德州市民間葬禮音樂(lè)形式初探*

李夢(mèng)瑤 潘 珅

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

德州市民間葬禮音樂(lè)形式初探*

李夢(mèng)瑤 潘 珅

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

德州市位于中國(guó)山東省西北部，黃河下游，總面積10356平方公里，自古就有“九達(dá)天衢”、“神京門(mén)戶”之稱，是全國(guó)重要的交通樞紐。德州市有著悠久燦爛的文化。明清時(shí)期曾是全國(guó)33個(gè)工商業(yè)大城市其中之一，也是大汶口文化和龍山文化的發(fā)祥地之一，“運(yùn)河船工號(hào)子”、“武城架鼓”、“馬堤吹腔”等等這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孕育了這座被稱為“中國(guó)京劇之城”的歷史名城，而其中獨(dú)具地域風(fēng)格的葬禮文化，也為這座歷史名城增添了色彩。本文是從德州市民間葬禮音樂(lè)的內(nèi)容及德州市民間葬禮音樂(lè)的社會(huì)功這兩個(gè)方面展開(kāi)論述。

德州市；民間葬禮；音樂(lè)形式

一、德州市民間葬禮音樂(lè)的內(nèi)容

八十年代是中國(guó)從束縛走向自由的時(shí)期。中國(guó)的學(xué)術(shù)研究也從原來(lái)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究走向開(kāi)放的學(xué)術(shù)研究。對(duì)于民間葬禮形式在文革期間認(rèn)為是封建糟粕的東西，也在這個(gè)革新的時(shí)代中開(kāi)始逐步走入人們的視野。德州市民間葬禮隸屬道教，主張“順應(yīng)天道”、“崇尚無(wú)為”的人生觀、世界觀。因?yàn)榈澜虖囊婚_(kāi)始形成，就從事并參與葬禮活動(dòng)。道教對(duì)葬禮的參與，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一種特殊的文化現(xiàn)象，也是音樂(lè)藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，并成為中國(guó)民俗的一部分。一種文化是不能脫離其周圍文化環(huán)境而獨(dú)立存在，在其發(fā)展中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。雖然道教的葬禮有完整的形式，但在民間施行中，滲入了許多民間的因素，但整體的框架并未改變，主要在于行孝慈，同時(shí)也給家族帶來(lái)安全感，解除因親人亡故帶來(lái)的心理陰影。直到九十年代之后，中國(guó)葬禮音樂(lè)的研究才開(kāi)始崛起。

（一）德州市葬禮音樂(lè)儀式內(nèi)容

德州的葬禮習(xí)俗依舊保留著許多古代葬禮的儀規(guī)，并有一個(gè)固定的儀式。子女們?yōu)榱吮M孝，請(qǐng)來(lái)專門(mén)的演奏班演奏喪曲，以表示家屬的哀傷之情。在這個(gè)儀式中，葬禮音樂(lè)占據(jù)了很重要的地位。老人逝世，時(shí)間分為三至五天（在德州八十歲以上的老人去世被稱為喜喪，為五天）。第一天停表、門(mén)口掛紙錢(qián)、擺靈堂、戴孝、報(bào)喪、吊唁、守靈。第二天入殮辭靈、蓋棺。第三天送三燒紙活、出殯打幡、下葬、喪宴等環(huán)節(jié)。當(dāng)老人去世，親人家屬把演奏班請(qǐng)來(lái)，演奏來(lái)到亡者家吹的第一個(gè)曲子是《小開(kāi)門(mén)》，而吹此曲意義，就是暗示家屬，演奏班的到來(lái)，這個(gè)過(guò)程，被稱為“響門(mén)”。家屬披麻戴孝的跪在靈堂兩側(cè)，長(zhǎng)子要跪謝前來(lái)吊唁的朋友們，而演奏班則在家門(mén)口或胡同口一個(gè)接一個(gè)的吹著喪曲，或唱著喪戲，例如《四六句》、《小寡婦上墳》、《楊三姐告狀》、《備馬令》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《孔雀東南飛》。守靈當(dāng)晚，亡者家門(mén)前就會(huì)以馬路為界，兩邊支好帳篷，一邊一個(gè)嗩吶在帳篷內(nèi)，還會(huì)有鑼等吹著喪曲，有的甚至?xí)狄灰?，被稱為“對(duì)篷吹”，以表示親人對(duì)亡者的思念。第二天一早，喪樂(lè)隊(duì)吹著喪曲到門(mén)口迎親，準(zhǔn)備入殮。入殮是親人家屬與亡者見(jiàn)面的時(shí)候，這時(shí)喪曲吹起，要求長(zhǎng)子開(kāi)光，長(zhǎng)媳需要把亡者每一件上衣的右衣角剪下來(lái)，據(jù)說(shuō)稱“為后人留財(cái)”。第三天，長(zhǎng)子要在靈堂前打幡，次子抱著照片去家門(mén)口燒紙活，當(dāng)家屬親人跪下，喪曲再次吹起（傳統(tǒng)要求男燒牛、女燒馬），出殯是必吹《四六句》、《打出殯》。喪宴之前，演奏班會(huì)在胡同口吹著《兩句半》接女婿，吃喪宴中，任何人都可以點(diǎn)喪曲，但女婿必須點(diǎn)戲，經(jīng)常點(diǎn)的有《大悲調(diào)》、《小寡婦上墳》，人們一邊吃，一邊聽(tīng)著演奏班吹奏的喪曲，場(chǎng)面十分壯觀。

