學(xué)術(shù)視野，在跨國(guó)、跨民族、跨文化、跨學(xué)科的比較中推動(dòng)世界民間敘事文學(xué)研究的發(fā)展。

金榮華①金榮華：《從“英雄奇異誕生”論情節(jié)單元的跨國(guó)、跨故事現(xiàn)象和情節(jié)單元索引的編寫》，本次會(huì)議宣讀論文。認(rèn)為透過(guò)比較民間故事的內(nèi)容，常能呈現(xiàn)跨國(guó)、跨文化的內(nèi)在聯(lián)系和多樣面貌，這種國(guó)際性是民間故事的一項(xiàng)特色，也是其他人文學(xué)科所罕見(jiàn)的。此次會(huì)議上，金榮華闡明了：民間故事的國(guó)際性可以從類型中看出來(lái)，本國(guó)外國(guó)多種說(shuō)法的出現(xiàn)使得故事成為了一個(gè)類型。一個(gè)故事被不同地區(qū)講述時(shí)代表著不同的風(fēng)貌，最主要的體現(xiàn)就是情節(jié)單元，或者是構(gòu)成情節(jié)單元的不穩(wěn)定要素。情節(jié)單元和故事結(jié)構(gòu)的關(guān)系是可以拆分的物理性，而不是無(wú)法分離的化學(xué)性，所以不同故事可能具有同一個(gè)情節(jié)單元。以奇異誕生來(lái)說(shuō)，如很多故事出現(xiàn)“卵生”這一相同的誕生方式。此外，金榮華也提及檢索情節(jié)單元的工具書亟待完善，呼吁民間文學(xué)研究者們能在工具書方面多做些努力，以饗之后的研究。

鵜野祐介②[日]鵜野祐介：《日本民間故事中異常誕生主題的特征和象征論的意義》，本次會(huì)議宣讀論文。在會(huì)議發(fā)言伊始，對(duì)在學(xué)會(huì)幫助下于2016年4月出版的《中日韓故事》③鵜野祐介『日中韓の昔話 共通話型三〇選』，みやび出版，2016年。進(jìn)行推介。此書匯集了中日韓三個(gè)國(guó)家相同類型的故事，力求通過(guò)這本書的發(fā)行來(lái)窺視三國(guó)之間共通的認(rèn)知、思考方式和文化以及各國(guó)的獨(dú)立性。他認(rèn)為這也是學(xué)會(huì)的目標(biāo)：尊重三個(gè)國(guó)家的不同點(diǎn)，構(gòu)筑多文化的共同社會(huì)。鵜野祐介概觀日本民間故事中含有的不可思議的誕生故事群，將其特征放置在五個(gè)相位里進(jìn)行分析，借此考察異常誕生主題的象征意義。其中他提到三個(gè)研究中的發(fā)現(xiàn)，一、隨著時(shí)間變化，在日本故事類型索引中異常誕生類型的故事因搜集到的整體故事數(shù)量的增多而變多。二、中日間關(guān)于異常誕生類型的故事更多，這是日中之間不經(jīng)過(guò)朝鮮半島傳播的結(jié)果。三、對(duì)比AT中此類型的故事，三國(guó)之間的相似故事非常多，因而此類型故事的研究需要置于東亞文化圈共同探討。如許多英雄是水生動(dòng)物，是否與東亞稻作文化有關(guān)？鵜野祐介又提出另外兩個(gè)問(wèn)題：一、異常誕生通常具有神圣或污穢這兩個(gè)相反的意義，在日本對(duì)障礙兒有“鬼子”“半邊子”等說(shuō)法，中國(guó)和韓國(guó)是否存在類似稱呼。二、異常誕生的孩子可能被視為是連接的存在，像移民、留學(xué)生溝通了不同的文化，以全球大環(huán)境和現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看是否應(yīng)更加關(guān)注他們的關(guān)聯(lián)性？

韓國(guó)金容義④[韓]金容義：《沖繩的“羽衣說(shuō)話”與“夜來(lái)者說(shuō)話”的英雄誕生》，本次會(huì)議宣讀論文。選取了在東亞文化傳播中起重要橋梁作用的沖繩說(shuō)話，通過(guò)《沖繩說(shuō)話》和《夜來(lái)者說(shuō)話》的比較來(lái)探討東亞說(shuō)話的研究。金榮義列舉七個(gè)故事事例來(lái)分析《沖繩說(shuō)話》及《夜來(lái)者說(shuō)話》的特點(diǎn)，并得出兩者具有對(duì)抗性的結(jié)論，即《羽衣說(shuō)話》流傳中所具有的王權(quán)說(shuō)話功能削弱了《夜來(lái)者說(shuō)話》。

