民間喪葬樂人現(xiàn)狀調(diào)查與分析
——以山西平定為例

賈賀麗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

民間喪葬樂人現(xiàn)狀調(diào)查與分析
——以山西平定為例

賈賀麗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

“民間藝人”作為中國傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，千百年來，將各種民間文化傳承了下來。其中，以“喪葬禮儀”為代表的一類祭祀禮儀距今已有三千多年的歷史。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到破壞，大多數(shù)的民間文化瀕臨消亡。有效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，不僅能夠?qū)⒖趥餍氖诘奈幕鄠?，還能夠回顧歷史，展望未來。

民間藝人；喪葬禮儀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

喪葬習(xí)俗作為中國的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，距今已有3000多年的歷史。而喪葬樂人作為喪葬文化的守護(hù)者，千百年來一直默默地保護(hù)和發(fā)展著喪葬禮儀文化。如今，隨著時代的進(jìn)步以及生活上所帶來的壓力，大批的吹奏樂者不得不放棄自己的“家伙事”，開始外出打工、下海經(jīng)商。與此同時，為響應(yīng)國家“移風(fēng)易俗”的政策，一些地區(qū)關(guān)于喪葬禮儀的改革，已得到推廣?！耙骑L(fēng)易俗”是對現(xiàn)代科技的肯定，但是作為傳承了數(shù)千年的文化、精粹，提高對喪葬樂人的重視，也是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時更是響應(yīng)國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號召。

目前，在全國各個農(nóng)村文化丟失的現(xiàn)象屢見不鮮，本文在寫作的同時，以走訪的形式對山西省陽泉市巨城鎮(zhèn)巨城村進(jìn)行了重點(diǎn)走訪，本文將從以下幾個方面展開評述。

一、平定縣民間喪葬樂人

平定縣隸屬于山西省陽泉市，地處山西省東部。2016年冬季，筆者在平定縣巨城鎮(zhèn)巨城村一家正在置辦喪事的親戚家認(rèn)識了一位專職為喪事吹奏嗩吶的樂人——劉師傅。在與劉師傅的交談以及后期的調(diào)查采訪中，對民間喪葬樂人的情況有了更深刻的了解。

（一）喪葬樂人的學(xué)藝經(jīng)歷

民間喪葬樂人基本沒有進(jìn)行過專業(yè)的學(xué)習(xí)，不懂得太多的專業(yè)用語，大多是通過上一輩的老藝人們口傳心授，再加上自己的不斷摸索、練習(xí)，慢慢的自己會根據(jù)不同的場景去組織不同的曲牌，一套曲牌約二十分鐘，這對于一個沒有受過任何專業(yè)學(xué)習(xí)的人來說是不容易的。

（二）喪葬樂人的數(shù)量變化

據(jù)了解，劉師傅于1997年搬遷至巨城鎮(zhèn)，當(dāng)時該村子人口約有1700人，從事喪葬禮儀表演的有大概十個左右。30年后，該村子人口為1647人，而從事喪葬禮儀表演的僅有三人，劉師傅是其中年齡最大，資歷最深的一位，其他兩位則是半路起家。

（三）喪葬樂人收入變化

上世紀(jì)八十年代，參加喪葬禮儀表演每場每人得5元?，F(xiàn)在，每場每人得200元。

（四）喪葬樂人的組織形式

民間喪葬儀式音樂包括聲樂和器樂兩部分，聲樂部分主要演唱悲傷的歌曲，或者符合死者身份的歌曲，例如《兒行千里母擔(dān)憂》、《母親》、《父親》等。器樂部分主要用于喪葬儀式的開頭、唱曲過門、結(jié)尾等場合，北方以打擊樂、吹管樂為主，器樂部分是喪葬儀式音樂的主體，其中嗩吶起著重要的作用。喪葬樂人的組成少則五、六人，多則八、九人。其中包括歌曲演唱者，嗩吶、苼、笛、蕭、镲、鼓等演奏者，目前一些地區(qū)還加入了電子琴的演奏。這些樂人都住在同村或者鄰村。當(dāng)一人接到喪葬活動的邀請，就會通知平時配合默契的、閑暇在家的其他樂人一同參加，并沒有固定的組織。

