⊙李詩琪［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

院校平臺(tái)·江南大學(xué)

威廉·戈?duì)柖　断壨酢分械臋?quán)力欲望探析

⊙李詩琪［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

20世紀(jì)英國作家戈?duì)柖〉摹断壨酢?，描寫了人類因自身?quán)力欲望的無限膨脹而陷入相互傾軋、殘殺的可悲境地。海螺、狩獵作為小說中最具權(quán)力意味的兩大象征，分別是小說主人公拉爾夫、杰克獲取權(quán)力的主要途徑。本文著重分析權(quán)力欲望的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式，解讀海螺之爭與狩獵行為，探求導(dǎo)致小島文明崩潰的原因。

戈?duì)柖?《蠅王》 權(quán)力欲望

一、海螺之爭：權(quán)力欲望的表現(xiàn)

（一）海螺：權(quán)力的象征 《蠅王》中的意象大多具有特定的象征意味。海螺是最早出現(xiàn)的意象，它是文明、民主的代表，更是權(quán)力的象征。海螺本是普通的自然物，但小說賦予它某種特殊的力量。拉爾夫是最早發(fā)現(xiàn)海螺并吹響海螺的人，海螺聲將原本散落在小島各處的孩子召集起來，孩子們自發(fā)舉行一場民主選舉，擁有海螺的拉爾夫被推選為頭領(lǐng)。隨著拉爾夫獲得領(lǐng)袖地位，海螺被賦予某種隱性權(quán)力。拉爾夫在成為領(lǐng)袖后，規(guī)定了海螺的權(quán)力——在集會(huì)上發(fā)言必須手持海螺。海螺成為話語權(quán)的標(biāo)志，原本具有特殊力量的海螺又被賦予某種社會(huì)性力量，附著于海螺的隱性權(quán)力被人為放大。此后，島上的秩序在海螺權(quán)力的規(guī)束下得以實(shí)現(xiàn)。拉爾夫總是鄭重地舉起海螺，嚴(yán)肅而認(rèn)真地發(fā)表個(gè)人意見。其他孩子在其引領(lǐng)下也依次拿起海螺發(fā)言。拉爾夫也總是試圖用海螺維持秩序，他依靠海螺所賦予的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)小島的各項(xiàng)事務(wù)做出嚴(yán)格規(guī)定，如要求孩子們必須去小溪打水喝，禁止隨地大小便等等。憑借海螺的強(qiáng)大權(quán)力，拉爾夫建立起與人類社會(huì)文明相似的“小島文明”。

