都市化村莊的公共生活、“二元時(shí)間”與地方節(jié)奏——以珠三角寧村為個(gè)案的分析

李翠玲

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都市化村莊的公共生活、“二元時(shí)間”與地方節(jié)奏
——以珠三角寧村為個(gè)案的分析

李翠玲

珠三角都市化村莊的地方性時(shí)間在工業(yè)化、都市化過程中發(fā)生巨大改變，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的“二元時(shí)間”制度。這種時(shí)間制度在儀式節(jié)慶和文體娛樂等公共生活中得以清晰體現(xiàn)，并塑造出獨(dú)特的地方社會(huì)生活節(jié)奏。生產(chǎn)方式變遷、當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)意義的追求、“二元社會(huì)”結(jié)構(gòu)以及地方政府干預(yù)等都在地方時(shí)間建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。

都市化；公共生活；時(shí)間制度；地方節(jié)奏；變遷

時(shí)間不僅是變化的必要方面，而且是穩(wěn)定性的必要方面，除此之外，時(shí)間還是秩序的核心。*[英]芭芭拉·亞當(dāng)：《時(shí)間與社會(huì)理論》，金夢蘭譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第9頁。不同社會(huì)文化對(duì)時(shí)間有不同的建構(gòu)，同一社會(huì)文化在不同時(shí)代對(duì)時(shí)間的建構(gòu)也會(huì)發(fā)生變遷。在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間總是與空間聯(lián)系在一起，每個(gè)地方、每個(gè)社會(huì)都有各自獨(dú)特的時(shí)間制度和生活節(jié)奏，如果不以地方和其他社會(huì)標(biāo)記為參照，時(shí)間就無法被理解。然而，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明和現(xiàn)代工業(yè)資本主義的擴(kuò)張，時(shí)間逐漸被從空間分離，其主要表征是西式日歷在全世界范圍內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化和跨地區(qū)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化，每個(gè)人都遵循同樣的計(jì)時(shí)體系，同一個(gè)國家的不同地區(qū)，以及不同國家之間基于地域的“時(shí)差”也可以參照標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間進(jìn)行換算。時(shí)空分離以及標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間尺度的形成，打通了社會(huì)活動(dòng)與其“嵌入”到特殊情境的特殊性之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，通過沖破地方習(xí)俗與實(shí)踐的限制，開啟了變遷的多種可能性。*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第17頁。標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間在現(xiàn)代化過程中取得主導(dǎo)地位，地方性時(shí)間還能否保留？如何保留？在何種程度上能夠得以保留？

考察地方性時(shí)間在現(xiàn)代化變遷中的命運(yùn)是本文的主要關(guān)切點(diǎn)。這一問題包含兩個(gè)面向：一是時(shí)間的地方性，二是地方性時(shí)間的變遷。時(shí)間的地方性在人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)得到相當(dāng)充分的討論，特定社會(huì)群體的時(shí)間觀念和時(shí)間實(shí)踐是民族志經(jīng)常涉及的主題，如馬林諾夫斯基對(duì)特洛布里恩島人計(jì)時(shí)方式的闡述、布迪厄?qū)ū葼柸藭r(shí)間觀的討論和埃文斯·普理查德對(duì)努爾人生態(tài)時(shí)間和結(jié)構(gòu)時(shí)間的區(qū)分。*參見[英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基《特洛布里恩德島人的計(jì)時(shí)方式》，[法]皮埃爾·布迪厄《卡比爾人的時(shí)間觀》，[英]約翰·哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年；[英]埃文斯·普理查德：《努爾人：對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述》，諸建芳等譯，華夏出版社，2001年。這些研究大多從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)方面展開，討論生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)間制度之間的互動(dòng)關(guān)系，表明地方性時(shí)間的特殊性在很大程度上是人們適應(yīng)特定生態(tài)環(huán)境的文化產(chǎn)物。從人文生態(tài)著手討論時(shí)間建構(gòu)的研究范式一直持續(xù)至今，如何翠萍對(duì)景頗、載瓦時(shí)間建構(gòu)的研究，林淑容對(duì)侗族時(shí)間觀念的研究，王越平對(duì)白馬藏族時(shí)間概念的探討，宋小飛對(duì)內(nèi)蒙古牧民社會(huì)時(shí)間的解釋等等。*參見何翠萍《生命、季節(jié)和不朽社會(huì)的建立：論景頗、載瓦時(shí)間的建構(gòu)與價(jià)值》，林淑蓉《生產(chǎn)、節(jié)日與禮物的交換：侗族的時(shí)間觀念》，黃應(yīng)貴主編：《時(shí)間、歷史與記憶》，(臺(tái)北)“中央研究院”民族學(xué)研究所，1999年；王越平：《季節(jié)、生命與社會(huì)的建構(gòu)：論白馬藏族的時(shí)間概念》，《青海民族研究》2008年第2期；宋小飛：《建構(gòu)傳統(tǒng)：牧民社會(huì)時(shí)間的釋義——以內(nèi)蒙古那日蘇嘎查蒙古族牧民為中心》，《民俗研究》2011年第1期。與人類學(xué)側(cè)重“異文化”研究不同，民俗學(xué)致力于中國漢族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)間制度研究，通過考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有關(guān)時(shí)間的民間習(xí)俗，發(fā)掘整理相關(guān)歷史文獻(xiàn)，分析農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)慶、宗教儀式在時(shí)間生活中扮演的角色。無一例外，所有研究都是在特定的地域社會(huì)情境中展開的，如王建革對(duì)近代華北的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)與生活周期的研究，王加華對(duì)傳統(tǒng)江南棉稻區(qū)鄉(xiāng)村民眾時(shí)間生活的系列研究，蕭放和劉曉春對(duì)“歲時(shí)”文化的研究等。*參見王建革：《近代華北的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)與生活周期》，《中國農(nóng)史》2003年第3期；王加華，《傳統(tǒng)江南棉稻區(qū)鄉(xiāng)村民眾之年度時(shí)間生活》，《民俗研究》2015年第1期；蕭放：《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》，中華書局，2002年；劉曉峰：《東亞的時(shí)間：歲時(shí)文化的比較研究》，中華書局，2007年。近年來，隨著“社會(huì)時(shí)間”概念的提出和相關(guān)譯著的出版，時(shí)間的社會(huì)性和地方性也進(jìn)一步凸顯。