三、絲綢之路與西藏：民間故事研究的獨(dú)特視域

絲綢之路和西藏為兩個(gè)在東亞乃至世界范圍內(nèi)富有文化魅力和研究?jī)r(jià)值的區(qū)域，適逢“一帶一路”建設(shè)的絲綢之路沿線廣泛流傳著“英雄的奇異誕生”故事，歷史悠久、豐富厚重的藏文化影響下的此類故事獨(dú)具神秘、奇幻和宗教特色。學(xué)者們選取西藏與絲綢之路這一獨(dú)特的民間故事研究視域，是立足于東亞民間敘事研究范圍，對(duì)其蘊(yùn)藏、聯(lián)結(jié)的中國(guó)少數(shù)民族文化的探尋。

林繼富①林繼富：《英雄奇異的誕生——以絲綢之路沿線諸民族“英雄奇異誕生”故事展開(kāi)討論》，本次會(huì)議宣讀論文。長(zhǎng)期悉力于西藏民間故事的研究，此次會(huì)議上他將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向陸上絲綢之路沿線諸民族。他在發(fā)言前首先回應(yīng)了鵜野祐介的問(wèn)題，表示中國(guó)此類故事具有復(fù)雜性，分布包括了南方稻作和北方游牧等地區(qū)。本次將故事放置在陸上絲綢之路北方游牧地區(qū)談?wù)摰脑驗(yàn)椋阂?、中?guó)西北地區(qū)的民族文化生態(tài)環(huán)境具有相似性；二、因商道導(dǎo)致的民族間文化交流極為頻繁；三、他們擁有共同的英雄崇拜。具體到英雄的奇異誕生，首先，英雄的父母的身份可分為三種：生活在底層貧苦、老年無(wú)子的人；沒(méi)有特指年齡大、生活在上層社會(huì)沒(méi)有孩子的人；沒(méi)出現(xiàn)無(wú)子情節(jié)、人和動(dòng)物的結(jié)合。其次，求子方式包括求神明或者喇嘛、因語(yǔ)言的魔力、母親身上某件東西接觸、供奉某種動(dòng)物的身體得子等五種。再次，英雄誕生的方式有：植物或拇指中誕生、母親懷孕分娩、由動(dòng)物身體變化、被動(dòng)物生下、面團(tuán)變成等。以細(xì)小動(dòng)物出生的怪異兒形象出現(xiàn)在中國(guó)絲綢之路的新疆、青海和甘肅，但是以面團(tuán)為主的怪異兒形象獨(dú)存于新疆。這說(shuō)明以細(xì)小動(dòng)物為形象的英雄與漢民族故事有密切的關(guān)系。因此得出結(jié)論，絲綢之路沿線民族的英雄奇異誕生與他們生活傳統(tǒng)中的動(dòng)植物有關(guān)系，并明顯受到宗教信仰的影響。

斧原孝守②[日]斧原孝守：《〈力太郎〉〈瑪桑亞如伙查物語(yǔ)〉——從西藏的〈尸鬼物語(yǔ)〉看日本的民間故事》，本次會(huì)議宣讀論文。在會(huì)議發(fā)言中提到他自小便對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化感興趣，對(duì)西藏《尸鬼物語(yǔ)》中《瑪桑亞如伙查物語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《物語(yǔ)》）的關(guān)注，是從它與日本東北《力太郎》故事的關(guān)系開(kāi)始?！段镎Z(yǔ)》的有趣之處在于從牛身出生的孩子帶著一群神奇伙伴去降服妖怪，屬于世界有名的民間故事《丟失的公主》（ATU301）的類型。雖然《物語(yǔ)》故事大多與伙伴的背叛有關(guān)，但他認(rèn)為《物語(yǔ)》和《力太郎》之間有著深厚的關(guān)系，而力太郎和日本有名的桃太郎淵源深厚?！读μ伞放c《物語(yǔ)》的前半部分很相似，是ATU301里《物語(yǔ)》前半部分的獨(dú)立型。關(guān)敬吾認(rèn)為力太郎和桃太郎可以追溯到AT513《六人組的世界旅行》中。斧原孝守提出自己的思考：從日本和中國(guó)少數(shù)民族的故事比較中是否可追溯日本故事的原型呢。《物語(yǔ)》和《力太郎》是有關(guān)聯(lián)性的，《物語(yǔ)》是不是也曾在日本出現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)前半部分變成了獨(dú)立的故事？ATU301不僅是研究力太郎故事的主題，還可以追溯到如《古事記》中的神武天皇這類故事。對(duì)比中國(guó)的少數(shù)民族故事，從中可以清晰地窺見(jiàn)日本故事的傳統(tǒng)涵義。從東亞范圍考慮故事研究，漢族文化傳統(tǒng)給日本民間故事帶來(lái)的影響巨大，而日本與少數(shù)民族的文化研究互有幫助。

