李小雷

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

近十年來少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)研究綜述

李小雷

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

近些年來，研究少數(shù)民族音樂文化的熱潮逐漸高漲，這無疑是對少數(shù)民族音樂文化的價(jià)值認(rèn)同及其存在的豐富內(nèi)涵給予有力的聲援，在豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化領(lǐng)域下，研究少數(shù)民族的音樂使我們感到一種強(qiáng)大的責(zé)任和使命。本文主要聚焦四個(gè)方面和涉及的四個(gè)具體內(nèi)容展開，通過梳理當(dāng)前少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)，大致厘清目前少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)的整體脈絡(luò)，分析和了解目前所關(guān)注的問題、取得的哪些進(jìn)展、以及存在的問題，并針對這些問題給出了解決方法。

少數(shù)民族音樂；課堂教學(xué)

少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)是指：在音樂課堂教學(xué)中，將具有少數(shù)民族代表性的音樂文化及其內(nèi)容納入到音樂教學(xué)中，按照一定的組織原則、過程與方法、總結(jié)與評價(jià)等形式達(dá)到的整體系統(tǒng)。當(dāng)前，少數(shù)民族音樂在課堂教學(xué)中逐漸興盛和繁榮起來，一定程度上彌補(bǔ)和完善了音樂教學(xué)中少數(shù)民族音樂的缺位，同時(shí)一定程度上也依賴教育的改革。管建華教授曾指出：“自20世紀(jì)70年代末中國實(shí)行改革開放以來，特別是21實(shí)際的來臨，中國社會文化發(fā)生了巨大變化。這種變化大抵表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化將中國與世界緊密聯(lián)系起來；而是中國與世界各國的文化交往日益頻繁；三是中國也開始進(jìn)入信息社會和后工業(yè)社會，中國社會開始由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。”[1]由此，我們可以認(rèn)知，教育的改革是在這種大的社會文化背景下進(jìn)行的，促進(jìn)課堂教學(xué)的改革、發(fā)展，同時(shí)我所關(guān)注的少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)也基于此情景之中。

鑒于此，本人檢索了2007-2017年關(guān)于少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)。梳理這些文獻(xiàn)的基本原則是能夠反映和代表近十年來少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)不同方面、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同的研究成果。根據(jù)搜集的文獻(xiàn)資料分析，有涉及少數(shù)民族高校的音樂教學(xué)、普通中小學(xué)的音樂課堂教學(xué)，但是本文分析少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)，主要從結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)方面：第一是當(dāng)前少數(shù)民族音樂教學(xué)關(guān)注的問題；第二是少數(shù)民族音樂教學(xué)的進(jìn)展；第三是存在哪些問題；第四是少數(shù)民族音樂教學(xué)的建構(gòu)。四個(gè)具體內(nèi)容：一是對教師的研究；而是教學(xué)方法的研究；三是教學(xué)模式的研究；四是教材的建設(shè)。具體闡述如下。