與時(shí)間的地方性得到深入討論相比，地方性時(shí)間變遷的研究則顯得較為薄弱。當(dāng)前有關(guān)時(shí)間變遷的研究主要圍繞工業(yè)化引起的生產(chǎn)方式變遷展開，在工業(yè)化起步較早的西方，關(guān)注新型資本主義時(shí)間意識(shí)和時(shí)間制度如何在工業(yè)生產(chǎn)、新式學(xué)校、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)理性、規(guī)訓(xùn)等因素的作用下得以形成的研究大量涌現(xiàn)。*參見[英]愛德華·湯普森：《時(shí)間、工作紀(jì)律和工業(yè)資本主義》，載氏著《共有的習(xí)慣》，沈漢、王加豐譯，上海人民出版社，2002年；[英]奈杰爾·思里夫特《資本主義時(shí)間意識(shí)的形成》，[印]雷德哈卡馬·馬吉克《時(shí)間、技術(shù)與社會(huì)》，[英]約翰.哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年；[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年。近年來，我國的時(shí)間變遷研究大多也以工業(yè)化為主線進(jìn)行，如陳映婕對(duì)浙北鄉(xiāng)村工業(yè)化進(jìn)程中的時(shí)間進(jìn)行了考察*陳映婕、張虎生：《農(nóng)村社區(qū)工業(yè)化中的時(shí)間生活變遷：浙北C村研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第4期；周曉虹從社會(huì)心理的角度分析了工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)江浙農(nóng)民時(shí)間觀念變遷的影響*周曉虹：《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其近代以來的嬗變》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年。；王加華將江南地區(qū)20世紀(jì)80年代以來的時(shí)間變遷歸因于工業(yè)化*王加華：《傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾年度時(shí)間生活結(jié)構(gòu)的嬗變——以江南地區(qū)為中心的研究》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2014年第3期。；周星注意到了有關(guān)時(shí)間的民俗在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的變化*周星：《關(guān)于“時(shí)間”的民俗與文化》，《西北民族研究》2005年第2期。；筆者也曾對(duì)工業(yè)化在云南一個(gè)少數(shù)民族村寨中引起的時(shí)間沖突進(jìn)行過探討*李翠玲：《少數(shù)民族工業(yè)化過程中的時(shí)間沖突》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。，等等。

上述研究為認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下中國鄉(xiāng)村的時(shí)間變遷提供了良好基礎(chǔ)。不過，這些研究過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式對(duì)時(shí)間制度的決定性作用，忽視文化主體的能動(dòng)性，只注意到工業(yè)化和現(xiàn)代時(shí)間制度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊，卻很少討論當(dāng)?shù)鼐用袢绾螢楸Ｐl(wèi)地方性時(shí)間和理想生活方式而努力。片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的另外一個(gè)問題，就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)在時(shí)間制度中的地位認(rèn)識(shí)不足，事實(shí)上，不同的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方式對(duì)時(shí)間分配使用和時(shí)間體驗(yàn)的影響也存在重大差異。從研究方法上看，當(dāng)前有關(guān)漢族鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)間變遷大多采用的是文獻(xiàn)研究法，擅長對(duì)較長時(shí)段和較大區(qū)域范圍內(nèi)的時(shí)間變遷進(jìn)行理論分析，但在實(shí)證研究基礎(chǔ)上促使相關(guān)研究“從古代文化的理論研究轉(zhuǎn)變(為)當(dāng)代日常生活的實(shí)踐研究”*徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”：從民俗文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第1期。方面還存在一定欠缺。

為了彌補(bǔ)既有研究的不足，本文試圖以一個(gè)珠三角都市化村莊為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)這個(gè)村莊的“二元時(shí)間”制度進(jìn)行考察，分析地方性時(shí)間的演變，并討論工業(yè)化、當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)在村莊時(shí)間制度變遷中扮演的角色?；诖?，本文擬從公共生活角度入手，對(duì)個(gè)案村莊的時(shí)間變遷展開論述。選擇公共生活視角考察時(shí)間變遷，與時(shí)間的集體意識(shí)本質(zhì)密不可分。公共生活不僅標(biāo)志著社會(huì)生活的節(jié)奏，而且也是社會(huì)得以建構(gòu)的主要方式，只有在集體活動(dòng)中，個(gè)體的人才能成為作為“類”的人，社會(huì)也才能夠成為社會(huì)。迪爾凱姆指出，“集體生活的節(jié)奏支配和包含著由集體生活所導(dǎo)致的所有基本生活形式的各式各樣的節(jié)奏；因此，得到表達(dá)的時(shí)間也就支配和包含了所有具體的持續(xù)過程”*[英]約翰·哈薩德：《導(dǎo)論：關(guān)于時(shí)間的社會(huì)學(xué)研究》，[英]約翰·哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第3頁。。不僅如此，公共生活還是最能體現(xiàn)時(shí)間地方性的因素，公共生活和制度的排他主義特征在計(jì)算時(shí)間方面表現(xiàn)得很頑強(qiáng)，甚至在用機(jī)械鐘計(jì)算時(shí)間的轉(zhuǎn)變完成后，每個(gè)城市仍繼續(xù)有一種自己的時(shí)間。*[俄]古列維奇：《中世紀(jì)文化范疇》，龐玉潔、李學(xué)智譯，浙江人民出版社，1992年，第174頁。本文所指的公共生活，主要包括集體性的生產(chǎn)勞動(dòng)、儀式節(jié)慶和文體娛樂。

一、工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代時(shí)間制度的建立

寧村坐落于河網(wǎng)密布、富庶肥沃的珠江三角洲腹地，隸屬于廣東省中山市小欖鎮(zhèn)，位于小欖鎮(zhèn)西北，緊鄰小欖鎮(zhèn)區(qū)。這個(gè)由眾多自然村合并而成的行政村總面積達(dá)7平方多公里，下轄12個(gè)“小區(qū)”(自然村)，2009年本地戶籍人口6700戶、26500人。除本地人口外，這里還聚居著大量農(nóng)民工，20世紀(jì)90年代中后期以來，常年居住著超過5萬人的外來工。

集體企業(yè)和廠房、基礎(chǔ)設(shè)施等“物業(yè)”出租是村莊經(jīng)濟(jì)收入的兩大支柱，2009年，寧村工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值近40億元。*相關(guān)數(shù)據(jù)由寧村居委會(huì)提供。盡管社區(qū)仍在偏遠(yuǎn)的西南角保留了部分菜地和魚塘，約有百來戶人家仍以務(wù)農(nóng)為生，但與強(qiáng)大的工業(yè)相比，農(nóng)業(yè)已經(jīng)退居至微不足道的邊緣角落。

