淺談陜北民歌在中國(guó)民族聲樂發(fā)展中的地位

范志博

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

淺談陜北民歌在中國(guó)民族聲樂發(fā)展中的地位

范志博

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

陜北民歌作為高原文化的靈魂和高原人精神的結(jié)晶，是中國(guó)民族聲樂乃至民族藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。本文以陜北民歌作為研究對(duì)象，通過舉例等多種手法力求全面地論述陜北民歌在中國(guó)民族聲樂發(fā)展中的地位，充分展現(xiàn)中華民族悠久的歷史與文化。

民族聲樂；陜北民歌；發(fā)展；地位

陜北民歌是陜北人民生活最真實(shí)的反映，是一部鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著。我們現(xiàn)在所接觸到的陜北民歌，大部分產(chǎn)生于十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)四十年代，現(xiàn)今流行的兩萬余首陜北民歌當(dāng)中，有敘事的、言情的、說理的體裁等，從不同側(cè)面反映了陜北的社會(huì)歷史發(fā)展及其變遷。這一首首精美的民歌，把陜北民歌帶出了山溝溝，并插上了音樂的翅膀飛向世界。陜北民歌種類很多，大致分為勞動(dòng)號(hào)子、信天游、小調(diào)三大類。

一、陜北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其分類

（一）勞動(dòng)號(hào)子的產(chǎn)生及其藝術(shù)特點(diǎn)

勞動(dòng)號(hào)子是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的歌曲，它是整個(gè)人類歷史上最早、最古老的藝術(shù)作品之一。勞動(dòng)號(hào)子的曲調(diào)一般比較短小，節(jié)奏固定，鏗鏘有力，演唱形式多為一領(lǐng)眾和，也有齊唱、獨(dú)唱形式，例如《軍民大生產(chǎn)》。勞動(dòng)號(hào)子題材極為廣泛，有打夯歌、采石歌、吆牛歌、打場(chǎng)歌等。黃土高原是貧瘠的，陜北這種特殊的地理環(huán)境，使得陜北人民世世代代在這塊廣袤的土地上辛勤的耕耘著、繁衍著，傳承著人類文明。

（二）信天游的流傳及其藝術(shù)特點(diǎn)

信天游又叫“順天游”、“爬山調(diào)”，是陜北地區(qū)最具有特色的民歌形式之一，屬于民歌中的山歌體，是農(nóng)村流傳和發(fā)展的一種民歌體裁，以綏德、米脂一帶最具有代表性。傳統(tǒng)的信天游多是表現(xiàn)情感和對(duì)封建禮教束縛的反抗情緒，也有外出走西口的人們對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思念之情，還有反映勞動(dòng)人民對(duì)未來美好生活的向往。

信天游的節(jié)奏非常自由，音域?qū)拸V，旋律奔放，起伏大，用高腔、平腔演唱；信天游的曲調(diào)多為單樂段，由于是戶外的山野之歌，因此粗獷奔放、悠揚(yáng)高亢，充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格，例如：歌手杭天琪演唱的《我熱戀的故鄉(xiāng)》，這首歌節(jié)奏自由明快，旋律奔放?！拔业墓枢l(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時(shí)常干涸的小河，依戀在小村的周圍……”歌詞兩句前后呼應(yīng)，描寫了黃土高坡的地理特點(diǎn)以及作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

（三）小調(diào)的分類及其特點(diǎn)

小調(diào)是指流行在群眾生活休息、集慶等場(chǎng)合中的各種民間歌曲，被人們定義為“山野之歌”，多數(shù)小調(diào)是由城鎮(zhèn)傳往農(nóng)村的。根據(jù)小調(diào)的演唱方式、思想內(nèi)容和用途，分為通行小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、社火小調(diào)、絲弦小調(diào)、大型套曲五大類。小調(diào)的內(nèi)容題材極為廣泛，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，有詠唱?dú)v史故事傳說、描寫自然風(fēng)光、表現(xiàn)男女愛情等等。它的曲調(diào)流暢，感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，旋律常以起、承、轉(zhuǎn)、合的句式為明顯特征，結(jié)構(gòu)勻稱規(guī)整；歌詞多為分節(jié)歌形式，一般詞曲較固定，不具有即興編唱的特點(diǎn)；演唱形式以獨(dú)唱為主，還有對(duì)唱、齊唱、一領(lǐng)眾合。

