洪澤湖漁鼓祭祀舞蹈田野調(diào)查
——江蘇省泗洪縣半城鎮(zhèn)穆墩島“敬大王”儀式

陳 闖

（淮安文化藝術(shù)學(xué)校，江蘇 淮安 223003）

洪澤湖漁鼓祭祀舞蹈田野調(diào)查
——江蘇省泗洪縣半城鎮(zhèn)穆墩島“敬大王”儀式

陳 闖

（淮安文化藝術(shù)學(xué)校，江蘇 淮安 223003）

“敬大王”儀式是集洪澤湖漁區(qū)漁民傳統(tǒng)宗教信仰、民間風(fēng)俗、音樂舞蹈等多種文化元素于一體的祭祀儀式活動(dòng)?！熬创笸酢眱x式擁有十分濃郁的洪澤湖文化氣息，如祭“金龍四大王”時(shí)要跳《魏征斬小龍》、《劉文龍趕考》及拜“大王廟”等內(nèi)容，都體現(xiàn)了人們與洪澤湖只見所存在的密切聯(lián)系，促使人們敬畏湖神的思想意識(shí)和“天人合一”傳統(tǒng)觀念的寫照。

穆墩島“敬大王”儀式；漁鼓舞；風(fēng)格特色

2016年4月11日至15日（農(nóng)歷四月初五至四月初九），筆者前往泗洪縣半城鎮(zhèn)穆墩島村，對(duì)在穆墩島村大（dai）王廟內(nèi)舉行的“洪澤湖敬大王”儀式活動(dòng)進(jìn)行了實(shí)地考察。“敬大王”儀式是集洪澤湖漁區(qū)漁民傳統(tǒng)宗教信仰、民間風(fēng)俗、音樂舞蹈等多種文化元素于一體的祭祀儀式活動(dòng)，其中“洪澤湖漁鼓”已于2014年列入第四批國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。但是，在全球經(jīng)濟(jì)日新月異發(fā)展的21世紀(jì)，隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，中國的鄉(xiāng)村也在發(fā)生著飛速的改變，這些改變已經(jīng)使得部分傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，并在不經(jīng)意間悄然離去。因此，在如此背景下還能見到由村民自行籌集資金操辦傳統(tǒng)的“敬大王”儀式，就顯得格外難得和可貴，也正因?yàn)槿绱?，筆者對(duì)親歷如此傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)尤為珍惜。

一、“敬大王”儀式的傳說及由來

穆墩島漁民敬大王儀式起源于唐代相傳當(dāng)年，一個(gè)姓許的書生四月初八趕考途中乘船到穆墩島，即將上岸時(shí)，突起狂風(fēng)，船翻，一船人全部落水。該書生奮力將落水者全部救上岸，自己卻被湖水淹死，島上的漁民感念書生救命大德，在岸上修建廟宇，為其塑金身，供后人永遠(yuǎn)祭拜。書生的行為也感動(dòng)了上蒼，玉皇大帝封其為“洪澤湖大王”。從此，洪澤湖大王便在島上和湖區(qū)安身下來，也成為穆墩島上漁民信奉的唯一神靈。

現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛耖g仍流傳著“逢年過節(jié)燒紙錢，有錢沒錢敬大王”之說，穆墩島漁民仍沿襲著四月初八敬大王的習(xí)俗。

二、敬大王儀式的內(nèi)容與特征

一個(gè)祭祀儀式可大可小，既可成為個(gè)人行為或家庭行為，也可成為氏族行為或社區(qū)行為……只要采取祭獻(xiàn)、娛樂等手段溝通、親和并求助于神靈的行為，無論神靈對(duì)象是天神、地祗、人鬼、祖先或任何超自然的靈物，這類行為原則上可以成為“祭祀儀式”?！熬创笸酢眱x式是穆墩島漁民祈福求愿保平安的祭祀活動(dòng)，洪澤湖區(qū)域的漁民普遍都有“敬大王”習(xí)俗。

1、“敬大王”儀式的內(nèi)容

（1）儀式的空間結(jié)構(gòu)

場地：“敬大王”舉辦地點(diǎn)設(shè)在穆墩島大王廟內(nèi)

祭壇：祭壇設(shè)在大王廟正殿東側(cè)，壇前懸掛長約7米，寬約1.5米的“神門吊掛”，屬于民間刻紙剪紙工藝。正中間為所祭拜的以金龍四大王為首的36大王72守將的神像。兩側(cè)懸掛金銀元寶。祭壇東側(cè)地面放置一個(gè)祈福金藍(lán)。