工業(yè)化深刻地改變了村莊面貌，在短時(shí)期內(nèi)聚集起大量財(cái)富，村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)迅速改善，向城鎮(zhèn)化靠攏。今日的寧村，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人煙稠密，交通便利，廠房林立，商場、郵局、醫(yī)院、學(xué)校、銀行、公園、體育館、圖書館等現(xiàn)代化生活設(shè)施一應(yīng)俱全，不論從人口密度、經(jīng)濟(jì)總量，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和地貌景觀來看，這里都已經(jīng)不能稱為“村”，而是一座充滿現(xiàn)代氣息的小城鎮(zhèn)。而與此同時(shí)，隨著工業(yè)化、都市化不斷推進(jìn)，寧村的時(shí)間生活也發(fā)生了顯著變化，這些變化包括：

首先，以“周”為單位，形成了“朝九晚五”的作息制度。改革開放前，寧村是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，遵循的是農(nóng)事節(jié)律規(guī)定的社會(huì)生活時(shí)間，除了少數(shù)學(xué)生以外，大部分村民都沒有“周”或“星期”的概念?！爸堋背蔀槿粘Ｉ顣r(shí)間單位，始于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和工廠時(shí)間管理制度的引進(jìn)，配合工廠的“上、下班”時(shí)間，“工作日”和“周末”觀念也應(yīng)運(yùn)而生，并日益支配著人們的日常生活?，F(xiàn)在寧村的時(shí)間生活基本圍繞“周”和8小時(shí)工作制展開，“上班族”們周一至周五，每天早上8、9點(diǎn)左右上班“開工”，下午5、6點(diǎn)下班“收工”。不上班的家庭主婦、個(gè)體工商戶的時(shí)間也受8小時(shí)工作制制約，“上班族”下班、放學(xué)的時(shí)間，就是他們的“上班”時(shí)間。下班后的時(shí)間屬于家庭生活和休閑娛樂，下班時(shí)間一到，主婦們就忙碌起來，白天冷冷清清的街道、商店、餐館、娛樂場所開始變得熱鬧，馬路上的交通狀況也隨著這套作息時(shí)間起伏，在上、下班時(shí)間形成早、晚高峰。

其次，時(shí)間安排擺脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響，社會(huì)生活節(jié)奏穩(wěn)定勻速。直到上世紀(jì)70年代末，寧村的時(shí)間安排都還是以農(nóng)事生產(chǎn)為主軸，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期漲落起伏。改革開放后，鄉(xiāng)村工業(yè)迅速發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口急劇減少。農(nóng)業(yè)退出地方經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，農(nóng)事節(jié)律主導(dǎo)下的忙閑交替、起伏有致的社會(huì)生活節(jié)奏也隨之消失，代之以穩(wěn)定、勻速、精確的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)間?，F(xiàn)在，寧村一年四季的社會(huì)生活節(jié)奏幾乎沒有起伏，不論春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪，每個(gè)工作日的生活內(nèi)容都機(jī)械而重復(fù)。有學(xué)者指出，當(dāng)人的活動(dòng)開始被要求與機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)同步，對(duì)人類意識(shí)重新定時(shí)的過程，便開始在工具性行動(dòng)與符號(hào)性互動(dòng)這兩個(gè)維度展開：以規(guī)律性和穩(wěn)定的強(qiáng)度代替無規(guī)律的工作沖動(dòng)；以精確性和標(biāo)準(zhǔn)化代替?zhèn)€人設(shè)計(jì)；以對(duì)設(shè)備和生產(chǎn)資料的謹(jǐn)慎使用取代傾注于勞動(dòng)工具上的自豪感。*[英]奈杰爾·思里夫特：《資本主義時(shí)間意識(shí)的形成》，[英]約翰·哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第108-109頁。

再次，形成了效率、惜時(shí)、準(zhǔn)時(shí)觀念。當(dāng)前，以效率為核心的時(shí)間觀念已經(jīng)被寧村村民普遍接受，守時(shí)、注重效率和珍惜時(shí)間的觀念得到村民廣泛認(rèn)同，并日益被人們自覺內(nèi)化為日常生活實(shí)踐。大多數(shù)人都自覺遵守時(shí)間紀(jì)律，按時(shí)上班、上學(xué)，勤勉工作，時(shí)鐘、手表、手機(jī)等計(jì)時(shí)工具成為個(gè)人生活必需品。

工業(yè)化在寧村新型時(shí)間觀的塑造過程中扮演著關(guān)鍵角色。周曉虹指出，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，計(jì)劃是隨季節(jié)走的、籠統(tǒng)的、由個(gè)人在自己心中把握的。但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，廣泛的勞動(dòng)分工和產(chǎn)品生產(chǎn)的一道道程序，都使得計(jì)劃必須與生產(chǎn)的進(jìn)度、與不同勞動(dòng)者的不同勞動(dòng)分工以及市場需求相吻合。與此相應(yīng)，現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)要求工人將原先對(duì)季節(jié)循環(huán)模式的把握，轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格的、有規(guī)則的、準(zhǔn)確的時(shí)間恪守。*周曉虹：《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其現(xiàn)代以來的嬗變》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第248-249頁。工業(yè)化對(duì)寧村現(xiàn)代時(shí)間形成的貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在以下三方面。首先，通過嚴(yán)格的考勤制度培養(yǎng)工作紀(jì)律。工廠的上下班時(shí)間都有明確規(guī)定，每個(gè)工人的上下班時(shí)間均被登記在冊(cè)，遲到早退、無故曠工都會(huì)受到處罰，最普遍的形式是扣工資。其次，通過績效管理控制效率。大多數(shù)工廠采取的都是績效工資制度，多勞多得，“時(shí)間就是金錢”在這種工資制度中得以明確體現(xiàn)。為此，工人被迫提高工作效率，以在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出盡可能多的效益。最后，工作時(shí)間與業(yè)余時(shí)間被明確區(qū)分，工作時(shí)間要在最短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造最大的產(chǎn)值或效益，業(yè)余時(shí)間則可以盡情休息放松。如果業(yè)余時(shí)間加班，則能獲得高于正常工作時(shí)間的工資。適應(yīng)這樣的現(xiàn)代企業(yè)管理制度對(duì)于新近才從農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说膶幋寰用駚碚f十分困難，最大的挑戰(zhàn)并不是專業(yè)技能，而是要學(xué)習(xí)如何在一個(gè)大的組織中工作，如何培養(yǎng)效率意識(shí)，這些都是他們及其先輩們從未經(jīng)歷過的。*[美]傅高義：《先行一步——改革中的廣東》，凌可豐、丁安華譯，廣東人民出版社，1991年，第193頁。