李連榮①李連榮：《試論西藏的“異常誕生母題”及其特點(diǎn)》，本次會(huì)議宣讀論文。圍繞西藏的“異常誕生”母題列舉故事類型，嘗試探討這一類型故事的具體涵義和與其他民族的關(guān)系，并解析其在藏族文化中的演變特點(diǎn)。首先，李連榮以山石生人、植物生人、動(dòng)物生人和其他等誕生方式構(gòu)建起十五個(gè)故事類型。其次以湯普森和艾伯華的分類為參考，舉例比較了西藏與其他民族的“異常誕生”母題，得出西藏故事與印度、中原漢族的故事關(guān)系密切，并受到了中亞各民族的傳播影響。最后，李連榮剖析了西藏異常誕生母題本身的特點(diǎn)：“卵生人”與西藏本教的關(guān)聯(lián)；“牛生人怪”來(lái)源于西藏文化中牛的重要地位；“異常誕生”靠向了英雄或國(guó)王的誕生；佛教“四生”和西藏“三界”觀念與奇異誕生的關(guān)系。

圍繞西藏故事研究，林繼富向斧原孝守提問(wèn)：如何看待西藏和日本民間故事關(guān)系的形成？斧原孝守認(rèn)為西藏和日本的關(guān)系有三種可能性：一、日本文化大量從中國(guó)引入，如唐朝時(shí)留學(xué)生攜帶書籍回到日本；二、元朝時(shí)日本和中國(guó)的交流，可能由喇嘛教傳入日本的；三、日本為島國(guó)而西藏被山脈阻擋，都與外界溝通少，而保留了故事的原景。

四、返本開(kāi)新：民間故事的新視角解讀

民間故事蘊(yùn)含著經(jīng)久不衰的永恒魅力，而對(duì)故事不能停滯在以往研究的立場(chǎng)上，故事內(nèi)容和數(shù)量的擴(kuò)張、故事學(xué)方法的革新、歷史文獻(xiàn)整理和田野工作的突破、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改觀都亟待民間故事研究視角的轉(zhuǎn)變。學(xué)會(huì)每?jī)赡昱e辦一次，旨在以比較為基準(zhǔn)的跨文化交流中維系學(xué)科動(dòng)態(tài)，學(xué)者們不謀而合地啟用別樣的視角探求故事豐富的含義。

劉守華②劉守華：《叛逆的異類——禿尾巴故事解讀》，本次會(huì)議宣讀論文。作為學(xué)會(huì)的老會(huì)員，追憶了幾次參加學(xué)會(huì)中國(guó)會(huì)議的經(jīng)歷。本次會(huì)議上他分享了對(duì)禿尾巴故事在既往研究基礎(chǔ)上的獨(dú)特解讀及民間故事研究的“故事詩(shī)學(xué)”。劉守華先簡(jiǎn)述禿尾巴龍的故事情節(jié)和分布現(xiàn)狀，隨后補(bǔ)充了對(duì)斷尾孽龍形象的解析：叛逆野龍形象的現(xiàn)實(shí)原型為封建社會(huì)走向衰落時(shí)的草莽英雄，是古老怪異而具有現(xiàn)實(shí)性的獨(dú)特形象。劉守華對(duì)此解釋，這種解讀來(lái)源于對(duì)蔣經(jīng)國(guó)傳記的閱讀，他認(rèn)為蔣經(jīng)國(guó)私生子章孝慈的個(gè)人經(jīng)歷與禿尾巴龍這一藝術(shù)形象類似。章孝慈因出生殊其被視為異類，不得蔣家承認(rèn)又歷經(jīng)坎坷，這種被歧視的傷痛連同對(duì)生母的懷念讓人動(dòng)容。以往學(xué)者用龍圖騰、神話意象、異類婚等傳統(tǒng)視角解讀，但是劉守華希冀借鑒神話詩(shī)學(xué)從故事詩(shī)學(xué)角度嘗試研究。聯(lián)系最近出版的《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》③劉守華：《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年。一書劉守華表達(dá)了自己對(duì)“故事詩(shī)學(xué)”的理解。此書涵括他三十年來(lái)對(duì)“求好運(yùn)”故事的收集，以及與禿尾巴狼故事解讀相同的研究模式。他認(rèn)為“求好運(yùn)”故事是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)洶涌澎拜的民工潮的寫照，也是當(dāng)前大力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的民間文化基因。由“求好運(yùn)”故事獲得的極大關(guān)注感悟到，民間故事具有學(xué)術(shù)意義也有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，希望大家可以共同從事和推進(jìn)故事研究。