祭品：在6米長的供臺(tái)上擺放著五谷雜糧、水果、點(diǎn)心、酒水等祭祀用的物品。

（2）祭祀的時(shí)間結(jié)構(gòu)

“敬大王”舉行的具體時(shí)間在四月初八，整個(gè)祭祀活動(dòng)總時(shí)長一般為一至五天，而此次穆墩島敬大王祭祀活動(dòng)從準(zhǔn)備到結(jié)束為期五天。整個(gè)祭祀過程由請(qǐng)神、唱神、送神三個(gè)部分組成，完整的程序結(jié)構(gòu)反映出穆墩島漁民有始有終的圓滿儀式行為。其中具體程序主要有10項(xiàng)。

第一項(xiàng)：樹旗。早上6點(diǎn)，四位漁鼓藝人端坐在祭壇前，敲擊漁鼓，誦唱祭文后，所有現(xiàn)場的村民來到大王廟東西兩側(cè)，在鑼鼓聲中齊心協(xié)力各豎起10米高的插有大王旗的旗桿。

第二項(xiàng)：懸掛“神掛”。在祭壇正中懸掛金龍四大王神像及其他神像，廳堂正中表演區(qū)域上空懸掛七彩符紙，表演區(qū)域與觀眾區(qū)域間懸掛紅色剪紙與金元寶組合而成的掛件。

第三項(xiàng)：請(qǐng)大王。鞭炮聲中，一名漁鼓藝人誦唱祭文，其余六名漁鼓藝人敲打漁鼓，盛請(qǐng)大王。2名漁鼓藝人拿著沾了公雞雞冠血酒的銀針，在祭壇的神像上畫符，并用一面鏡子照于神像上，然后再將粉涂在畫像上，誅神歸位。

第四項(xiàng)：供祭。在大王像前擺上各種供品，儀式結(jié)束后，參加祭祀儀式的村民可將供品帶回家食用。

第五項(xiàng)：起酒火。在供品兩側(cè)擺上酒杯，蠟燭，香案并將酒杯斟滿酒，點(diǎn)燃蠟燭。

第六項(xiàng)：敬大王。由壇主帶領(lǐng)參加儀式的村民向大王像跪拜叩首，行跪拜之禮。

第七項(xiàng)：唱神。在大王像前，香燭點(diǎn)燃后，由專門的漁鼓藝人表演，在此次敬大王儀式活動(dòng)中，共表演了四出大戲，分別是《魏征斬小龍》、《劉文龍趕考》、《還鄉(xiāng)記》、《張郎休丁香》。

第八項(xiàng)：掛彩，又稱“劈刀子”祭祀執(zhí)事在大王像前念咒語，用刀劃破自己的左臂，直至流血，以表現(xiàn)大王神武。然后用符紙將血擦去，傷口便不再出血。

第九項(xiàng)：殺生，在大王像前宰殺牲畜、豬兩頭、羊四只、雞五只、鴨一只、鵝一只，并放置于祭壇前。

第十項(xiàng)：送神。一名漁鼓藝人，在地上滾動(dòng)，默念咒語，金龍四大王附體，在對(duì)此次祭祀活動(dòng)一一評(píng)說后，到大王廟外洪澤湖邊跪拜，鳴炮，禮成。

（3）關(guān)于“傳統(tǒng)劇目”

洪澤湖漁鼓代表作有《張郎休丁香》、《魏征斬小龍》、《唐王游地府》、《劉文龍趕考》、《還鄉(xiāng)記》等十幾部。每一部的戲文長度不等（三百句到上千句），每句11字或14字。內(nèi)容基本上是故事性較強(qiáng)的長篇敘事詩，船歌風(fēng)味濃郁，唱詞格式公正并講究押韻。有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔、齊唱等形式，中間還插有對(duì)白。

（4）關(guān)于“漁鼓”

漁鼓，又稱端鼓，形似葵扇圓形，以鐵環(huán)形框架蒙上一層羊皮，也可以用狗皮或魚皮制成，鼓上有柄，柄長17公分左右，柄尾有一類似圓形或棱形鐵環(huán)，環(huán)周有三個(gè)鐵環(huán)，每環(huán)再串系三個(gè)小鐵環(huán)（或銅環(huán)）。演奏時(shí)，隨表演者的動(dòng)作和音響效果的需要，搖動(dòng)漁鼓，則鼓聲咚咚，環(huán)聲鐺鐺。鼓鍵，又叫鼓鞭，以40公分以上的竹篾為之，鍵端下部稍作粗凸。祭祀祈禱時(shí)，漁鼓藝人在掛滿神像或驅(qū)鬼符的神壇前，口里竊竊絮語，喃喃吟詠，似唱非唱，如祝如訴。