總體來看，現(xiàn)代時(shí)間體系已經(jīng)在寧村得以確立，這個(gè)社區(qū)的時(shí)間觀念和時(shí)間實(shí)踐也已逐步與現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)和都市社會(huì)接軌。然而，與現(xiàn)代大都市不同的是，以民間信仰和節(jié)慶儀式為主要內(nèi)容的地方性時(shí)間仍然生機(jī)勃勃，建立在農(nóng)歷基礎(chǔ)上的“陰陽五行”觀念在寧村依然根深蒂固。傳統(tǒng)時(shí)間觀念和時(shí)間實(shí)踐不僅使得地方文化特色在相當(dāng)程度上得以保留，也使得地方生活周期得以延續(xù)。

二、儀式節(jié)慶：地方時(shí)間和地方文化再生產(chǎn)

Bloch認(rèn)為，人類時(shí)間可被分為兩種不同性質(zhì)的類別，一類建立在實(shí)際日常生活及自然界的韻律節(jié)奏上，另一類則建立在個(gè)別社會(huì)文化的獨(dú)特儀式活動(dòng)上。兩類時(shí)間涉及不同認(rèn)知體系，前者往往會(huì)發(fā)展出認(rèn)知上的普同概念，后者則通常會(huì)凸顯異文化的特殊性。*黃應(yīng)貴：《歷史、文化與記憶》，(臺(tái)北)“中央研究院”民族學(xué)研究所，1999年，第24頁。不僅如此，地方性節(jié)日和儀式還能起到一種“文化再生產(chǎn)”的作用，社會(huì)通過節(jié)日和儀式活動(dòng)，能夠使特定的觀念、價(jià)值被傳遞下去，使文化及其所代表的規(guī)范得以繼續(xù)存在。在寧村，這種凸顯地方特色和文化價(jià)值的時(shí)間主要體現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)慶、宗教儀式和人生禮儀之中。

寧村歲時(shí)節(jié)慶的地方性主要表現(xiàn)在清明節(jié)、重陽節(jié)和冬至上。清明節(jié)在廣東享有特殊地位，當(dāng)?shù)爻赡昴凶硬徽撋碓诤翁帲紕?wù)必在清明期間回鄉(xiāng)祭祖，祭拜對(duì)象除了個(gè)體家庭的祖先，還包括各個(gè)房支共同的宗族祖先，稱之為“拜太公”。宗族越大，參與“拜太公”的成員就越多，位于寧村大欖岡的社區(qū)墓地常常出現(xiàn)浩浩蕩蕩幾十人、上百人祭掃“拜山”的盛況。近年來，九月初九重陽節(jié)在寧村演變?yōu)椤袄先斯?jié)”，居委會(huì)在此期間舉行盛大隆重的敬老宴會(huì)，請(qǐng)粵劇團(tuán)表演老人們喜愛的曲目，并為他們發(fā)放米、油等慰問物資，九十歲以上的老人還會(huì)收到一枚居委會(huì)頒發(fā)的金質(zhì)“壽桃”。在寧村下轄的沙壟小區(qū)，“敬老晚宴”已經(jīng)發(fā)展為在“老板”帶動(dòng)下，村民自發(fā)組織參與的社區(qū)節(jié)慶。*李翠玲：《“老板”參與下的鄉(xiāng)村社區(qū)公共生活復(fù)興——“珠三角”個(gè)案研究》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。冬至在當(dāng)?shù)匾彩呛苁苤匾暤墓?jié)日，廣東有“冬至大過年”的說法，這一天人們要吃湯圓、拜神祭祖、全家聚餐，稱為“過冬”。寧村的大多數(shù)企事業(yè)單位冬至這一天都會(huì)將下班時(shí)間提前，方便人們過節(jié)。

寧村的民間信仰在改革開放后大規(guī)模復(fù)興，當(dāng)?shù)鼐用衿毡樾叛龅纳耢`有觀音、天后、北帝、文昌星君、關(guān)帝、土地神等。每逢這些神靈的神誕，相應(yīng)的廟宇都會(huì)舉行儀式慶祝，如二月初二土地誕、二月初三文帝誕、三月初三北帝誕、五月十三武帝誕、六月十九觀音大士飛升等。此外，每個(gè)月的初一、十五都是燒香拜佛的好日子，這兩天社區(qū)廟宇的香火都會(huì)特別旺。農(nóng)歷七月是寧村信仰儀式的重要時(shí)段。七月也被稱為“鬼月”，傳說一進(jìn)入七月，閻王就會(huì)打開地府大門，讓關(guān)在里面的孤魂野鬼到人間游蕩。因此，自七月初開始，小欖居民就開始陸續(xù)在門前路邊燒衣放食，超度鬼魂，俗稱“燒街衣”。農(nóng)歷七月十四是小欖民間的大日子，這一天家家戶戶都要?dú)Ⅷ?，備辦豐盛的食物祀神，稱為“做十四”?！爸性?jié)”當(dāng)天，小欖的宗教儀式達(dá)到高潮，當(dāng)?shù)厮袕R宇都會(huì)同時(shí)舉行盛大的祭祀儀式。七月的最后一天是“地藏王誕”，慶祝完地藏王菩薩的神誕，“鬼月”的祭祀活動(dòng)才告一段落。