一、少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)關(guān)注的方面

（一）教師素質(zhì)的關(guān)注

當(dāng)前對教師的研究，無論是專業(yè)音樂教育還是普通音樂教育都是共同討論的話題和焦點(diǎn)，這是由教師在音樂教育中的作用以及在音樂教育要素中所占有的地位決定的。近年來，由于受教育改革以及各少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的影響，對教授少數(shù)民族音樂以及少數(shù)民族地區(qū)的教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)，通過分析文獻(xiàn)，可以看出在教師的教學(xué)理念、觀念上得到了更新和轉(zhuǎn)變。其中，作者對教師所應(yīng)有的觀念及其意識進(jìn)行了討論，趙蘊(yùn)潔認(rèn)為：“應(yīng)該提高高校音樂教師對本土音樂的教學(xué)意識，讓教師從主觀意識上將本土民間音樂列入教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)識到傳承文化的責(zé)任?！盵2]可以看出，對本土音樂的教學(xué)，教師要主動的、有意識的將本土音樂的內(nèi)容納入到教學(xué)的觀念中，這種活動的性質(zhì)應(yīng)該是主動的，積極地。其次，教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)也得到了富有成效的進(jìn)步，在實(shí)際教學(xué)中，要將教師已有的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，優(yōu)化教師在少數(shù)民族音樂教學(xué)這一方面的所欠缺的知識結(jié)構(gòu)，其中包括文化性的知識結(jié)構(gòu)和少數(shù)民族音樂性的知識結(jié)構(gòu)，對這兩種知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)做出彌補(bǔ)和完善。通過進(jìn)一步加強(qiáng)和鏈接少數(shù)民族的音樂與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識到音樂作為文化的一部分與文化是永遠(yuǎn)分不開的。在少數(shù)民族文化知識方面，徐燕琴指出了：“要了解本地區(qū)民族的歷史、文學(xué)、地理等知識?！盵3]這與以往的音樂教學(xué)有著很大的不同，音樂不再是作為單一的或是純音樂去學(xué)習(xí)，而是建立在文化的共生性之中，通過加強(qiáng)對本民族相關(guān)文化知識的了解，促進(jìn)了音樂教學(xué)的文化內(nèi)涵。再者，隨著多元文化音樂教育和民族音樂學(xué)的介入，對音樂教師也提出了很大的挑戰(zhàn)，為適應(yīng)和豐富課堂教學(xué)，教師作為個(gè)體不再是一元的，而是多元的，不再是只負(fù)責(zé)教學(xué)，而是集教學(xué)、研究、體驗(yàn)為一體的綜合性教師。在教學(xué)的研究中，還應(yīng)加強(qiáng)教師的行動，積極地向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)，柯琳認(rèn)為：“應(yīng)深入少數(shù)民族生活中去進(jìn)行觀察思考，多進(jìn)行采風(fēng)活動，挖掘鄉(xiāng)土民間音樂文化資源。這應(yīng)該成為教師增長見識的一種手段，也是音樂教師應(yīng)持有的一種民族文化本位意識?！盵4]這說明，作為一種增長知識的手段，教師在各種行動研究中會有更多的途徑和方法，對于音樂教師的教學(xué)素養(yǎng)的探討，要具有綜合性。在探討少數(shù)民族器樂課教學(xué)中，崔健教授認(rèn)為：“指揮教育、作曲理論教師、樂隊(duì)參與者專業(yè)教師，三位一體的教師結(jié)構(gòu)，分工精細(xì)明確?！盵5]同時(shí)還有對教師隊(duì)伍的建設(shè)的重要意義也進(jìn)行了思考，張泉認(rèn)為：“如何建設(shè)和培養(yǎng)一支高水平的、相對穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，來完成民族文化進(jìn)課堂的重任，是十分重要的、需要長期規(guī)劃?！盵6]以上對教師的研究可以看出近年來對高素質(zhì)音樂教師的呼吁越發(fā)高漲，對教師需要掌握當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g音樂的要求也越發(fā)重要。

