賈曦葶

（首都師范大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100000）

少數(shù)民族音樂與大眾文化的互為作用
——“父愛如山”音樂會歌手周麗珍演唱特點評述

賈曦葶

（首都師范大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100000）

我國的少數(shù)民族音樂因為多種原因一直得不到廣泛傳播，大眾傳媒業(yè)的高度發(fā)展在一定程度上改善了這種不利局面。本文以“父愛如山”音樂會歌手周麗珍的演唱為出發(fā)點，探討了少數(shù)民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀以及它和主流文化、大眾文化之間的相互關(guān)系。

周麗珍；少數(shù)民族音樂；大眾文化

2016年，《為你而唱》系列演唱會“父親節(jié)專場演出”在京演民族文化宮大劇院正式開唱。該系列演唱會在演唱形式上是絕無僅有的獨特演唱會，2015年《為你而唱》系列演唱會在北京、普陀、新疆、海南等全國各地進行了多場演出，其獨特的“明星演唱”加“觀眾點歌”形式拉近了觀眾和嘉賓的距離，獲得了觀眾和媒體的一致好評。今年的父親節(jié)，演唱會來到了京演民族文化宮大劇院，旨在讓觀眾在歌聲中感受父愛如山、歲月如歌。音樂會歌星云集，李依娃、張海霞、李多娜、周麗珍等從星光大道走出的實力唱將讓音樂會的氣氛愈加熱烈，其中，周麗珍的演唱令人印象深刻。

周麗珍1986年出生于云南省楚雄州姚安縣適中鄉(xiāng)適中大村，是一位來自云南大山里的彝族姑娘。在母親的影響下，周麗珍從小就對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)習并掌握了許多彝族小調(diào)。2010年的星光大道，周麗珍依憑清越動人、高亢寬廣的“彝族音調(diào)”給評委和觀眾留下了深刻的印象。

此次音樂會上，周麗珍獻唱了她在星光大道上的成名曲《山歌好比春江水》等三首歌曲，民族特色濃郁。作為梅葛調(diào)藝術(shù)的傳承人，這位彝族姑娘也為少數(shù)民族音樂文化的推廣做出了巨大的貢獻。梅葛調(diào)來源于彝語的譯音，是一種彝族調(diào)子的名稱，據(jù)查，這種曲調(diào)起源于姚安縣馬游村，在姚安、大姚、永仁及其周邊的彝族地區(qū)廣泛傳播。這種曲調(diào)主要是用來演唱彝族的創(chuàng)世史詩“梅葛”，也因而得名，其內(nèi)容涵蓋了人類起源、造物、生產(chǎn)、婚戀、喪葬及彝族與其他民族的關(guān)系等。作為梅葛調(diào)藝術(shù)的傳承人，周麗珍經(jīng)常在各種場合表演梅葛調(diào)藝術(shù)，無論是老年梅葛調(diào)、青年梅葛調(diào)還是娃娃梅葛調(diào)，她都能信手拈來，特別是對梅葛調(diào)敬酒歌的表演最為出色。正是因為周麗珍對梅葛調(diào)藝術(shù)的積極宣傳推廣，梅葛調(diào)這種彝族音樂最終走出了少數(shù)民族地區(qū)，走進了人民大眾的視野之中。

我國每個少數(shù)民族都有著自己的發(fā)展歷史和文化背景，并在此基礎(chǔ)上蘊育形成了各民族音樂文化，如民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)、民間戲曲音樂等等。同時，我國少數(shù)民族都能歌善舞，擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀音樂，體現(xiàn)了自身的民族存在價值。但是由于地域限制、資訊傳播的不發(fā)達、語言不相通等等外界因素，使得少數(shù)民族的文化和音樂不能夠得以廣泛的傳播?，F(xiàn)今，隨著大眾傳媒的迅猛發(fā)展，這種狀況已有了很大的改觀，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式再現(xiàn)民族地區(qū)人民的生存、生活狀態(tài)、發(fā)展歷史及其文化，實現(xiàn)了民族之間的思想交流，加強了各民族之間的認同感。作為中華文化重要組成部分的少數(shù)民族文化開始從邊緣狀態(tài)走向前臺，音樂會、媒體報道等向大眾傳播了各個民族的知識和文化。許多曾經(jīng)相對陌生的、地域性的民族音樂、舞蹈和文化也慢慢地向大眾化的方向過渡。我國有五十六個民族，漢族文化是其中最為瑰麗的一支，但它從來不是“一枝獨秀”。其實早在約五千年前，“主流”的華夏音樂文化就已體現(xiàn)出了多元起源和混合發(fā)展的態(tài)勢，其不斷地與少數(shù)民族音樂文化互相滲透和融合，逐漸形成了既有的音樂形勢。同時，少數(shù)民族音樂也受到了漢族音樂的影響，各民族音樂藝術(shù)也在漢族音樂文化的影響下不斷發(fā)展。也就是說，在幾千年的中華民族發(fā)展史中，漢族文化與少數(shù)民族文化相互交融，互相促進，形成了多元一體的文化發(fā)展現(xiàn)狀。誠如費孝通先生所言，少數(shù)民族文化與漢族文化是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

所謂大眾文化，實質(zhì)上是指在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最為主要的特征。大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，主要指的是一個地區(qū)、一個社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾信奉和接受的文化。但總的來說，大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要作為出發(fā)點和歸宿的人文文化形態(tài)。大眾文化作為現(xiàn)代文化的主要形態(tài)，能夠加快民族之間的文化交流，促進各民族之間的文化認同。同時，大眾文化的特征也決定了在社會現(xiàn)代化的過程中，以廣大群眾為主題的廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，最大可能地實現(xiàn)了文化的融合和觀念上的相互認可。換句話說，在我國現(xiàn)在的文化國情下，本土“大眾文化”與少數(shù)民族音樂也是“美美與共，天下大同”的。

上世紀五六十年代的《阿詩瑪》、《劉三姐》、《冰山上的來客》等優(yōu)秀的國產(chǎn)電影，是許多人心中不可磨滅的美好記憶，電影展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)旖旎的風光，留下了一大批膾炙人口的音樂作品，直至現(xiàn)在，很多人對于少數(shù)民族音樂的認知還停留在這些電影音樂之中。隨著電視節(jié)目的日益豐富，人們獲取信息的數(shù)量和渠道變得更加廣泛，少數(shù)民族文化開始大量地進入人們的視野，其內(nèi)容較之于上個世紀更加多元、詳盡。人們開始聚焦少數(shù)民族歌舞文化，尤其是原生態(tài)歌舞。央視的《青年歌手大賽》、《星光大道》以及四川衛(wèi)視的《中國藏歌會》等節(jié)目的陸續(xù)播出，帶來了各種民間的好聲音和優(yōu)美的歌舞表演，其中亦有不少來自于民族地區(qū)的民歌和被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歌舞項目。它們向大眾普及了民族知識和文化，促進了各民族的交流。由上可知，大眾文化對少數(shù)民族音樂的發(fā)展起到了傳播和促進的作用，一定程度上挽救了一些瀕臨絕種的音樂類別，使得民族音樂得以進一步傳承。

同時，民族音樂對于大眾文化來說也是不可或缺的。歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的發(fā)展證明，不同文化的碰撞通常能為對方輸入嶄新的元素，從而增強各自的發(fā)展力。誠然，優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂文化，在人們的生產(chǎn)生活中，起著不可低估的積極作用。人們可以將其運用到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)造經(jīng)濟和社會人文的雙贏。換言之，我們在理解“大眾文化”的同時，要接觸更多的文化，并與其相互適應(yīng)，取長補短。

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