劉惠萍④劉惠萍：《破石而生的英雄——關(guān)于“禹生石紐”神話傳說(shuō)的考察》，本次會(huì)議宣讀論文。在發(fā)言時(shí)談到，自己本身是研究中國(guó)神話的，便以夏族始祖大禹的出生作為考察主題。她借助對(duì)先秦至兩漢時(shí)期有“禹生石紐”記錄的傳統(tǒng)文獻(xiàn)和近世研究的整理，探求“禹生石紐”的原始涵義、流傳形態(tài)以及歷史人物與多種因素混同和分化的過(guò)程。關(guān)于大禹出生方式中最怪的“禹生石紐”的討論和爭(zhēng)議很多，而劉惠萍的觀點(diǎn)是：石紐未必是地名，可能是傳播時(shí)由原始創(chuàng)生神話中“禹生于石”而來(lái)的演化。此外，大禹生于石、母感時(shí)而生和腹生等三種出生方式也印證了創(chuàng)世、圣王神話的發(fā)展規(guī)律。最后得出結(jié)論，很多歷史人物的傳說(shuō)未必可信，許多神話是在舊神話瓦解和新神話建立基礎(chǔ)上不斷解構(gòu)和建構(gòu)中回旋形成的，舊神話不斷地充實(shí)新神話的內(nèi)容和意義。

張椿錫①?gòu)埓诲a：《佛陀誕生與神魔小說(shuō)》，本次會(huì)議宣讀論文。抽取中國(guó)明清神魔小說(shuō)中典型的幾則故事，分析比較其故事結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情節(jié)，從而窺探出佛教中佛陀誕生故事對(duì)中國(guó)神魔小說(shuō)的影響。張椿錫談到，《東游記》自太上老君從母親肋下出生的故事開(kāi)始，用道教對(duì)釋迦摩尼的誕生做了解釋。而《北游記》中所描寫的真武出生、出家、修道、成道的過(guò)程與釋迦摩尼四段經(jīng)歷類似。張椿錫還從《東游記》《北游記》《鐵樹(shù)記》三個(gè)作品中發(fā)現(xiàn)，道教在發(fā)展過(guò)程中形成的“濟(jì)世”觀念與印度佛教“化身”思想相關(guān)。最終闡釋的觀點(diǎn)為，佛教的佛陀小說(shuō)與化身思想給中國(guó)道教及神魔小說(shuō)帶來(lái)了重要的思想影響。

高島葉子②[日]高島葉子：《日本傳統(tǒng)故事與阿伊努英雄敘事詩(shī)中英雄的誕生條件》，本次會(huì)議宣讀論文。獨(dú)具匠心地將故事研究與敘事詩(shī)結(jié)合，將日本傳統(tǒng)故事與阿伊努英雄敘事詩(shī)中英雄的誕生條件進(jìn)行對(duì)比，圍繞著“顛覆”分類為“倫理型”和“反倫理型”。高島葉子認(rèn)為在日本傳統(tǒng)故事中，《桃太郎》和《一寸法師》是正統(tǒng)的英雄，異常誕生是其成為英雄的必要條件，但呈正負(fù)兩特性方向發(fā)展。積極類型故事如神授之子的桃太郎，消極類型故事如力太郎和淘氣的桃太郎，這兩種類型都發(fā)生了趨向好的方面的顛覆。另外，敘事詩(shī)中的英雄雖是孤兒，但出身高貴、養(yǎng)尊處優(yōu)，因而不存在轉(zhuǎn)為富有的顛覆。在阿伊努的社會(huì)倫理觀中，這樣地位的人物需要依據(jù)倫理道德規(guī)范來(lái)控制行為，而這些英雄又是無(wú)視法的亂暴者，顛覆著散文故事所提倡的倫理觀。