（二）教學(xué)方法的關(guān)注

教學(xué)方法一直以來都是教師在實(shí)際教學(xué)中所關(guān)注的，以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法多是以教師為主的課堂“講授”式的教學(xué)，從某種程度上來說也類似于民間的“口傳心授”。學(xué)生在這種教學(xué)方式中大多被動的接受，而無主動，導(dǎo)致教學(xué)效果不高，學(xué)生缺乏興趣，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的也難以達(dá)到，當(dāng)然對傳統(tǒng)的教學(xué)方式不是一味的批判，只是當(dāng)前新勢態(tài)下，傳統(tǒng)教學(xué)的形式和內(nèi)容都跟不上現(xiàn)代化的步調(diào)，我們需要調(diào)整步調(diào)。目前來看，在當(dāng)前的少數(shù)民族音樂教學(xué)方法上，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)得到很大的改觀和進(jìn)步，取得了很好的效果，主要按照以下兩內(nèi)容具體分析：一是少數(shù)民族民歌教學(xué)方法上，注重情景教學(xué)，探索社會大課堂的教學(xué)方法。針對白族地區(qū)提出：“利用豐富的白族民歌資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、演唱白族民歌，學(xué)習(xí)白族舞蹈，演奏民族樂器、在音樂實(shí)踐活動中使學(xué)生享受到美的愉悅，受到情感的陶冶，最大程度地發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)能力?！盵7]在花瑤民歌教學(xué)中認(rèn)為：“教師應(yīng)該注意花瑤民歌相關(guān)文化的傳播，不能把花瑤文化和花瑤民歌分割開來，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，根據(jù)花瑤民歌自身的特色來設(shè)計(jì)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣?！盵8]曾國平認(rèn)為在蓮花褒歌教學(xué)中應(yīng)“采用山歌的敘事性、自述性、場景性、意境性和詼諧性的方法，創(chuàng)造適合蓮花褒歌音樂進(jìn)課堂的多種教學(xué)法?！盵9]牛歡認(rèn)為“民族音樂的精華在于民間，在進(jìn)行民族音樂教學(xué)時(shí)最好深入社會去教學(xué)，學(xué)生可以走近新疆少數(shù)民族的家庭，跟他們一起交流，探索每一首民族音樂背后存在的故事，通過了解故事，對民族音樂有了進(jìn)一步的了解，深刻體會民族音樂文化的傳承。”[10]瞿小蕾認(rèn)為：“以活動為主的教學(xué)方式，在課堂活動能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使他們能夠主動參與到歌唱活動中來，以歌傳情，以情動人，達(dá)到體會民族感情的目的。”[11]可以說對少數(shù)民族民歌教學(xué)從簡單的學(xué)唱或背唱提升到對少數(shù)民族民歌背后的文化涵義的理解，更具有一種人文關(guān)懷；教學(xué)方式不再是以教師為中心，而是以學(xué)生為中心，更多的關(guān)注和提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；教學(xué)不再是以課堂為唯一，而是兼顧開發(fā)社會課堂、民間課堂。二是在少數(shù)民族器樂教學(xué)中，回歸對器樂教學(xué)的理性認(rèn)識，探索器樂教學(xué)方法。以往的課堂教學(xué)多是關(guān)注聲樂的教學(xué)，而忽視了器樂教學(xué)的重要性，而近年來，少數(shù)民族音樂教學(xué)在器樂教學(xué)中也占有一定的比例。同時(shí)，在器樂教學(xué)中，根據(jù)少數(shù)民族樂器自身的特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法已經(jīng)成為常態(tài)，探索多種途徑的方法也成為可能。有學(xué)者認(rèn)為：“以啟發(fā)式為指導(dǎo)思想的器樂教學(xué)法、器樂講解示范法、器樂綜合訓(xùn)練法、器樂趣味游戲法、器樂合奏指導(dǎo)法。”[12]“在葫蘆絲教學(xué)中，第一，首先應(yīng)該讓學(xué)生了解這類樂器；第二、如何讓學(xué)生掌握葫蘆絲正確的吹奏姿勢；第三、課堂上應(yīng)該怎樣聯(lián)系吹奏葫蘆絲?！盵13]等都做了積極的探討和嘗試。