這些宗教儀式不僅建構(gòu)出與現(xiàn)代時(shí)間迥然相異的傳統(tǒng)節(jié)慶體系，形成獨(dú)特的地方生活周期，而且還反映出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砗蜌v史文化風(fēng)貌。例如天后和北帝都是地方神靈系統(tǒng)中享有崇高地位的“大神”，這與珠三角地處水鄉(xiāng)、水對(duì)人們的生產(chǎn)生活至關(guān)重要有關(guān)。當(dāng)?shù)卦岫Y中有一項(xiàng)“買水”的儀式，死者入殮前，長子或長孫要到河里盛一些水回來為死者沐浴凈身，“買水”一定要在漲潮時(shí)分進(jìn)行，只有這樣才能讓死者趁著漲潮升仙，這也是以往濱海生活歷史的象征性重現(xiàn)。部分儀式還包含著有關(guān)地方社會(huì)生活的歷史記憶，如鄒陳法師誕和社神崇拜。鄒陳法師是兩位地方性神明，相傳明成化年間遇災(zāi)荒瘟疫，鄉(xiāng)間儒士鄒潮、陳璇設(shè)法拯救，活人無數(shù)，二人去世后，鄉(xiāng)人追思德義，建祠廟奉祀。解放前，小欖鎮(zhèn)共有3座鄒陳法師廟，后來均毀于“文革”。改革開放后，寧村沙壟社重建了一座小型鄒陳法師廟，并于農(nóng)歷七月二十四鄒陳法師誕時(shí)舉行相關(guān)儀式。社神崇拜在寧村深受重視，如果仔細(xì)辨識(shí)，各個(gè)社的名稱就包含著豐富的地方自然地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的集體記憶。*李翠玲：《社神崇拜與社區(qū)重構(gòu)——對(duì)中山市小欖鎮(zhèn)永寧社區(qū)的個(gè)案考察》，《民俗研究》2011年第1期。

頻繁的宗教儀式還體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝伺c超自然世界之間的緊密關(guān)聯(lián)。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，祖先、神和鬼都必須被正確對(duì)待，早晚在祖先牌位上香請(qǐng)安，定期到廟宇參拜各路神仙并送去供品，妥善打發(fā)孤魂野鬼，才能獲得保護(hù)，免遭厄運(yùn)。這些行為涉及人們與神、祖先和鬼之間的經(jīng)濟(jì)交換，它把物質(zhì)和俗世的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到神界中去，以一種祭拜諸神的形式來為風(fēng)險(xiǎn)和“身后事”投資。*楊美惠：《溫州模式中的“禮儀經(jīng)濟(jì)”》，《學(xué)海》2009年第3期。寧村許多老人相信，他們對(duì)神靈殷切信仰祀奉，以神靈的名義積善行德，會(huì)為子孫后人帶來“福報(bào)”。

寧村的人生禮儀由出生儀式、婚禮、葬禮和生日構(gòu)成，這些儀式通常都會(huì)隆重舉行，金錢、禮物、人情在儀式中流動(dòng)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在儀式中形成、擴(kuò)展和加強(qiáng)，財(cái)富、聲望、權(quán)力也在儀式中得以展示。人們慷慨地舉辦各種家庭儀式和宴請(qǐng)，因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)高度嵌入在當(dāng)?shù)丶彝?、親屬和社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，因此舉辦儀式和宴會(huì)是社會(huì)投資的重要形式。只有獲得親友、鄰里、生意伙伴和政府官員的支持，與各方面的人士都保持良好關(guān)系，才能在事業(yè)和生活上得到幫助。

強(qiáng)調(diào)與宗族相關(guān)的價(jià)值觀念是寧村人生禮儀的顯著特色。寧村的出生禮儀中有一項(xiàng)“開燈”儀式，每年正月初七至十五這段時(shí)間，村里上一年生了男孩的家庭都會(huì)在宗族祠堂為孩子“開燈”?！盁簟迸c粵語的“丁”諧音，“開燈”即慶祝添丁之意。受宗族觀念影響，廣東地區(qū)重男輕女思想嚴(yán)重，“計(jì)劃生育”政策實(shí)行后，女性地位有所提高，但在生育觀念中，還是存在明顯的男孩偏好。迄今為止，“開燈”仍然只為男嬰舉行。近年來，“開燈”儀式越來越流行，許多生了兒子的富裕家庭，都會(huì)在“開燈”儀式后大擺筵席?；槎Y上的“升字”儀式同樣與宗族相關(guān)，寧村的男青年在婚禮前會(huì)獲得一個(gè)按宗族輩分取的“名字”，婚禮儀式上，這個(gè)精心裝裱的“名字”會(huì)被伴郎們鄭重地掛到客廳墻壁正中，稱之為“升字”。這個(gè)名字雖然平時(shí)不會(huì)使用，但會(huì)被載入族譜，成為宗族血脈延綿中的一環(huán)，因此婚禮也被視為年輕男性的“成年禮”。

寧村的人生禮儀，尤其是婚禮和葬禮，非常講究時(shí)間選擇上的“趨吉避兇”。李亦園指出，傳統(tǒng)文化的時(shí)間和諧觀念，表現(xiàn)在將個(gè)人生命配合宇宙時(shí)間而作解釋：“每個(gè)人依據(jù)他的出生年月日時(shí)的干支構(gòu)成他的‘八字’，以這個(gè)八字配合宇宙時(shí)間流的大小階段推算，個(gè)人時(shí)間與宇宙時(shí)間之間，有時(shí)是和諧的，那就是吉，也就是好運(yùn)；有時(shí)則是不和諧的，那就是兇，就是壞運(yùn)。由于這一基本的時(shí)間觀念，中國人一生中都要努力尋求對(duì)他最有利的時(shí)間定點(diǎn)，而每做一事都要尋找一個(gè)吉利的時(shí)刻。”*李亦園：《從民間文化看文化中國》，《李亦園自選集》，上海教育出版社，2002年，第229頁。在寧村，卜日擇吉是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷臅r(shí)間實(shí)踐之一，不但婚喪嫁娶等大事要請(qǐng)道士或“陰陽先生”仔細(xì)卜算“吉日”，就連砌灶安床、出門還家、買房造屋、新居“入伙”、生意開張等日常瑣事也習(xí)慣先翻翻黃歷看看日子。寧村村民在訪談中提到，在這里選一個(gè)結(jié)婚的良辰吉日很不容易，這個(gè)日子既要宜嫁娶，又要宜神明。新郎新娘的生辰八字與時(shí)辰的配合當(dāng)然是要考慮的首要問題，此外，還要分別與雙方祖父母、父母的生辰八字配對(duì)檢測，看是否與他們“相沖”。葬禮對(duì)時(shí)間的要求更為嚴(yán)格，尤其是出殯，日子和時(shí)辰都需要嚴(yán)格測算，否則會(huì)對(duì)死者家庭造成嚴(yán)重的潛在危害。在寧村，停靈的時(shí)間都比較長，少則3天，多則長達(dá)一個(gè)星期以上，就是為了等待一個(gè)最合適的日子。羅君梅指出，“貫穿所有喪儀的結(jié)構(gòu)性原則是選擇合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)以及合適的用時(shí)長短……人們通過喪儀利用力和氣，就是選擇時(shí)間和地點(diǎn)，選用物件和措辭，時(shí)常還伴以行動(dòng)，這一切都具有象征性，因而可吉可兇。人們可以借此克服失衡狀態(tài)，重建秩序，以使家庭和國家所謂的永恒(等級(jí))秩序得以合法化”*羅梅君：《北京的生育婚姻和喪葬——十九世紀(jì)至當(dāng)代的民間文化和上層文化》，中華書局，2001年，第391頁。。