（二）德州市民間葬禮樂(lè)班的構(gòu)成

德州市民間葬禮音樂(lè)演奏班中，器樂(lè)主要以笙、嗩吶、大管為主。嗩吶是德州市民間葬禮音樂(lè)中最主要的樂(lè)器，其聲音高亢、嘹亮，剛中有柔，柔中有剛，不時(shí)還有一絲憂傷，音響特強(qiáng)的效果占據(jù)所有樂(lè)器的主要地位。笙是中國(guó)傳統(tǒng)而古老的樂(lè)器，發(fā)聲清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強(qiáng)，在葬禮音樂(lè)中可以突出體現(xiàn)逝者家人極度悲傷的心情。大管低音區(qū)音色陰沉、莊嚴(yán)，高音區(qū)音色哀傷痛楚，適合表現(xiàn)嚴(yán)肅的感情。镲，在整個(gè)樂(lè)隊(duì)中起到統(tǒng)領(lǐng)節(jié)拍的作用，在演奏中地位也很重要。梆子，演奏時(shí)左手托承，右手持?jǐn)f擊之，與镲作用相同。打擊樂(lè)器還有堂鼓、小鼓、梆子、云鑼、中鈸、小鈸、镲等。

（三）德州市葬禮音樂(lè)節(jié)奏及旋律特點(diǎn)

德州市民間葬禮音樂(lè)，曲目繁多，自成體系，獨(dú)具風(fēng)格。由于葬禮音樂(lè)大多為民間藝人口傳心授，流傳過(guò)程難免會(huì)根據(jù)演奏者所處的環(huán)境和演奏心理發(fā)生改變。曲子旋律從整體講，大多都像人的聲音，音域基本偏高，仿佛在激動(dòng)的講述故事。旋律基本走向是在二度、三度的極進(jìn)中上升到一定的高度，再通過(guò)三度的上下行急速的回落下來(lái)，整段音樂(lè)基本上都是在這樣的旋律中進(jìn)行的。主旋律多為二分音符、四分音符、八分音符，十六分音符。節(jié)奏鮮明，聽(tīng)覺(jué)上就像逝者在講述一生的故事，有情感的起伏。