陜北民歌是陜北文化乃至黃土文化的重要組成部分，大的雄奇、土的掉渣、美的撩人。無論你站在陜北的哪個(gè)角落，都能感受到陜北人的喜、怒、哀、樂。這種黃土高原上既通俗又明亮的特色，足以影響著中國(guó)的民族文化，影響著中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展！

二、陜北民歌在中國(guó)民族聲樂發(fā)展中的地位

我國(guó)各民族的民歌是極其豐富多彩的，是民族音樂的瑰寶，它在發(fā)展的過程中，對(duì)中國(guó)的民族聲樂起到了重要的作用。在廣大的漢族地區(qū)流傳的民歌中，陜北民歌具有強(qiáng)烈的地方特色，它賦予了民歌充足的養(yǎng)分，使之健康的成長(zhǎng)。

（一）從歌詞上看陜北民歌

陜北民歌的歌詞內(nèi)容緊跟時(shí)代步伐，雖然陜北民歌的許多曲調(diào)相同，可以說得上是老調(diào)子了，但其歌詞內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，常唱常新。以我們熟悉的《騎白馬》為例，最初是一首情歌“騎白馬，跑沙灘，我沒婆姨你沒漢?！笨箲?zhàn)時(shí)期，改為抗日愛國(guó)歌詞“騎白馬，挎洋槍，三哥哥吃了八路軍糧?！标兏蕦庍厖^(qū)時(shí)期，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使人民群眾生活大為改善，又改為歌頌黨和領(lǐng)袖的《東方紅》?！皷|方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東。”從《東方紅》的發(fā)展演變過程我們可以清晰地看出陜北民歌的發(fā)展軌跡。因此，陜北民歌歌詞的時(shí)代性對(duì)民族聲樂歌詞創(chuàng)作具有很大的影響，推動(dòng)了新時(shí)期民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

（二）陜北民歌曲調(diào)的可塑性

陜北民歌曲調(diào)的抒情性很強(qiáng)，因?yàn)閯?chuàng)作者是最普通的勞動(dòng)者，生活在社會(huì)的最底層，和最廣大的群眾氣息相通，生死與共。他們當(dāng)過腳夫，趕過牲靈；走過西口，下過三邊；蘭花花或者類似蘭花花的故事就發(fā)生在他們身邊；三十里鋪、四十里鋪就是他們的家鄉(xiāng)；他們所唱的每—首歌都是真情實(shí)感的傾瀉和流露。他們的歌聲反映著舊時(shí)代人民的悲歡離合，也反映著新時(shí)代人民的激情和歡悅。例如《蘭花花》，它的歌詞有著強(qiáng)烈的敘事性特點(diǎn)，但它的曲調(diào)卻有著強(qiáng)烈的抒情性，多少年來一直被人們傳唱著，更是專業(yè)院校民族聲樂學(xué)生必唱的曲目。近年來，作曲家王志信在《蘭花花》原來的民歌主題基礎(chǔ)上進(jìn)行編創(chuàng)，在作品頭和尾上保留了原主題音調(diào)，成為一首在藝術(shù)上、內(nèi)容上另辟蹊徑，面貌為之一新的《蘭花花》。

（三）陜北民歌音樂形象的可塑性

優(yōu)秀的民歌，是用音樂形象去感動(dòng)人的。無論是寫景亦或抒情，一般都是通過具體生動(dòng)的形象和鮮明的意境，來刻畫音樂形象的。在陜北走西口成風(fēng)的時(shí)期，家里的妻子想念丈夫，經(jīng)常嘴里吟唱，抒發(fā)他們對(duì)遠(yuǎn)方親人的眷戀之情?！巴愣归_花一點(diǎn)紅，拿針縫衣想哥哥，想哥哥想的見不著面，口含冰糖也像苦黃連?！边@些民歌感情真摯、語(yǔ)言生動(dòng)、比喻貼切、質(zhì)樸無華。生動(dòng)地刻畫出了相思之情。在我們新時(shí)期民族聲樂創(chuàng)造中音樂形象的塑造是非常重要的，一些作曲家經(jīng)常下到地方，吸取民間音樂的養(yǎng)料，陜北民歌中對(duì)這種音樂形象淋漓盡致地刻畫，為我國(guó)民族聲樂的創(chuàng)作提供了重要的參考價(jià)值。