傳統(tǒng)儀式節(jié)慶賦予了寧村獨(dú)特的時(shí)間感覺：這里既充滿現(xiàn)代城鎮(zhèn)氣息，又保留著地方傳統(tǒng)文化韻味。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^民間信仰和人生禮儀，建立起一套與工作時(shí)間相對(duì)應(yīng)的“儀式時(shí)間”，并在這套時(shí)間體系中實(shí)現(xiàn)人與神和人與人的交流互動(dòng)，傳遞文化價(jià)值，追求生活意義。與大城市相比，寧村本地居民的生活節(jié)奏更為緩慢，對(duì)生活也更為滿意，尤其令人印象深刻的是，這里的文體娛樂十分豐富，村集體經(jīng)常組織各種文化活動(dòng)，豐富多彩的公共生活也是構(gòu)成地方性時(shí)間的重要因素?；钴S的公共生活如何可能？鄉(xiāng)村集體又在地方時(shí)間的建構(gòu)過程中扮演何種角色？以下就將從鄉(xiāng)村基層政府的時(shí)間管理和時(shí)間福利角度對(duì)此進(jìn)行討論。

三、文體娛樂：鄉(xiāng)村集體的時(shí)間管理與時(shí)間福利

寧村文化娛樂活動(dòng)發(fā)達(dá)，每當(dāng)夜幕降臨，許多婦女就會(huì)聚集到廣場上，隨著明快的音樂翩翩起舞。年輕人在旁邊的運(yùn)動(dòng)場上打籃球、羽毛球和乒乓球，孩子們?cè)趶V場邊上奔跑嬉戲。每周二、四晚上，一些粵曲愛好者都會(huì)聚集在街巷深處古樸幽靜的“佩蘭書室”，吹拉彈唱，自娛自樂。這個(gè)村莊活躍著健身隊(duì)、拔河隊(duì)、粵劇團(tuán)、歌舞團(tuán)、龍獅武術(shù)團(tuán)、書畫協(xié)會(huì)等眾多群眾文藝團(tuán)體，幾乎每個(gè)月都有文藝演出和電影放映，暑假期間還有專門為孩子們舉辦的籃球賽、才藝比賽、親子游園會(huì)等活動(dòng)。村里每年都會(huì)組織大規(guī)模的健身操比賽、青少年籃球賽和新年運(yùn)動(dòng)會(huì)，這些比賽都以“小區(qū)”(自然村)為單位舉行，每逢決賽都是激動(dòng)人心的大日子，參賽隊(duì)員們的家人和親友都會(huì)到場觀戰(zhàn)，其他觀眾也會(huì)為本“小區(qū)”的隊(duì)伍吶喊助威，氣氛非常緊張熱烈。元旦至春節(jié)是寧村公共生活的高峰，居委會(huì)各個(gè)部門都會(huì)召開總結(jié)表彰大會(huì)，每次會(huì)后都會(huì)安排集體宴飲，共慶一年中取得的成績。股份分紅、年節(jié)物資發(fā)放也集中在這一時(shí)期，為村莊帶來濃濃的“年”味和喜慶氣氛。近年來，居委會(huì)在重陽節(jié)期間宴請(qǐng)全村上了年紀(jì)的老人，也開始成為一項(xiàng)新的社區(qū)傳統(tǒng)。這些文化活動(dòng)將社區(qū)生活裝扮得多姿多彩，也使社區(qū)時(shí)光充滿歡樂和活力。

寧村的群眾文體活動(dòng)開展得有聲有色，在很大程度上是鄉(xiāng)村基層政權(quán)時(shí)間管理的結(jié)果。時(shí)間管理是國家權(quán)力的象征，中國傳統(tǒng)政治文化中有“授時(shí)”一說，“天子”將“天時(shí)”傳授于民,這一行為的象征意義在于，只有“天子”才有掌握“天時(shí)”的權(quán)力。*周星：《有關(guān)“時(shí)間”的民俗與文化》，《西北民族研究》2005年第2期。在現(xiàn)代民族國家中，時(shí)間的政治性并不亞于傳統(tǒng)帝國，以領(lǐng)土形式出現(xiàn)的空間和以民族節(jié)日形式出現(xiàn)的時(shí)間是民族國家的存在方式，也是建立共同體認(rèn)知和體驗(yàn)的核心范疇。*高丙中：《民族國家的時(shí)間管理》，《開放時(shí)代》2005年第1期。新中國建立后，鄉(xiāng)村基層政權(quán)獲得前所未有的發(fā)展，對(duì)時(shí)間的控制管理也達(dá)到頂峰。“集體化時(shí)期”，政府直接介入時(shí)間控制和管理，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活都置于村集體統(tǒng)一安排和調(diào)控之下。*王加華：《傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾年度時(shí)間生活結(jié)構(gòu)的嬗變——以江南地區(qū)為中心的研究》，《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2014年第3期?！叭嗣窆纭斌w制解體后，鄉(xiāng)村基層政權(quán)的時(shí)間控制管理方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在廣大內(nèi)陸鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村基層政權(quán)隨著國家權(quán)力向上收縮遭到嚴(yán)重削弱，基本喪失了時(shí)間管理的能力。而沿海鄉(xiāng)村地區(qū)的情況則相反，國家控制的放松和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基層政權(quán)的壯大提供了條件，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村集體的資源動(dòng)員和組織能力不斷提升。在這種背景下，珠三角鄉(xiāng)村基層政權(quán)不但沒有放棄對(duì)時(shí)間的控制管理，反而將其作為社會(huì)控制和社會(huì)秩序建構(gòu)的重要手段。不過，改革時(shí)期鄉(xiāng)村基層政權(quán)的時(shí)間管理方式從直接控制變成了間接調(diào)控，管理重心也從生產(chǎn)時(shí)間向業(yè)余時(shí)間轉(zhuǎn)變。

