明代祭拜諸葛亮的例制和傳統(tǒng)

李 遠(yuǎn)

(南陽(yáng)市博物館，河南 南陽(yáng) 473000)

明代祭拜諸葛亮的例制和傳統(tǒng)

李 遠(yuǎn)

(南陽(yáng)市博物館，河南 南陽(yáng) 473000)

明代《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》的頒布意義重大，影響深遠(yuǎn)，不僅提高了南陽(yáng)臥龍崗武侯祠的知名度和影響力，也極大地豐富了南陽(yáng)臥龍崗武侯祠的文化內(nèi)涵，為中國(guó)提供一個(gè)緬懷諸葛亮的“法定”日期，約定俗成，延續(xù)至今。

明世宗；春秋二祭；廟規(guī)；祭文祭品；考析

一、自晉開(kāi)始，諸葛亮從“侯”走向“王”的壇位，由此出現(xiàn)祭拜諸葛亮熱潮

蜀漢景耀六年(263年)，諸葛亮病逝近30年以后，步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充再次向后主劉禪上書了著名的《為諸葛丞相請(qǐng)立廟表》，劉禪思慮再三當(dāng)即“從之”，并于當(dāng)年春“詔為亮立廟于沔陽(yáng)”。從此在中國(guó)歷史上拉開(kāi)古代官祭諸葛亮的序幕。劉禪為諸葛亮立廟的“詔令本身標(biāo)志著早在三國(guó)時(shí)期諸葛亮已經(jīng)步上了先祖、帝王的靈臺(tái)，而且可以說(shuō)幾乎同時(shí)，諸葛亮已被人們奉為神靈的化身，祭祀活動(dòng)的對(duì)象也逐漸由蜀國(guó)走向魏吳，甚至受到交戰(zhàn)之國(guó)的尊敬和愛(ài)戴”[1]。晉封亮為武興王，唐封武寧(靈)王，宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王，元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王，此后，諸葛亮歷朝歷代備受恩寵。

明代諸葛亮地位與明代皇帝崇尚道教有密切關(guān)系。明代歷世還在京師設(shè)置道箓司。明代洪武十五年(1382年)，設(shè)立道教管理機(jī)構(gòu)：府設(shè)道紀(jì)司，置都記、副都記各一員；州設(shè)道正司，置道正一員；縣設(shè)道會(huì)司，置道會(huì)一員，將道教事務(wù)列入朝廷行政管理的范圍。諸葛亮在唐代已經(jīng)被奉為神明，元代便以“道士”身份出現(xiàn)，而明代百姓心目中的諸葛亮還是一位識(shí)天象、通地理、曉陰陽(yáng)、知奇門、能掐會(huì)算、無(wú)事不曉的神人。于是，進(jìn)入明代，諸葛亮更是備受皇家恩寵和厚待。“明洪武二十一年(1388年)定帝王廟崇祀名臣……忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內(nèi)。”[2]明宣宗曾作《武侯高臥圖》，現(xiàn)存于北京故宮博物院。圖中繪諸葛亮敞胸露懷，頭枕書匣，仰面躺在竹叢下，舉止疏狂。當(dāng)是諸葛亮出茅廬輔助劉備之前，隱居南陽(yáng)躬耕自樂(lè)的形象。明憲宗在《諸葛武侯》贊詩(shī)序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽(yáng)，司馬徽謂先主曰，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也。”

明代是諸葛亮形象承前啟后趨于“完美”的形成時(shí)代，其中很大程度歸功于這一時(shí)期諸葛亮文學(xué)形象的不斷豐滿和完善，并極大地推動(dòng)了明代出現(xiàn)偶像崇拜和祭奠諸葛亮的熱潮。從李商隱的《嬌兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行，宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。特別是羅貫中所著《三國(guó)演義》使長(zhǎng)期深居史書中的諸葛亮，進(jìn)入尋常百姓的視野，無(wú)論廟堂之人，還是普通民眾，都能在諸葛亮身上找到心靈寄托?！度龂?guó)演義》可以說(shuō)對(duì)諸葛亮形象的日益大眾化和逐步偶像化，起到至關(guān)重要、推波助瀾的作用，同時(shí)這也對(duì)明代祭拜諸葛亮盛典提供了群眾基礎(chǔ)和力量源泉。