（三）教學(xué)模式的關(guān)注

據(jù)了解，還沒有哪一種教學(xué)模式能廣泛運(yùn)用在少數(shù)民族音樂教學(xué)上，為此，許多學(xué)者對少數(shù)民族的音樂教學(xué)模式進(jìn)行了探討。薛俊敬認(rèn)為：“在中小學(xué)音樂教學(xué)中構(gòu)建新型的中小學(xué)民族音樂教學(xué)模式，使學(xué)生更好地了解我國優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，提高學(xué)生的民族素質(zhì)的重要途徑。”[14]文中提出了新型的中小學(xué)民族音樂教學(xué)模式，并且運(yùn)用在音樂課堂教學(xué)中。伍時(shí)旺認(rèn)為：“教學(xué)模式應(yīng)體現(xiàn)出既重視專業(yè)性，又有師范性特色。因此，對于探索民族地區(qū)高師音樂教育的科學(xué)、行之有效的教學(xué)模式來說，電子鍵盤樂器課程的民族化、特色化，也是其有效的途徑之一?！盵15]文中關(guān)注了教學(xué)模式應(yīng)具有的特色，同時(shí)指出了從課程的特性上來思考少數(shù)民族音樂教學(xué)的模式也是一條途徑。柯琳認(rèn)為：“少數(shù)民族音樂教學(xué)模式應(yīng)該包含‘理論基礎(chǔ)’、‘教學(xué)目標(biāo)’、‘操作程序’、‘實(shí)現(xiàn)條件（手段和策略）’、‘評價(jià)’五個(gè)要素，應(yīng)該具有‘可操作性’、‘簡約性’、‘針對性’、‘整體性’和‘開放性’特征，同時(shí)還要達(dá)到‘理論與實(shí)踐聯(lián)系的橋’、‘示范和引導(dǎo)’、‘啟發(fā)’、‘診斷預(yù)測’、‘系統(tǒng)改進(jìn)’等功能。”[16]還有以解決教學(xué)中的問題為出發(fā)點(diǎn)，探討教學(xué)模式，潘曉紅認(rèn)為：“構(gòu)建課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和在線學(xué)習(xí)為一體的教學(xué)模式，以探索和緩解《中國民族民間音樂》教學(xué)的種種問題和矛盾?！盵17]

二、少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)取得的進(jìn)展

少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)主要是較之與以往傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相區(qū)別，這種進(jìn)展從某種程度上來說是相對的、創(chuàng)新的、發(fā)展的。這里主要聚焦多種教學(xué)方法、教材加以論述，以此來闡明近年來在少數(shù)民族音樂的課堂教學(xué)方面所取得的的進(jìn)展。

（一）采用多種教學(xué)的方法

往往單一的教學(xué)不能夠滿足學(xué)生學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該運(yùn)用多種教學(xué)方法去教學(xué)，這樣不僅能極大提高教師對教學(xué)方法的探索和利用，同時(shí)也更加能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。當(dāng)前，在對少數(shù)民族音樂教學(xué)方法的探索中，取得了一些進(jìn)展，將課堂教學(xué)以問題為中心、以學(xué)生為中心，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力極其經(jīng)驗(yàn)貫穿在課堂教學(xué)的始終。湯盧提出：“教師要選擇靈活多樣的教學(xué)方法，如提問法、故事講解法等。在音樂教學(xué)過程中，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師可以采用自主探究的學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會。”[18]還有提出應(yīng)借鑒其他民族教學(xué)方法，走向綜合教學(xué)的方法，姜萊認(rèn)為：“探索多種教學(xué)方式，學(xué)習(xí)西部少數(shù)民族侗族‘歌師’的教學(xué)方法采用集體授課形式，在教唱的過程中，不僅貫穿著技法的教學(xué)，還融匯著即興創(chuàng)編能力的培養(yǎng)以及聲樂和器樂的和諧運(yùn)用能力的培養(yǎng)。”[19]