2、“敬大王”儀式的主要特征：

獨(dú)特的洪澤湖環(huán)境造就了穆墩島漁民祭祀文化的獨(dú)特性，使該漁區(qū)的民眾生活方式、風(fēng)情民俗、歷史傳統(tǒng)及宗教信仰都具有明顯的漁區(qū)文化特征。洪澤湖帶給人們充滿神奇遐想的同時(shí)，也造就了漁家人堅(jiān)韌不屈的性格。為了親人出湖平安并獲取豐收，人們便幻想出各種“神靈”于危難之時(shí)前來相助。久而久之，祭拜洪澤湖大王神便成為漁區(qū)百姓生活中的頭等大事，也是穆墩島“敬大王”儀式形成的主要原因。

“敬大王”儀式擁有十分濃郁的洪澤湖文化氣息，如祭“金龍四大王”時(shí)要跳《魏征斬小龍》、《劉文龍趕考》及拜“大王廟”等內(nèi)容，都體現(xiàn)了人們與洪澤湖只見所存在的密切聯(lián)系，促使人們敬畏湖神的思想意識(shí)和“天人合一”傳統(tǒng)觀念的寫照。此外，“敬大王”是以“神靈”為核心，以村莊為單位，集宗教、宗族、娛樂為一體的大規(guī)模民眾性傳統(tǒng)祭祀儀式。它主要通過獻(xiàn)祭、獻(xiàn)舞等手段，取悅“神靈”，以達(dá)到溝通信徒與“神靈”之間的親和關(guān)系，達(dá)到保佑全村風(fēng)調(diào)雨順，人人平安的目的。

穆墩島敬大王儀式還具有形式上和風(fēng)格上的獨(dú)特性，其中以小戲、小品、歌舞形式參與祭祀的行為及整個(gè)儀式過程有機(jī)的相互連接，使舒緩優(yōu)雅的祭祀舞蹈風(fēng)格與其他地區(qū)隆重莊嚴(yán)的祭祀舞蹈風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，儀式的時(shí)間結(jié)構(gòu)張弛有序，并富有一定審美性，以吸引民眾為目的，是“敬大王”儀式舞蹈獨(dú)具特色的亮點(diǎn)。

三、穆墩島“敬大王”儀式中的“漁鼓舞”

1、“漁鼓舞”的分類

“敬大王”是洪澤湖漁民傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。在“敬大王”儀式上表演的舞蹈統(tǒng)稱“漁鼓舞”。漁鼓舞包括單人、雙人、三人和六人舞蹈形式，穿插在儀式的唱神環(huán)節(jié)進(jìn)行展示。在此次表演的四個(gè)劇目中，以上四種形式均有出現(xiàn)，例如開壇請(qǐng)神中的單人祭拜舞，《魏征斬小龍》中兩小鬼的雙人“激辯”舞，《還鄉(xiāng)記》中張秀孺夫婦與船家“五更搖”三人舞，儀式中六人“穿花”舞等。

以上提到的舞蹈部分統(tǒng)屬于祭祀舞蹈種類，從整體風(fēng)格及動(dòng)作來源上可分作兩類，一類是氣氛莊重嚴(yán)肅以行禮叩拜動(dòng)作為主的舞段，該類舞段具有一定的功能性并富有極強(qiáng)的儀式感，其自娛及娛人成分不明顯，例如“開壇請(qǐng)神”“穿花”舞段。二類是動(dòng)作風(fēng)格相對(duì)輕松及富有生活氣息的舞段，以“激辯”“五更搖”“勸酒”為代表，“激辯”、“五更搖”等動(dòng)作大多來自于日常生活中的交談，劃船等，而“勸酒”舞段是表演者在輕松、自由的節(jié)奏中，全身呈現(xiàn)隨船擺動(dòng)的舞蹈形態(tài)。該類舞段雖然具有生活化傾向，但始終保持與儀式整體的密切關(guān)系，并具有一定的觀賞性。

2、“漁鼓舞”在儀式中的地位和作用

一切傳統(tǒng)習(xí)俗與傳說，都會(huì)由一代代人通過傳統(tǒng)儀式以及口口相傳得以保存和流傳。穆墩島“敬大王”儀式是由多種內(nèi)容構(gòu)成的，而由漁鼓藝人手持漁鼓表演的“漁鼓舞”是其中最主要的組成部分之一?！皾O鼓舞”通過人體動(dòng)作語言，將“神界”不可見的無形信仰——神的意志，轉(zhuǎn)化為有形的，具體直觀、生動(dòng)可感的形象，傳遞給“凡界”百姓，成為祭祀儀式傳達(dá)信息的重要方式與載體。