五、改編：民間故事的當(dāng)代講述

民間故事的傳播與講述在當(dāng)代產(chǎn)生著巨大的轉(zhuǎn)向，涵蓋英雄奇異誕生主題的故事往往具有奇特的幻想性和英雄或先祖的示范性。因而這類民間故事在流傳中易被添枝加葉和被擁有某種意圖和傾向性的群體所改編。韓順美探究了韓國(guó)作家對(duì)小勇士故事的改編，立石展大和畢雪飛聚焦于日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書對(duì)“一寸法師”和“桃太郎”故事的演繹，劉秀美關(guān)注了臺(tái)灣當(dāng)代的族源敘事。

韓順美③[韓]韓順美：《悲劇時(shí)代如何為何重新談?wù)撚⑿邸罚敬螘?huì)議宣讀論文。的論文圍繞悲劇時(shí)代為何談?wù)撚⑿?，在發(fā)言中她稱自己雖是研究現(xiàn)代小說(shuō)的，但對(duì)神話非常感興趣，并認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)是從神話起源的。韓順美由韓國(guó)的歷史講起，從日本殖民時(shí)期到光州運(yùn)動(dòng)，韓國(guó)經(jīng)歷了極度困難的階段。歷史創(chuàng)造是神話的基礎(chǔ)，宋基淑、韓勝源、李清俊這三位作家共同關(guān)注了韓半島廣泛流傳著的小勇士傳說(shuō)。三位作家從新的視角對(duì)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)進(jìn)行改編，并賦予其新的意義，以此把得不到治愈的歷史創(chuàng)傷帶到現(xiàn)在的時(shí)空。在韓國(guó)，至今還流傳著諸如生下被砍掉翅膀的小孩等故事，這是由于光州運(yùn)動(dòng)在民眾內(nèi)心留下的創(chuàng)傷還在，希望有英雄或者救世主來(lái)拯救他們，作家的苦痛緣于國(guó)家暴行而犧牲的群眾。

立石展大④[日]立石展大：《小學(xué)的國(guó)語(yǔ)教科書和講故事活動(dòng)中的“英雄的不可思議的誕生”——與在日本流傳的中國(guó)和韓國(guó)的民間故事傳承相結(jié)合》，本次會(huì)議宣讀論文。以日本“一寸法師”的故事為例，比較了日本小學(xué)不同年級(jí)國(guó)語(yǔ)教科書中“一寸法師”故事的面貌，以此觀察到為了適應(yīng)學(xué)校教育而對(duì)民間故事進(jìn)行的改編。如考慮到教育方面，刪除一寸法師被父母疏遠(yuǎn)、通過(guò)計(jì)謀娶到新娘等情節(jié)，甚至省略掉神明的保佑、結(jié)婚以及獲得財(cái)富等情節(jié)。同時(shí)，立石展大介紹了日本民間故事在教科書和講故事活動(dòng)中的形態(tài)，尤其強(qiáng)調(diào)和反思了當(dāng)前日本關(guān)注民間故事的過(guò)程中所存在的偏重西洋、忽視東亞的傾向。

畢雪飛①畢雪飛：《民間敘事與國(guó)家在場(chǎng)——日本小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書中的桃太郎故事》，本次會(huì)議宣讀論文。長(zhǎng)期從事日本民間文學(xué)和中日文化比較，在本次會(huì)議上主要討論了日本家喻戶曉的桃太郎故事的民間講述與小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書中的關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為，民間故事中國(guó)家是怎樣出現(xiàn)的，如何將民間敘事改成國(guó)家敘事，并且對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想統(tǒng)治是值得探討的歷史課題。桃太郎的故事出現(xiàn)在小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書中并被制度化，由想象與娛樂(lè)的單純民間敘事成為國(guó)民英雄說(shuō)話的國(guó)家敘事，由前往鬼島取寶的民間強(qiáng)者而被改塑成為征討惡鬼的國(guó)民英雄形象。在先學(xué)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)日本明治到昭和前期小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書中文本的分析，研究國(guó)家對(duì)民間敘事的介入甚至是改寫、利用來(lái)審視民間敘事與國(guó)家在場(chǎng)的關(guān)聯(lián)。最后，畢雪飛總結(jié)了民間敘事到國(guó)家敘事的轉(zhuǎn)向：對(duì)民間敘事骨骼的保留為其血肉再造提供了穩(wěn)定的構(gòu)架；國(guó)家通過(guò)對(duì)故事節(jié)點(diǎn)之外的改寫將民間敘事逆轉(zhuǎn)為國(guó)家敘事；納入到國(guó)家事件中的桃太郎故事充當(dāng)著驅(qū)使民眾與對(duì)外宣傳的輿論工具。