（二）積極研發(fā)鄉(xiāng)土教材

當(dāng)前，在少數(shù)民族音樂教材建設(shè)方面，也取得了很好的成績，但是各地的實(shí)際情況和內(nèi)容不一樣，也應(yīng)當(dāng)區(qū)別開，防止走進(jìn)“以偏概全”或“以全窺篇”的誤區(qū)。當(dāng)前黔西北地區(qū)，“為保證專業(yè)特色課程理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，學(xué)校要開展以下校本教材的編撰工作并投入課堂使用：1.《黔西北彝族民間歌曲精選》；2.《黔西北苗族民間歌曲精選》；3.《黔西北彝苗民間器樂曲精選》；4.黔西北彝苗音樂相關(guān)理論教材。”[20]曾國平認(rèn)為在蓮花褒歌的建材問題上：“首先要掌握豐富的原始材料，通過采訪民間藝術(shù)家洪參議先生獲得了珍貴的蓮花褒歌原始資料。其次，從蓮花褒歌優(yōu)秀的作品中選材，分為節(jié)日篇、采茶篇、處世篇、勸學(xué)篇、勸孝篇等，按歌唱、欣賞、創(chuàng)編三個(gè)板塊進(jìn)行設(shè)計(jì)?！盵21]關(guān)于貴族侗族鄉(xiāng)土教材的建設(shè)，張泉指出：“侗歌鄉(xiāng)土教材《長大要當(dāng)好歌手》，由貴州民族出版社正式公開出版。整個(gè)教材在選編時(shí)為了突出母語音樂教育的特點(diǎn)，每首歌曲均采用‘雙語’記錄。”[22]任秀蕾指出：“云南各大高等院校音樂教育專業(yè)陸續(xù)使用和開發(fā)了本土教材，將當(dāng)?shù)氐谋就恋拿耖g音樂引入了課堂?！盵23]當(dāng)然，對少數(shù)民族音樂教材的探索和開發(fā)絕不止以上所列，主要是根據(jù)選取的文獻(xiàn)中提到的部分教材為例，大致明確當(dāng)前鄉(xiāng)土教材所得的階段性的成果。

三、存在哪些問題

通過對以上文獻(xiàn)的分析，在少數(shù)民族音樂教學(xué)方面雖然取得了一些進(jìn)展和成績，但是也存在一些問題，主要從以下三個(gè)方面探討：

（一）研究形式缺乏寬度，內(nèi)容缺乏深度

當(dāng)前，對少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)的普遍關(guān)注主要集中在教師、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教材四個(gè)方面。而對音樂課堂教學(xué)的重要組成部分之一的教育目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)組織形式等方面的探討還較為缺乏，這是研究形式缺乏寬度的主要體現(xiàn)。在內(nèi)容上普遍存在研究深度不足的現(xiàn)象，大都是泛泛而談，沒有深入到具體的地區(qū)、民族、課堂教學(xué)上去研究，易于造成研究流于形式。

（二）教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆的問題

教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆并不只是出現(xiàn)在少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)研究中，這應(yīng)該是一個(gè)較為普遍存在的問題。在多數(shù)研究中基本上將兩者的概念等同或者互相借用，從而在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常替換，易造成課堂教學(xué)的不嚴(yán)謹(jǐn)和不科學(xué)。

（三）缺乏對音樂本體的分析

縱覽目前所研究的文獻(xiàn)，對于音樂的分析，運(yùn)用哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了長足而且很深入的分析與闡釋，可以說這種分析方式對于音樂作為一種文化的現(xiàn)象的理解是正確的、前衛(wèi)的、合乎其內(nèi)涵的，但是，當(dāng)前我們不能忽略對音樂本身的分析與理解，不能拋開音樂的本體只談文化、美學(xué)或者哲學(xué)，又或是用這些“高大上”的學(xué)科知識去標(biāo)榜和顯示自己的學(xué)問，這無疑是當(dāng)前音樂研究或音樂教育領(lǐng)域中所存在的問題和現(xiàn)象，這當(dāng)然也包括少數(shù)民族的音樂和音樂教育。所以，在音樂領(lǐng)域內(nèi)，除了用哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)去解釋其中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵外，還應(yīng)要回歸對音樂本體的關(guān)注和分析，因?yàn)槲覀儺吘故且魳饭ぷ髡?，如果脫離了音樂的本體，就失去了作為音樂人或者音樂各學(xué)科存在的意義和價(jià)值。