二、明代以來(lái)，南陽(yáng)官府首倡八月二十八日作為紀(jì)念諸葛亮秋祭日，并以皇權(quán)威嚴(yán)進(jìn)一步確立

明代官修史書和官立碑刻可見(jiàn)南陽(yáng)臥龍崗武侯祠歷史地位。成書于明代天順五年(1461年)的官修史書《大明一統(tǒng)志》卷30南陽(yáng)府《山川》條云：“臥龍崗在(南陽(yáng))府城西南七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)十里,至此截然而住，回旋如巢然，草廬在其中。時(shí)人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處?！蹦详?yáng)臥龍崗諸葛草廬內(nèi)有明代成化十四年(1478年)所立指道碑，碑陽(yáng)刻“漢諸葛孔明舊廬”。碑陰篆刻“舊廬指道”云：“諸葛先生舊廬，在今府城西南五里，去適攘(同“穰”)鄧官路之南二百三十步?！北淌怯赡详?yáng)同知任義所立，進(jìn)一步說(shuō)出了諸葛亮躬耕之地臥龍崗的準(zhǔn)確位置。

明代嘉靖年間，南陽(yáng)臥龍崗武侯祠香火旺盛，官方和民間祭祀活動(dòng)頻繁。盡管如此，作為諸葛亮成才之地的南陽(yáng)臥龍崗，其廟額、祭祀日期、祭品及祭文等供奉祭奠禮儀典制均未奏請(qǐng)，這與其祠廟地位、影響、規(guī)模和明朝政府“崇重祀典”的社會(huì)環(huán)境是極不相稱，為此，明代南陽(yáng)的地方官員曾作出了不懈的努力。據(jù)明代李東陽(yáng)《重修諸葛武侯祠堂記》記載：“宣德間，(南陽(yáng))知府陳正倫、陳悌相繼修葺，歲以八月二十八日為侯忌辰而致祭焉?！庇纱丝梢?jiàn)，八月二十八日作為諸葛亮忌辰祭祀日，是由南陽(yáng)官府首倡，開(kāi)歷代秋祭諸葛亮之先河?！爸T葛亮忌辰祭祀活動(dòng)的出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是諸葛亮形象在明代中前期日臻完美的表現(xiàn)，即歷史人物諸葛亮與藝術(shù)形象諸葛亮相統(tǒng)一的產(chǎn)物?！盵3]

明嘉靖四年(1525年)，河南布政司撫民兼分守汝南道右參政許復(fù)禮，向欽差提督撫治鄖陽(yáng)等處地方都察院右副都御史蔣曙正式建議，為南陽(yáng)臥龍崗武侯祠奏請(qǐng)敕賜廟額祭文及春秋二祭日期。他們?cè)诔饰闹性疲骸澳详?yáng)郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，廬前有忠武侯廟……詢之父老，考之郡志，皆云孔明大節(jié)，自唐宋以來(lái)，鄉(xiāng)人立祠祀之，血食有年……大德戊戌，官府修葺，以關(guān)張配享……宣德年，南陽(yáng)知府陳正倫、陳悌相繼修葺，廟宇一新，歲舊又頹。成化間，知府段堅(jiān)重建堂宇，復(fù)書院，擇土以教之，久而又廢。弘治乙卯，參政顧福分守茲土，乃檄知府馬輿等，復(fù)為堂六楹，中肖侯像，又歸其原設(shè)圭田四傾，以供祀事。迄今以八月二十八日為侯忌辰，有司、鄉(xiāng)人以義起之，歲致一祭，未經(jīng)奏請(qǐng)。廬亭初覆以茅，后因常腐，易以瓦，猶匾曰‘草廬’，亦未經(jīng)奏請(qǐng)題額……我國(guó)朝崇重祀典……是蓋前官未經(jīng)奏請(qǐng)，為時(shí)缺典，望乞具奏，請(qǐng)賜廟額及春秋祭典。秋祭就于八月二十八日，亦合用仲秋之禮……”[4]當(dāng)時(shí)的河南布政使據(jù)此又向上呈文稱：“漢臣諸葛亮之佐先后二帝也，忠貞節(jié)義，載在史傳，昭如日星，有不容掩者……除廟宇、書院臣督令修理外，如蒙準(zhǔn)言，乞敕禮部再加參評(píng)，果合禮制，就便酌定春秋二祭日期，并賜祭文及祠廟題額，俾有司永永嗣而行之……”[4]對(duì)于此文，當(dāng)時(shí)的嘉靖皇帝曾親自閱覽并作了指示，之后又經(jīng)當(dāng)時(shí)的禮部、祠祭清吏司和翰林院的有關(guān)部門審核、撰文等諸多程序，最后于嘉靖七年(1528年)形成了《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》，其中明確規(guī)定：“春祭用次丁日，秋祭用八月二十八日。”皇帝批準(zhǔn)后，欽定“祭亮”法定日期，各地遂尊此規(guī)而祭之。