劉秀美②劉秀美：《臺(tái)灣原住民賽德克族根莖流轉(zhuǎn)脈絡(luò)中的族源敘事》，本次會(huì)議宣讀論文。以探討賽德克族的遷徙和族源敘事為主，試圖分析蘊(yùn)藏其中的根莖流轉(zhuǎn)狀態(tài)，即輾轉(zhuǎn)遷徙中受到多種因素影響的族源敘事。在時(shí)空流變更迭中，歷史記憶和族源認(rèn)同有著迥異的敘事面貌，如現(xiàn)今的年輕人極力否認(rèn)祖先為“石頭生人”的說(shuō)法。劉秀美希望借助對(duì)族源敘事脈絡(luò)的梳理和意義的探尋，進(jìn)一步研究臺(tái)灣種族之間的關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

學(xué)會(huì)自1994年成立以來(lái)，共舉辦了十四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，這些研討會(huì)承載著中日韓三國(guó)乃至世界民間敘事研究的橋梁作用。前學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉魁立總體認(rèn)為這次會(huì)議呈現(xiàn)出的隊(duì)伍漸壯大及事業(yè)漸興盛的繁榮景象都表征了它將開(kāi)辟一個(gè)新紀(jì)元?；赝麑W(xué)會(huì)所經(jīng)歷的四分之一世紀(jì)，劉魁立對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值予以肯定。他提到，學(xué)會(huì)最初建立的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，旨在從宏闊的角度認(rèn)知三國(guó)的民間故事，能夠編纂一個(gè)比較索引。這個(gè)比較索引經(jīng)過(guò)努力呈現(xiàn)出重要的豐碩成果，比如鵜野先生關(guān)于三個(gè)國(guó)家、三十個(gè)類型的研究正是學(xué)會(huì)歷程中明顯而有價(jià)值的縮影。學(xué)會(huì)對(duì)三個(gè)國(guó)家的共性研究和在共性研究的背景下探討每個(gè)國(guó)家、民族故事的特性都做出了寶貴的貢獻(xiàn)。

本次年會(huì)呈現(xiàn)了中日韓三國(guó)民間敘事研究隊(duì)伍代際交接、茁壯蓬勃的態(tài)勢(shì)，新老學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，為學(xué)科的建設(shè)和學(xué)會(huì)的發(fā)展各抒己見(jiàn)。老一輩學(xué)者，如劉魁立、劉守華、金榮華等在中國(guó)民間敘事研究的發(fā)掘和開(kāi)拓上成就卓然，同時(shí)，他們對(duì)學(xué)會(huì)的成立和成長(zhǎng)付出了異常的艱辛。劉魁立在開(kāi)幕式上追思了同崔仁鶴拜謁稻田浩二墓的情形，紀(jì)念二十多年來(lái)每個(gè)對(duì)學(xué)會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的學(xué)者。他認(rèn)為在某種意義上，我們?cè)诳偟臍v史結(jié)構(gòu)上都不過(guò)是像大廈里的磚一樣，由每個(gè)人的貢獻(xiàn)才構(gòu)成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)。本次學(xué)會(huì)構(gòu)建了新老學(xué)者對(duì)話的平臺(tái)，林繼富、鵜野祐介、金榮義等三國(guó)青年學(xué)者承繼了老一輩學(xué)者所寄予的厚望，力爭(zhēng)共同推進(jìn)學(xué)會(huì)發(fā)展，企望學(xué)會(huì)精神在跨文化比較和故事研究中薪火相傳。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

莫愁，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2016級(jí)民俗學(xué)博士研究生。

民間文學(xué)作為“一帶一路”沿線民族交往關(guān)系橋梁的運(yùn)行機(jī)制研究（項(xiàng)目編號(hào)：15JJD850011）階段性成果。