四、解決的方法

（一）確立系統(tǒng)性研究的觀念

在研究中，首先應(yīng)該拓寬少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)的思路，延綿到教育目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)組織形式等領(lǐng)域，將音樂課堂教學(xué)的研究看成是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，而不是分裂的各個(gè)組成部分。少數(shù)民族的音樂課堂教學(xué)是帶有濃郁的少數(shù)民族音樂文化氣息，具有普通音樂課堂不一樣的形式和內(nèi)容，所以在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上應(yīng)該具有不一樣的特征。從整個(gè)課堂教學(xué)行為來看，首先應(yīng)該是確立少數(shù)民族音樂的教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)即教學(xué)過程，而后選擇合適的教學(xué)方法，最后進(jìn)行教學(xué)評價(jià)等一系列的環(huán)節(jié)，將這些環(huán)節(jié)聯(lián)系成一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才有研究價(jià)值和意義。

（二）辯證教學(xué)方法與教學(xué)模式的自然屬性

在一些文章中存在教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆的問題，我們可以通過基本概念加以明確。“所謂教學(xué)方法，實(shí)際上就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，也就是教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的方法?！盵24]所謂教學(xué)模式，喬伊斯明確的指出：“教學(xué)模式是一種媒介，教師和實(shí)習(xí)教師通過它獲得多種成功的教學(xué)方法，教學(xué)模式不僅在理論上具有極強(qiáng)的邏輯性，而且在實(shí)踐上還具有很大的指導(dǎo)作用，它是用研究來指導(dǎo)實(shí)踐這一專業(yè)化教學(xué)的基礎(chǔ)?！盵25]根據(jù)以上關(guān)于教學(xué)方法和教學(xué)模式的概念定義，我們能夠明確教學(xué)方法和教學(xué)模式有著明顯的區(qū)別，有著不同的功能和指向，所以在實(shí)際的研究中一定要注意這兩者的基本概念，不能混為一談。

（三）以音樂教學(xué)為主線，關(guān)注音樂本體

在少數(shù)民族音樂教學(xué)中，我們應(yīng)該要按照國家的課程規(guī)劃，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求去實(shí)施，在音樂教學(xué)中需要真正把握課堂教學(xué)及其音樂學(xué)科的本質(zhì)特征，提高音樂課堂的音樂性，培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，讓音樂課堂真正回歸音樂性、本體性。那么，什么是本體？什么是音樂本體？所謂“本體”，就是指：“終極的存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與‘現(xiàn)象’相對?！盵26]對于音樂本體的探討，目前有許多學(xué)者都對其進(jìn)行過深入的分析和理解，但是本文中對音樂本體的探討是從物理學(xué)角度或者具體說是基于音樂基本樂理中的表述，正如伍國棟教授認(rèn)為：“‘音樂本體’，通常都指樂聲性質(zhì)的‘音樂形態(tài)’而言，公認(rèn)的事實(shí)就是：音樂作品構(gòu)成中的各種音響構(gòu)成因素，就是音樂本體?！盵27]由此，我們可以認(rèn)知，在音樂教學(xué)領(lǐng)域中，應(yīng)當(dāng)回歸對音樂的形態(tài)及其各種音響，包括各種要素的分析，這種分析特別是在基礎(chǔ)音樂教育或音樂教學(xué)中很重要的一種音樂素養(yǎng)的訓(xùn)練，并且這種訓(xùn)練要貫穿在少數(shù)民族的音樂教學(xué)中，對加強(qiáng)和提升少數(shù)民族音樂教學(xué)及其學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)具有很好的效果。

五、結(jié)語

對于少數(shù)民族音樂的教學(xué)我們要給予更多的關(guān)注，無論是從課堂教學(xué)本身或是少數(shù)民族的音樂文化的內(nèi)容來說，對少數(shù)民族課堂教學(xué)具有一定的推動作用，有利于少數(shù)民族音樂教育的整體發(fā)展。課堂教學(xué)只是反映當(dāng)前少數(shù)民族音樂教育的一方面，或者說研究少數(shù)民族音樂教學(xué)更是我們自己本身作為局內(nèi)人的一種自查和鏡式反映，以便我們能夠更清楚認(rèn)識到當(dāng)前少數(shù)民族音樂教育的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的方向?！?/p>

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