明嘉靖十八年(1539年)，南陽(yáng)臥龍崗武侯祠出現(xiàn)了駙馬都尉鄔景和代表嘉靖皇帝祭拜諸葛亮的孤例。據(jù)南陽(yáng)臥龍崗碑刻《祭諸葛武侯文》記載：“嘉靖己亥三月八日，大明皇帝遣駙馬都尉鄔景和，諭祭于漢忠武侯諸葛亮曰：‘養(yǎng)高隆中，非三顧不起。戮力王室，待二表乃行。觀其褫孟德，走仲達(dá)，孔明其人豪也與。惜乎！將星隕地，中道而殂，漢遂不振，皆天也，非人之所能為也。表忠有祠，遺祭有儀。靈爽不昧，尚其歆之?！盵5]明代亦稱南陽(yáng)臥龍崗為隆中，明葉桂章《助修武侯祠宇記》載：“崗在(南陽(yáng))郡城西南可十里許，叢竹蕭蕭，古樹(shù)森映……地勢(shì)四面稍下，惟中崗隆起，故曰‘隆中’，蓋南陽(yáng)偉觀也。”從此以后，在南陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)了每年三月某日，由中央高官代表明朝皇帝到南陽(yáng)臥龍崗武侯祠祭祀諸葛亮的活動(dòng)。

同年八月二十八日，南陽(yáng)知府孫哲“以牲醴之典，致告于蜀漢忠武侯諸葛孔明之神”。祭文曰：“惟公三代遺才，伊呂儔匹。心術(shù)事功，青天白日。往寓南陽(yáng)，躬耕自給。養(yǎng)靜隆中，長(zhǎng)吟抱膝。學(xué)幾天民，禮樂(lè)可述。尊晦隨時(shí)，屢顧乃出?；謴?fù)至計(jì)，數(shù)語(yǔ)定盟。韜閑八陣，二表忠貞。兩朝開(kāi)濟(jì)，蹇蹇匪寧。南征北討，大業(yè)垂成。天不祚漢，竟隕營(yíng)星。壯圖短景，遺恨難平。哲也恭膺上命，領(lǐng)牧來(lái)斯。瓣香展謁，龍崗之祠。仰瞻遺像，系我遐思。九京莫作，嗟誰(shuí)與歸？溪毛澗草，薦酒陳詞。用昭明信，神其鑒之?！盵6]由此，在南陽(yáng)進(jìn)一步明確了每年八月二十八日，由地方高官到臥龍崗主持秋祭諸葛亮活動(dòng)。