寧村的公共文體活動(dòng)主要集中于“8小時(shí)以外”的工余、課余、周末和勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)、元旦、春節(jié)等國家法定節(jié)假日，與國家時(shí)間管理框架高度吻合。自中華民國時(shí)期，中國就開始利用國家力量推行以陽歷為基礎(chǔ)、輔之以強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)形態(tài)的節(jié)日體系的現(xiàn)代時(shí)間制度。在城市社會(huì)，為適應(yīng)工商業(yè)活動(dòng)需要，星期制逐漸流行，并成為現(xiàn)代時(shí)間制度的重要組成部分。星期制度一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)城市公共生活產(chǎn)生了重要影響，形成了比較明顯的休閑娛樂和商業(yè)活動(dòng)周期，各種社會(huì)團(tuán)體也積極在星期天休息日展開活動(dòng)。*李長莉：《清末民初城市的“公共休閑”與“公共時(shí)間”》，《史學(xué)月刊》2007年第11期。1949年中華人民共和國成立后，在選擇性繼承前政權(quán)時(shí)間管理制度的基礎(chǔ)上，為保護(hù)勞工權(quán)益，又開始實(shí)行8小時(shí)工作制，使之與星期制和國家節(jié)日體系共同構(gòu)成新中國的時(shí)間管理框架。將休閑娛樂活動(dòng)安排在工余、周末和節(jié)假日，正是貫徹國家時(shí)間管理的體現(xiàn)。

除了公共生活的時(shí)間取決于國家時(shí)間管理制度，公共生活的內(nèi)容和形式也受到國家控制。小欖鎮(zhèn)政府專門設(shè)立了宣傳辦公室、文化站、社區(qū)教育辦公室等機(jī)構(gòu)，組織領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)文化活動(dòng)的開展。與鎮(zhèn)政府的組織架構(gòu)相對(duì)應(yīng)，寧村的文體活動(dòng)由居委會(huì)“政治工作辦公室”總體統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，小區(qū)社教員具體實(shí)施。寧村的3個(gè)主要群眾文體社團(tuán)——粵劇團(tuán)、歌舞團(tuán)、龍獅也由“政工辦”管理，它們按照“政工辦”制定的時(shí)間表輪流演出，每演出一場可以從“政工辦”領(lǐng)取2000元活動(dòng)津貼?！罢まk”還從外地引進(jìn)了許多具有文體專長的“體育輔導(dǎo)員”，指導(dǎo)居民開展活動(dòng)，如輔導(dǎo)、帶領(lǐng)婦女們跳廣場舞。從形式上來看，地方政府組織領(lǐng)導(dǎo)的都是一些代表現(xiàn)代城市文明，符合國家意識(shí)形態(tài)(積極、健康、向上)的文化、藝術(shù)和體育活動(dòng)，旨在提高民眾的身體和文化素質(zhì)，服務(wù)于“和諧社會(huì)建設(shè)”。

地方政府的支持客觀上增加了文體活動(dòng)供給，使之成為基層政府，尤其是村集體為本地居民提供的一項(xiàng)“時(shí)間福利”。參與文體活動(dòng)既需要時(shí)間成本也需要經(jīng)濟(jì)成本，在寧村，這兩項(xiàng)成本都由村集體而不是村民個(gè)人承擔(dān)。許多東南沿海地區(qū)發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)都表現(xiàn)出濃厚的集體主義色彩，村莊內(nèi)部成員緊密合作，以最大限度地調(diào)動(dòng)集體、個(gè)人和村民聯(lián)合組織等各個(gè)層面的人力、資金、土地資源。村莊以“股份集團(tuán)公司”的方式經(jīng)營管理集體土地、集體企業(yè)和社區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施，并為作為股東的村民提供福利和社會(huì)保障。*折曉葉、陳嬰嬰：《超級(jí)村莊的基本特征及“中間”形態(tài)》，《社會(huì)學(xué)研究》1997年第6期。寧村為其“股民”提供的社會(huì)保障包括股份分紅、就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等，在村集體的保護(hù)下，寧村本地村民大多從事的是清閑的管理類工作。這些工作幾乎都不需要“加班”，就業(yè)保護(hù)的結(jié)果之一，就是本地人的“自由時(shí)間”增加，用于休閑娛樂的時(shí)間也相應(yīng)增加。此外，良好的社會(huì)保障也有效地減輕了本地村民的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間壓力，人們不但每年可以從村集體獲得一筆不菲的“股份分紅”，而且基本不必為醫(yī)療、教育和養(yǎng)老擔(dān)憂*當(dāng)?shù)卮迕襻t(yī)療費(fèi)用的90%以上都能被報(bào)銷；男性到了60周歲，女性到了55周歲，每月就可以領(lǐng)到一千多元退休金；兩所村辦小學(xué)都是教育部門認(rèn)定的省一級(jí)學(xué)校，村里還會(huì)為考上大學(xué)的子弟提供獎(jiǎng)勵(lì)和資助。，能夠安心地將時(shí)間投入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的社會(huì)生活中。

不過，這種時(shí)間福利并不為所有村莊居民提供，當(dāng)?shù)厮械母＠蜕鐣?huì)保障都嚴(yán)格地被限制在本地農(nóng)業(yè)戶籍人口內(nèi)部，廣大居住在村里的外來工和部分非農(nóng)業(yè)戶籍人口一律被排斥在外。村莊內(nèi)部的利益保護(hù)機(jī)制造成了本地人和外來工在職業(yè)、居住、生活甚至心理上的裂痕，形成兩個(gè)社會(huì)群體對(duì)立的“二元社會(huì)”結(jié)構(gòu)。*周大鳴：《外來工與“二元社區(qū)”——珠江三角洲的考察》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第2期。在這種“二元社會(huì)”中，本地人居于社會(huì)分層頂端，享受就業(yè)和社會(huì)保障方面的“特權(quán)”；數(shù)倍于本地人口的外來工群體則處于社會(huì)底層，無法得到任何保障，飽受歧視。從時(shí)間體驗(yàn)來看，本地人“有錢有閑”，將大量時(shí)間用于休閑娛樂；外來工卻“無錢無閑”，除了吃飯睡覺等必要的生理活動(dòng)外，幾乎所有的時(shí)間都在工作。王寧指出，中國勞工之所以成為“時(shí)間荒”最嚴(yán)重的群體，是因?yàn)槿狈ι鐣?huì)保障和全球分工不平等，處于全球產(chǎn)業(yè)鏈最低端的農(nóng)民工群體為了獲得必要的勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件，不得不長期超時(shí)工作。*王寧：《壓力化生存——“時(shí)間荒”解析》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第9期。事實(shí)上，寧村這類“工業(yè)村”也加入到了“剝削”農(nóng)民工的行列，它們享受了農(nóng)民工廉價(jià)勞動(dòng)力所帶來的巨大“人口紅利”，卻拒絕與其分享村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