（二）權(quán)力之爭 杰克與拉爾夫?qū)Ｂ莸臓帄Z，是對(duì)海螺所象征的權(quán)力的爭奪。杰克在權(quán)欲的驅(qū)使下，逐步展開對(duì)海螺的爭奪。在民主選舉中，他因沒有海螺而錯(cuò)失良機(jī)，從此埋下對(duì)海螺的爭奪之心。杰克時(shí)刻表現(xiàn)出對(duì)海螺的艷羨之意，時(shí)常與以海螺為尊的豬崽子發(fā)生口角。為了維護(hù)海螺權(quán)力，拉爾夫聲援豬崽子卻遭到杰克的挑釁。杰克煽動(dòng)眾人對(duì)拉爾夫的不滿，提議廢除其領(lǐng)袖地位，卻未得到集體響應(yīng)。隨著杰克權(quán)欲的愈發(fā)膨脹，他對(duì)海螺的態(tài)度也變得更為矛盾：一方面，杰克非常珍視海螺的權(quán)力；另一方面，他也在不經(jīng)意間表露出對(duì)海螺的輕視，甚至將自己凌駕于海螺權(quán)力之上。懾于海螺的權(quán)威，一開始杰克不得不遵守規(guī)定，直到發(fā)現(xiàn)通過爭奪海螺取得權(quán)力的道路走不通，他才毅然拋棄海螺。海螺最終的粉碎意味著杰克徹底否定了海螺的權(quán)力，轉(zhuǎn)而利用其他方式（狩獵）建立自己的權(quán)威，并逐漸在權(quán)力爭奪戰(zhàn)中獲勝。海螺是拉爾夫權(quán)力的來源，在憑借海螺爭權(quán)的過程中，他對(duì)于權(quán)力的態(tài)度發(fā)生了較大變化。原本拉爾夫持有海螺的權(quán)力僅服務(wù)于得救的目標(biāo)，隨著杰克爭權(quán)愈加激烈，拉爾夫?qū)?quán)力的態(tài)度也逐漸改變，變化的契機(jī)緣于他感到杰克對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的威脅。杰克因打獵收獲了孩子們的“敬意”，拉爾夫?qū)Υ耸侄始?，他無法容忍他人得到孩子們的尊敬。這時(shí)的拉爾夫已經(jīng)在對(duì)自身的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行衛(wèi)護(hù)了，他想維持自己身為領(lǐng)袖的良好感覺。拉爾夫逐漸把權(quán)力本身當(dāng)作目的來追求。他無視眾人的抱怨，自作主張宣布了多項(xiàng)規(guī)定。他以得救為共同目標(biāo)將孩子們團(tuán)結(jié)起來，使孩子們相信他是同權(quán)威的成人世界聯(lián)系的唯一紐帶。但是，他從頭至尾都只是空談得救的意義，時(shí)間一久，得救變成不必要的事情，他依靠其建立起來的權(quán)力也就分崩離析了。拉爾夫的爭權(quán)之戰(zhàn)注定以失敗告終。

二、狩獵：權(quán)力欲望的實(shí)現(xiàn)

（一）狩獵：權(quán)力欲望的實(shí)現(xiàn)方式 狩獵是極具權(quán)力意味的人類行為。它是杰克等獵手實(shí)現(xiàn)自身權(quán)力欲望的主要方式，也是杰克權(quán)力的主要來源。從行為意義方面來看，狩獵是對(duì)獵物的捕捉。“在人那里，再也沒有松開過的手變成了權(quán)力的象征。手的真正的榮耀來自于抓，這是最基本的、最受尊崇的權(quán)力行為。權(quán)力的決定性行為要從自古以來的動(dòng)物和人的最引人注意的行為中尋找，這種行為就是‘抓住’。”狩獵是在對(duì)獵物的捕捉過程中獲得對(duì)獵物的控制感從而得到極大快感的過程。“杰克們”通過狩獵獲得行使權(quán)力的極大快感，使控制欲得到滿足和發(fā)泄，這種欲望本身就可看作是權(quán)力欲望。

《蠅王》中主要描寫了三次狩獵的情景。杰克第一次狩獵躲藏于面具之下，擺脫了文明人的羞恥感和自我意識(shí)。在初嘗對(duì)獵物的絕對(duì)控制感后，他提議每天都去打獵。杰克第二次狩獵帶領(lǐng)孩子們捕獲了一頭老母豬。參與狩獵的孩子們由于長久的追逐和淋漓的鮮血而興奮不已，對(duì)領(lǐng)袖杰克產(chǎn)生了由衷的敬佩。第三次狩獵的對(duì)象不是野豬，而是活生生的人。在杰克的帶動(dòng)下，孩子們對(duì)暴力的欲望愈加強(qiáng)烈，西蒙誤入包圍圈后，孩子們對(duì)其進(jìn)行了非人的摧殘。這群孩子已經(jīng)完全擺脫了文明的束縛，徹底淪為野蠻人。從獵豬游戲到殺人游戲，由權(quán)力欲望的萌發(fā)到完全實(shí)現(xiàn)，孩子們完全喪失了文明人的理性，取而代之的是野蠻人的恐怖和瘋狂，小島文明也在狩獵過程中毀壞殆盡。