但是，在漁鼓藝人通過舞蹈方式傳遞“神靈”旨意以及取悅“神靈”之外，還需要滿足百姓的視覺需求和達(dá)到自身娛樂的目的，這也是中國祭祀儀式中融合了大量樂舞活動(dòng)的主要原因?！氨M管膜拜活動(dòng)起初另有目的，但對(duì)人類來說它畢竟是一種娛樂……。膜拜本身也是美的?！睂?duì)于廣大百姓來說，祭祀需要莊重的同時(shí)也需要唯美的裝點(diǎn)和展示，而舞蹈行為正是可以滿足此項(xiàng)需求的行為。在“敬大王”儀式的十個(gè)程序中，每一個(gè)程序都貫穿了歌舞在整個(gè)儀式中，舞蹈性較強(qiáng)的“請(qǐng)神”、“唱神”、“送神”三個(gè)程序，也正是整個(gè)儀式的主體部分，由此說明“漁鼓舞”在傳統(tǒng)儀式中已成為既具有祭祀性又具有觀賞性的重要組成部分。

3、“漁鼓舞”風(fēng)格特色與動(dòng)作分析

開壇請(qǐng)神舞

（1）內(nèi)容描述

該舞主題表示漁鼓藝人誦念祭文，盛請(qǐng)湖神降臨

（2）角色安排

角色分為：主祭祀，念唱漁鼓藝人

（3）做法道具

六面印有所請(qǐng)神靈的令旗，銅鈴：形似牛眼，銅質(zhì)，響鈴清脆。頭冠：具有道家文化的頭飾。

（4）表現(xiàn)形式

獨(dú)舞。先由祭壇右邊站立的一位念唱藝人開始，主祭祀手持銅鈴，細(xì)碎節(jié)奏的鈴聲代表“各路神靈”騎馬而至，六位漁鼓藝人敲擊漁鼓，隨即主祭祀站立，向前邁步行禮動(dòng)作，然后退回，這套行禮動(dòng)作重復(fù)三遍，然后再向神壇單腿跪地，磕頭。起身時(shí)，雙臂打開。此動(dòng)作向其他三個(gè)方向各重復(fù)一遍，然后手拿令旗分別向前后左右上下六個(gè)方位繞臂、轉(zhuǎn)腕出旗，隨后直立上身搖動(dòng)鈴鐺，再向前行禮三遍，自轉(zhuǎn)做墊步下場。

（5）“墊步”動(dòng)作形態(tài)

①節(jié)奏型與呼吸型：該動(dòng)作以三前一后四拍為一個(gè)完整動(dòng)作，速度平均，自然呼吸型。

②步伐：邁步幅度較小。

③顯要?jiǎng)幼鞑课患捌鋭?dòng)作：以腳下步伐的一起一伏帶動(dòng)全身左右晃動(dòng)，腳部為顯要?jiǎng)幼鞑课弧?/p>

（6）舞蹈特色

主祭祀使用富有船上行走的“墊步”貫穿全舞，上下動(dòng)律的“墊步”突出神靈端莊而又不失活力的特點(diǎn)。主祭祀面向四方行跪拜之禮時(shí)，動(dòng)作舒展，大氣，富于藝術(shù)性。

四、結(jié)語

通過對(duì)穆墩島“敬大王”儀式多方位的整體考察，可以判斷該儀式具有較成熟的藝術(shù)品質(zhì)雖然目前它的文化樣式變化緩慢，但是伴隨著其原生形態(tài)環(huán)境的變化與破壞等因素，筆者認(rèn)為它的未來不可預(yù)知。因此，我們不能僅期待著文化自身的保護(hù)，而要對(duì)其投入更多的關(guān)愛。起碼我們可以做到在關(guān)注世界變化的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行關(guān)懷與守望，守望著文化現(xiàn)象與人類生命的關(guān)系、民間舞蹈與民族的關(guān)系、舞蹈與人類內(nèi)心的關(guān)系。但愿所有熱愛傳統(tǒng)文化的人們心中永遠(yuǎn)保留著這份守望，為人類的精神與文化打造心靈的居所?！?/p>

[1]薛藝兵.神圣的娛樂.宗教文化出版社,2003.

[2]《洪澤湖志》編纂委員會(huì).洪澤湖志.方志出版社,2003.

[3]黃小明,胡晶瑩.舞祭.廣西師范大學(xué)出版社,2012,1.

陳闖（1984-），男，淮安文化藝術(shù)學(xué)校講師，碩士，主要研究方向：舞蹈編導(dǎo)。