二、德州市民間葬禮音樂(lè)形式的社會(huì)功能

（一）思親功能

在德州市民間葬禮音樂(lè)形式中，哭靈部分占據(jù)重要地位，把兒女對(duì)失去親人的痛苦，體現(xiàn)的淋漓盡致，并在親朋好友來(lái)家吊唁之際回禮，表現(xiàn)對(duì)外人前來(lái)參加葬禮的感激之情。在德州當(dāng)?shù)厝诵闹姓J(rèn)為：“喪事辦的越隆重、體面就說(shuō)明逝者的兒女越孝順，也能體現(xiàn)逝者的社會(huì)地位越高”。樂(lè)班吹奏過(guò)程中家屬任意點(diǎn)歌，在點(diǎn)播歌曲的時(shí)候，要給予樂(lè)班一定賞金，賞金越多越能彰顯兒女的孝心。為了體現(xiàn)在當(dāng)?shù)乜梢泽w面的送走逝者，有些經(jīng)濟(jì)條件的家庭會(huì)選擇兩個(gè)樂(lè)班，同臺(tái)競(jìng)技，也就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“對(duì)棚吹”。

（二）敬神功能

對(duì)于逝者家屬來(lái)說(shuō)，人逝世后，敬神是尤為重要的，德州人認(rèn)為人死后靈魂還在，但生前做的善事多，亡者可以升天，做的惡事多就要下地獄，家屬希望經(jīng)過(guò)樂(lè)班超度，亡者可以在另一世界好好生活。另一方面，家屬希望逝者可以與祖宗在天堂相見(jiàn)，保佑后代平安，家庭和睦。表達(dá)親屬對(duì)亡者的思念與精神寄托。

（三）娛樂(lè)功能

葬禮音樂(lè)的娛樂(lè)功能，是針對(duì)少數(shù)逝者家屬而言的，在德州，亡者在八十歲以上逝世的葬禮，被稱之為喜喪。在人們看來(lái)，生老病死是人之常情?；钪娜?，不要過(guò)度悲傷。為了答謝前來(lái)吊唁的親朋好友，一場(chǎng)精彩、有排場(chǎng)的演出也是逝者家屬所追求的。

（四）德育功能

葬禮音樂(lè)形式主要突出家屬對(duì)亡者的思念不舍之情，也體現(xiàn)了亡者的高尚以及在當(dāng)?shù)氐耐?。家屬要訴說(shuō)的是亡者生前的功德以及亡者的離去對(duì)家庭的打擊和家族的損失。當(dāng)?shù)卦岫Y音樂(lè)形式同樣也起到一定教育意義：教育后代要為善，勤儉，忠孝，愛(ài)家，敬老等。

三、結(jié)語(yǔ)

德州市民間葬禮音樂(lè)的演奏班，不僅擁有完備的樂(lè)器，同樣擁有很多曲目，但由于老一輩藝人不識(shí)譜，加之口傳心授的習(xí)藝過(guò)程，導(dǎo)致樂(lè)曲譜本的遺失，當(dāng)?shù)睾芏嗳硕际菓{記憶記譜，老本譜蕩然無(wú)存。因此，在田野中收集的資料，尤為珍貴。德州市民間葬禮音樂(lè)的創(chuàng)造者與傳承者，都是普普通通的農(nóng)民，一代一代口傳身授，繼承著祖先留下來(lái)的精華，才使今天的葬禮音樂(lè)得以延續(xù)。德州人對(duì)于葬禮非常重視，所以父輩們也很注重葬禮形式下的音樂(lè)何去何從。因此，從小就注重孩子興趣的培養(yǎng)，并作為一門(mén)手藝養(yǎng)家糊口。有人因?yàn)橄矚g本土音樂(lè)，所以花錢(qián)拜師，學(xué)習(xí)德州民間葬禮音樂(lè)的演奏。但隨著人類文明進(jìn)步的迅速發(fā)展，火葬習(xí)俗的興起，葬禮音樂(lè)也在快速消亡。德州民間葬禮習(xí)俗不僅包含了德州的民風(fēng)民俗，也具有鮮明的民族性、地方性和歷史性，它是一種非常原始的民間音樂(lè)。因此我們有責(zé)任也有義務(wù)，讓德州的葬禮音樂(lè)文化作為一種遺產(chǎn)保存下來(lái)，這對(duì)于我們了解過(guò)去的民間習(xí)俗和民間音樂(lè)有著非常重要的意義?！?/p>

（指導(dǎo)教師：潘珅）

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[5] 侯穎.商丘民間婚喪儀式音樂(lè)研究.音樂(lè)研究,2014,06.

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2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目階段性研究成果（201510749014）