（四）陜北民歌的聲音技巧

由民歌改編的作品和民歌風(fēng)的創(chuàng)作在民族聲樂教學(xué)中占有很重要的地位，陜北是一個(gè)音樂的海洋，陜北民歌也在不斷的發(fā)展，不斷的完善。作為一名音樂學(xué)習(xí)者，在大學(xué)的學(xué)習(xí)期間，我接觸了很多的陜北民歌，喜歡陜北民歌那種奔放、粗獷但又婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的感覺。在教學(xué)中，學(xué)生在不同的學(xué)年里對(duì)演唱的技巧、音域擴(kuò)展、氣息、表現(xiàn)力等方面有著不同的要求。因此在選擇教學(xué)曲目時(shí)，要有明顯的變化，陜北民歌針對(duì)不同程度的學(xué)生有著難度不等的曲目適應(yīng)教學(xué)要求，因而被廣泛的運(yùn)用于聲樂教學(xué)當(dāng)中，如《三十里鋪》、《我想親親在夢(mèng)中》、《山丹丹開花紅艷艷》、《趕牲靈》、《蘭花花》等。

歌曲在演唱時(shí)，對(duì)氣息和聲音的控制要有很好的技巧和方法，呼吸控制要求比較深沉持久、平穩(wěn)舒展；聲音要連貫柔和，圓潤(rùn)結(jié)實(shí)。中間齊唱部分氣息要有流動(dòng)感，呼吸要適當(dāng)?shù)淖兓沙?，聲音色彩上也要因音域、音區(qū)、音高等的不同而有適當(dāng)?shù)淖兓瑥亩讶藗兊臒崆榧?dòng)之情抒發(fā)得淋漓盡致。結(jié)束段雖是再現(xiàn)，但在演唱處理上要有區(qū)別，要演唱得更加恬靜、徐緩，有種拉開放慢的感覺，控制音量做漸弱直到結(jié)束。

我們說陜北不止是人們?cè)谏綔蠝侠锏囊俺?，它發(fā)展到如今，在聲音技巧上是有科學(xué)依據(jù)的，這些曲目被運(yùn)用到中國(guó)民族聲樂教學(xué)中，對(duì)中國(guó)民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

“黃土地”不是一塊平常之地，這一首首“黃土地上的歌”是陜北人真情的流露，是高原人精神的最深刻揭示，是“天地之間的自然之音”。作為高原文化的靈魂和高原人精神的結(jié)晶；作為20世紀(jì)民歌運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者；作為中國(guó)民族聲樂發(fā)展的影響者，它已經(jīng)將自己無法估量的藝術(shù)價(jià)值融入中華文化的寶庫(kù)中。在民族聲樂高度發(fā)展的當(dāng)今，它用質(zhì)樸優(yōu)美的旋律、與時(shí)俱進(jìn)的歌詞創(chuàng)作和科學(xué)的發(fā)聲方法影響著中國(guó)新民歌的創(chuàng)作；影響著中華民族精神文明的建設(shè)；影響著中國(guó)民族聲樂事業(yè)的發(fā)展，成為中國(guó)民族文化的重要組成部分，在中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展中起著先鋒作用，是民族聲樂的重要組成部分！

[1]郭影.民歌 [M].吉林：吉林文史出版社,2006.

[2]丁雅賢.民族聲樂教學(xué)去選[M].北京：人民音樂出版,1995.

[3]李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù) [M].湖南：湖南文藝出版社,2001.

J616

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范志博（1993—），男，現(xiàn)山西大同大學(xué)音樂學(xué)院2013級(jí)在讀本科生。