（二）狩獵：權(quán)力的集中與分享 狩獵，本質(zhì)上是權(quán)力的集中與分享。孩子們聚在一起共同捕獵是為了體驗(yàn)對(duì)獵物的絕對(duì)掌控感，發(fā)泄權(quán)力欲望。但他們不僅只為體驗(yàn)鮮血淋漓的快感，而是為了獲得狩獵所得的野豬肉。卡內(nèi)提認(rèn)為，“被吃的一切都是權(quán)力的對(duì)象”，“吃”是征服一切動(dòng)物的最后環(huán)節(jié)。杰克將狩獵所得的豬肉分享給其他孩子，逐步奪取了拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。狩獵本身僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)力欲望的第一步，分享獵物才標(biāo)志著狩獵的最終完成。分享權(quán)力，可以獲得社會(huì)的認(rèn)可，帶來自我價(jià)值和權(quán)力欲望的實(shí)現(xiàn)。杰克將自己的部分權(quán)力分給他人，能夠使他人對(duì)自己產(chǎn)生一種認(rèn)同的感情，從而獲得某種無形的社會(huì)回報(bào)（如尊敬、欽佩之情），這一方面滿足了他對(duì)于榮譽(yù)的渴望（即使這種榮譽(yù)是無形的），另一方面，孩子們對(duì)他的認(rèn)可也有助于他實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治別人的權(quán)力欲望。此外，孩子們之所以樂于參加狩獵是因?yàn)獒鳙C能夠滿足他們的口舌之欲，同時(shí)也能受到其他獵手的保護(hù)，這是他們對(duì)權(quán)力的取回。

不同于拉爾夫的權(quán)力來源（海螺），杰克的權(quán)力主要源于狩獵。杰克以吃肉誘惑其他孩子加入自己的陣營，長此以往，吃肉成為孩子們唯一的價(jià)值追求。拉爾夫建立于海螺之上的權(quán)力是空泛的，它依靠大眾的情感認(rèn)同和自律意識(shí)，沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，而杰克通過狩獵取得的權(quán)力卻有切實(shí)的物質(zhì)力量作保證。權(quán)力獲取途徑的差異，是導(dǎo)致小說最后結(jié)局的關(guān)鍵。

三、小島文明的毀滅之因

（一）權(quán)力欲望產(chǎn)生的分裂 對(duì)權(quán)力的無限欲求是導(dǎo)致人類社會(huì)各種惡性事件發(fā)生的根源?！断壨酢分懈鞣N惡性行為之下潛藏著一股不可遏制的權(quán)力欲望沖動(dòng)。導(dǎo)致“惡”產(chǎn)生的并非權(quán)力欲望本身，而是權(quán)力欲望的極度膨脹。羅素認(rèn)為，追求權(quán)力的人如果想要得到好結(jié)果，就要抱有除權(quán)力之外的某些目的，這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)后有利于他人實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力欲望產(chǎn)生之初曾表現(xiàn)出某些“善”的性質(zhì)（如建立規(guī)范、維持秩序、維護(hù)公共利益等），只要欲望在合理范圍內(nèi)不影響得救目的的最終實(shí)現(xiàn)，那么它就不會(huì)導(dǎo)致“惡”的發(fā)生。正是權(quán)力欲望的過度膨脹與失控，使得小島文明最終覆滅。