從以上四個方面可以得出，喪葬藝人大多為民間自發(fā)組織、自發(fā)學(xué)習(xí)，并沒有固定的組織來維系文化的傳承，雖然隨著時間的推移，在收入上已有較大的改善，但如若以此為生，不足以維系一個家庭的生計(jì)，這是一個十分嚴(yán)峻的問題，生活的壓力迫使藝人改行，這在很多地方都是存在的，那么保護(hù)就顯得尤為重要。

二、喪葬樂人的傳承現(xiàn)狀

走訪中了解到，喪葬樂人的傳承情況并不樂觀。據(jù)劉師傅介紹，十幾年前曾收過徒弟，但最終都沒有出師。主要的原因有收入少、不固定、不體面、堅(jiān)持不下來。再加上社會的發(fā)展，年輕人更愿意去大城市工作。而近幾年來，想要拜師學(xué)藝的人更是寥寥無幾，這種情況讓老藝人們深感憂慮。

三、文化保護(hù)的重要性

提到文化保護(hù)，這不僅可以使得傳承多年的文化得以發(fā)展，也可以展現(xiàn)大國雄姿。中華民族上下五千年，正是這些精粹凝聚著民族心?？茖W(xué)地保護(hù)傳統(tǒng)文化，是對民族、對國家負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

有句話說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。慎重嚴(yán)肅地對待老人的去世，給他舉行一個合適的體面的葬禮，這樣老百姓的道德才會越來越厚道。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也積極提倡禮樂。孔子曾在《孝經(jīng)》里提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，翻譯過來就是：“要想轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，沒有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，沒有比禮法再好的了。”禮沒樂不行，樂沒禮不舉。民間禮俗是一種儀式用樂和非儀式用樂同在的一種結(jié)構(gòu)，兩條脈絡(luò)都是這幫民間樂人承載著，若把它去除，那接下來所謂的采訪，可真就是天蒼蒼野茫茫了。喪葬禮儀文化在中華文明中已有3000多年的歷史了，它見證了中華民族大半的歷史。中華民族作為傳承了五千年歷史的泱泱大國，正是有諸如喪葬禮儀這種種非凡的傳統(tǒng)文化，才能夠印證這上下五千年的輝煌歷程，同樣，“民間藝人”在歷史傳承的過程中起著至關(guān)重要的作用，這是一種職責(zé)，更是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、保護(hù)與傳承是個人及政府的職能

每個人都應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化有敬畏之心，政府人員也應(yīng)該有深層的調(diào)研，對中央復(fù)興優(yōu)秀文化這個精神要有深刻的領(lǐng)會。當(dāng)?shù)卣梢园才琶耖g樂人進(jìn)入中小學(xué)授課，利用課間休息時間，教學(xué)生們一些樂器的使用，同時每個月給樂人們相應(yīng)的工資補(bǔ)助，過年過節(jié)等一些大型的祭祀節(jié)日，也可邀請民間藝人來進(jìn)行表演，給相應(yīng)的報(bào)酬。這樣可以更好地保護(hù)民間傳統(tǒng)文化 。政府作為一種國家機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)對“民間藝人”這一職業(yè)加以肯定與扶持，這是燦爛的瑰寶，是中國民族能夠屹立于世界民族之林的根本，只有予以保護(hù)，傳統(tǒng)文化才能代代相傳。它是一種橋梁，是研讀古人的一條線索，如果在我們手上折斷，那么將是無法估量的損失。

[1]盧大成.淺析孔子音樂思想中的人文理想[J].北方音樂,2012(05)：17-18.

[2]薛藝兵.神圣的娛樂[M].北京：宗教文化出版社,2003.

[3]袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海：上海音樂出版社,2015.

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