三、源于南陽(yáng)的春秋二祭，風(fēng)行全國(guó)，并給后人提供一個(gè)緬懷諸葛亮的“法定”日期

《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》是南陽(yáng)臥龍崗屈指可數(shù)的重要碑刻之一，不僅是明代政府對(duì)諸葛亮躬耕成才之地南陽(yáng)臥龍崗的矚目和重視，還是對(duì)一代名相諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”道德精神的肯定和贊賞，也是中國(guó)形成祭拜諸葛亮例制和傳統(tǒng)的歷史記錄和實(shí)物見(jiàn)證，進(jìn)一步提高了南陽(yáng)武侯祠的知名度和影響力。自此以后，招致更多的明朝賢達(dá)、封疆大吏、文人學(xué)士紛紛登堂膜拜，頌孔明之功德，慕臥龍之高風(fēng)，書詩(shī)賦之雅辭，集翰墨之碩豐，給南陽(yáng)臥龍崗留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。明代名臣、民族英雄于謙任河南巡撫視察南陽(yáng)而作《過(guò)南陽(yáng)挽孔明》詩(shī)云：“三面英雄正角持，孤臣生死系安危。大星不向營(yíng)前墜，混一寰區(qū)未可知。”對(duì)諸葛亮的壯志未酬，抒發(fā)無(wú)限傷感和悲嘆。如今，南陽(yáng)武侯祠內(nèi)大拜殿墻壁和其左右碑廊鑲嵌有明代修葺、歌詠碑五十余通，主要有吏部尚書王直所撰《重修諸葛武侯祠記》、兵部尚書楊士奇所撰《鼎建諸葛孔明祠碑記》、禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)所撰《重修諸葛武侯祠堂記》、吏部尚書裴應(yīng)章所撰《臥龍崗謁武侯廟》、禮部尚書李維楨所撰《程南陽(yáng)陳泌陽(yáng)置酒諸葛祠遇雨》等，名家薈萃，璀璨奪目，風(fēng)格各異，各有千秋，反映元明以來(lái)南陽(yáng)武侯祠維修經(jīng)過(guò)及祭祀諸葛亮之隆盛。

《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑》頒布之后，形成了南陽(yáng)地方獨(dú)具特色的諸葛亮祭祀文化。官祭在元、明時(shí)期已成定例，清代以至民國(guó)時(shí)期，南陽(yáng)地方官府除依祭日祭祀外，新任官吏必往致祭，以示“效法”武侯之秉忠操節(jié)，勤儉廉潔。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著民間神社祭祀活動(dòng)的興起，每年春秋祭日逐步在南陽(yáng)臥龍崗武侯祠形成香火盛會(huì)，并相沿成習(xí)，明清兩代極盛一時(shí)。如今，為傳承和弘揚(yáng)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，延續(xù)紀(jì)念諸葛亮例制，南陽(yáng)市已經(jīng)連續(xù)12年舉辦諸葛亮文化旅游節(jié)活動(dòng)，成為推介和展示厚重文化南陽(yáng)的重要窗口，并成為宣傳臥龍崗武侯祠及諸葛亮文化的有效平臺(tái)，受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

[1]王建中.我國(guó)古代祭“亮”活動(dòng)概說(shuō)[C]//南陽(yáng)市博物館建館五十周年紀(jì)念集·論文集 春華秋實(shí).西安：三秦出版社, 2009.

[2]王瑞功，主編.諸葛亮研究集成：下[M].濟(jì)南：齊魯出版社，1997.

[3]張曉剛，劉承舉.對(duì)諸葛孔明忌辰祭祀活動(dòng)形成過(guò)程的考察[M]//諸葛亮及其后裔研究.北京：新華出版社，1994.

[4]楊應(yīng)奎.敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑[M]//臥龍崗志.鄭州：中州古籍出版社，1999：368-371.

[5]鄔景和.祭諸葛武侯文[M]//臥龍崗志.鄭州：中州古籍出版社，1999：97.

[6]明孫哲.祭文[M]//臥龍崗志.鄭州：中州古籍出版社，1999: 98-99.

[責(zé)任編輯：劉太祥]

2016-10-20

李遠(yuǎn)(1974— )，男，河南省南陽(yáng)市人，館員，主要從事諸葛亮文化研究。

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