權(quán)力欲望產(chǎn)生的分裂是導(dǎo)致小島文明毀滅的重要原因。在降落海島之初，孩子們的欲望尚未被完全激發(fā)出來，彼此之間尚能和睦相處。隨著孩子們權(quán)欲的急速膨脹（以杰克為代表），他們?yōu)榱瞬煌哪康闹饾u分裂成“得救派”和“打獵派”兩派，兩派的裂痕因杰克個(gè)人權(quán)欲的不斷膨脹而擴(kuò)大。杰克一出場就顯示出超出常人的權(quán)力欲望，選舉中的失利為他與拉爾夫的分裂奠定了基礎(chǔ)。杰克與拉爾夫在打獵還是搭窩棚的主張上存在較大分歧，二人根本目標(biāo)的不同導(dǎo)致了分裂的產(chǎn)生。拉爾夫派杰克保護(hù)火堆，卻因杰克去森林狩獵導(dǎo)致他們錯(cuò)失重要的得救機(jī)會(huì)。“火堆”事件使二人的關(guān)系發(fā)生巨大裂痕，“得救派”和“打獵派”初具雛形。此后，兩派的力量對(duì)比愈加懸殊，分裂程度大大加劇。至小說結(jié)尾，兩派矛盾達(dá)到頂峰，杰克的權(quán)欲也膨脹至巔峰。因杰克失控的權(quán)力欲望所導(dǎo)致的分裂造成了小說最終的悲劇。

（二）權(quán)力崇拜 人類天生對(duì)權(quán)力的愛好以及在社會(huì)群體中產(chǎn)生的對(duì)權(quán)力的快感體驗(yàn)，導(dǎo)致人類對(duì)權(quán)力的崇拜和欲求?！断壨酢分械臋?quán)力崇拜主要發(fā)生在除杰克、拉爾夫以外的其他孩子身上，他們由對(duì)物的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)權(quán)力個(gè)體的崇拜。孩子們最初崇拜海螺，認(rèn)為它是“碰不起的東西”，具有超越自然之上的力量。但當(dāng)對(duì)“野獸”的恐懼達(dá)到極點(diǎn)，孩子們又轉(zhuǎn)而崇拜“野獸”。對(duì)物的崇拜最終轉(zhuǎn)為對(duì)權(quán)力個(gè)體的崇拜。在孩子們眼中，杰克是強(qiáng)大權(quán)力的體現(xiàn)。在恐懼的極大心理壓力下，比起文明、理性的行為，暴力、沖動(dòng)更能排解內(nèi)心的恐慌情緒。孩子們通過狩獵既能獲得物質(zhì)享受，又能得到獵人群體的保護(hù)以緩解自己的恐懼。在集體崇拜的強(qiáng)大快感下，杰克的權(quán)力欲望極度膨脹，最終釀成了火燒全島的悲劇，小島文明也在其熊熊的欲望之火中被燒為灰燼。

群體固有的暗示和情感傳染的特點(diǎn)也是導(dǎo)致權(quán)力崇拜的重要因素。群體中的個(gè)人極易受到他人情緒的影響，具有非理性傾向。當(dāng)恐懼在一個(gè)孩子心中產(chǎn)生時(shí)，這種情緒就迅速在孩子之間蔓延開來。在“西蒙之死”一節(jié)中，孩子們陷入一種狂熱的情緒，全然失去文明人的理智和思考能力?？駸岬那榫w使孩子們的權(quán)力崇拜愈加強(qiáng)烈。在權(quán)力崇拜的引導(dǎo)下，孩子們陶醉于狩獵的狂歡而忘卻“得救”的初衷。

當(dāng)權(quán)力欲望不斷膨脹以致失控，人與人之間只剩下控制與被控制的權(quán)力關(guān)系時(shí)，小島文明便毀滅殆盡了。島上對(duì)權(quán)力的爭逐已經(jīng)落幕，而人類社會(huì)的權(quán)力之爭卻遠(yuǎn)未終結(jié)。《蠅王》結(jié)尾那一艘漂亮的巡洋艦，昭示著人類戰(zhàn)爭還將持續(xù)，孩子們將永遠(yuǎn)處于權(quán)力爭奪的怪圈?！断壨酢返囊饬x就在于警醒人類對(duì)自己本性的無知以引起人們自我療救的意識(shí)，希望人們以此為鑒，探求人類社會(huì)弊病的解決方法。

[1]埃利亞斯·卡內(nèi)提.群眾與權(quán)力[M].馮文光等譯.北京:中央編譯出版社，2003.

[2]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].龔志成譯.上海:上海譯文出版社，2015.

作 者：

李詩琪，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com