四、結(jié) 論

本文以公共生活為視角，在社會(huì)變遷的背景下討論了珠三角一個(gè)都市化村莊的時(shí)間制度和地方生活節(jié)奏。研究表明，這個(gè)村莊的時(shí)間制度在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化沖擊下發(fā)生了巨大變化，建立起一套與工業(yè)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)生活相配套的新型現(xiàn)代時(shí)間制度和時(shí)間觀念。盡管如此，傳統(tǒng)地方性時(shí)間并未徹底退出社會(huì)生活，而是在各種民間信仰和人生禮儀中得以延續(xù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的“二元時(shí)間”體制。這種“二元時(shí)間”體制在村落公共生活的時(shí)間安排中得以清晰體現(xiàn)：現(xiàn)代娛樂休閑主要集中在“八小時(shí)以外”的工余時(shí)間、周末和國家法定節(jié)假日；民間信仰、人生禮儀則按照陰歷和“陰陽五行”觀念舉行。發(fā)達(dá)的民間信仰和文化活動(dòng)共同塑造出獨(dú)特的地方生活節(jié)奏和時(shí)間感覺，即富足、悠閑、富于地方特色和傳統(tǒng)文化韻味。

不同背景的文化并置，是中國近代以來最基本的社會(huì)文化特征。這種文化并置反映在時(shí)間制度上，就是我們一方面把陽歷編制進(jìn)日常生活,另一方面又想方設(shè)法使陰歷繼續(xù)存活；一方面過官方法定節(jié)假日，另一方面也過各種非正式的民間節(jié)日；一方面積極復(fù)興傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，另一方面又對(duì)情人節(jié)、母親節(jié)、圣誕節(jié)等西洋節(jié)日表現(xiàn)出巨大熱情。多元時(shí)間并置，既受生產(chǎn)方式變遷影響，也是國家、大眾傳媒、全球化、市場化等因素共同推動(dòng)的產(chǎn)物。多元時(shí)間同時(shí)并存，究竟是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象，還是現(xiàn)代社會(huì)的一種常態(tài)？地方性時(shí)間的存續(xù)是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的“文化遺留”，還是被文化主體刻意保留的文化載體？寧村的個(gè)案研究顯示，只有從時(shí)間的社會(huì)文化建構(gòu)角度來審視，才能理解當(dāng)?shù)氐摹岸獣r(shí)間”體制。寧村的地方性時(shí)間之所以在完成工業(yè)化、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型后仍然活躍在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖娦枰ㄟ^傳統(tǒng)時(shí)間觀念和時(shí)間實(shí)踐維持社會(huì)關(guān)系，彰顯地方文化特色和歷史記憶，再生產(chǎn)文化價(jià)值，追求幸福的美好生活。因此，時(shí)間變遷的形式和路徑并不只是單純地受生產(chǎn)方式制約，也取決于作為文化主體的地方民眾對(duì)意義的建構(gòu)。孟德拉斯指出，在鄉(xiāng)村走向城市化的時(shí)候，城市生活卻變得更加“鄉(xiāng)村化”，但認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)下人將來會(huì)變得和大城市的狀況一樣，是一種過于簡單的幻想，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和農(nóng)村居民在某種意義上依然將是有別于城市人的。*[法]孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第293-294頁。就此而言，地方性時(shí)間也許會(huì)隱藏于現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的表象之下，但可能永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。

寧村個(gè)案研究的價(jià)值還在于，揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)在時(shí)間制度和地方社會(huì)生活節(jié)奏建構(gòu)過程中扮演的角色。寧村的案例顯示，當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府和村集體也通過時(shí)間管理介入到了地方時(shí)間制度的生產(chǎn)中，它們積極組織領(lǐng)導(dǎo)群眾業(yè)余文化生活，試圖以此加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活和社會(huì)秩序的控制。這一舉措在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓采畹陌l(fā)展，增加了當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c公共文化活動(dòng)的興趣、意愿和時(shí)間。而本地居民之所以能夠?qū)⒋罅繒r(shí)間投入到公共生活中，有賴于強(qiáng)大的集體經(jīng)濟(jì)為其成員提供的就業(yè)保護(hù)和良好福利保障。然而，村集體為本地村民提供的利益保護(hù)具有強(qiáng)烈的排他性，以至于本村“股民”與“非股民”，尤其是外來工之間的關(guān)系產(chǎn)生巨大張力。在這種“二元社會(huì)”結(jié)構(gòu)下，本地人所享有的時(shí)間特權(quán)和時(shí)間福利，在很大程度上是以外來工的“時(shí)間荒”為代價(jià)的。沿海村莊的“二元社會(huì)”結(jié)構(gòu)限定了“二元時(shí)間”制度產(chǎn)生的社會(huì)條件，也使得本研究帶有一定地域特殊性，但國家和地方政府在地方時(shí)間建構(gòu)中具有的影響，卻值得引起廣泛關(guān)注。

地方時(shí)間的發(fā)展變遷，不僅與宏觀政治經(jīng)濟(jì)背景和地方社會(huì)自身的組織結(jié)構(gòu)、歷史文化、發(fā)展模式及價(jià)值觀念息息相關(guān)，也關(guān)系到不同社會(huì)群體的權(quán)力、健康和快樂。如何發(fā)展出既適應(yīng)外部政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又能體現(xiàn)地方社會(huì)文化特色，同時(shí)還能使不同社會(huì)群體都有享受生活的權(quán)利和機(jī)會(huì)的時(shí)間制度，將是未來相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，技術(shù)、制度、社會(huì)和文化共同致力的目標(biāo)。

[責(zé)任編輯 王加華]

李翠玲，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師(湖北武漢 430072)。

本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“公共生活與農(nóng)民市民化的文化機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CSH022)的階段性成果。